《家庭、私有制和國家的起源》中的婦女解放思想研究

【摘要】恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》一書雖然不是專門論述婦女解放的著作，但其中運(yùn)用唯物史觀科學(xué)闡釋女性地位變化的思想，為后世的婦女解放運(yùn)動提供了重要的理論支撐和啟示。從空想社會主義者的觀點(diǎn)、摩爾根的《古代社會》的理論以及馬克思關(guān)于女性解放的論述等可以看出恩格斯婦女解放思想的相關(guān)理論基礎(chǔ)。恩格斯在《起源》中詳細(xì)分析了女性受壓迫的根源，包括家庭結(jié)構(gòu)的變遷、私有制的出現(xiàn)以及階級壓迫的實(shí)質(zhì)。同時，他也提出了婦女解放的條件，如生產(chǎn)力的發(fā)展、女性重新回到公共事業(yè)中去以及家務(wù)勞動社會化等。

【關(guān)鍵詞】恩格斯；婦女解放思想；女性地位

【中圖分類號】A811" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）05-0069-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.05.021

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中闡述了他對婦女解放的見解，他分析了家庭結(jié)構(gòu)的演變對婦女地位的影響，認(rèn)為要推動?jì)D女解放，關(guān)鍵在于消滅資本主義私有制，要促進(jìn)婦女參與社會生產(chǎn)，并將家庭內(nèi)的勞動納入社會勞動的范疇。

一、恩格斯婦女解放思想的理論淵源

婦女解放的議題，在恩格斯相關(guān)的婦女解放思想產(chǎn)生以前，就已受到許多杰出思想家的重視，恩格斯對以往的思想觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)而又全面地梳理，并以此為理論淵源，在結(jié)合現(xiàn)有社會背景的基礎(chǔ)上，逐步形成了以婦女解放為對象的新觀點(diǎn)。

（一）空想社會主義者對婦女解放的早期探索

克勞德·昂列·圣西門提出，資本主義經(jīng)濟(jì)體系的核心是競爭和剝削，這種體系不僅加劇了社會的不平等，更使得女性在經(jīng)濟(jì)和社會層面都遭受了深重的壓迫。女性在經(jīng)濟(jì)上被剝奪了平等的工作機(jī)會和公正的薪酬待遇，成為了資本家追求利潤的工具。

查爾斯·傅立葉則敏銳地洞察到，在資本主義的陰霾下，女性不幸地被降格為商品，遭受不公平對待。這種社會結(jié)構(gòu)不僅導(dǎo)致了女性的地位低下，而且損害了女性應(yīng)有的尊重和自由?。他深刻指出，女性在社會中所處的次等地位，并非是天生的、不可改變的命運(yùn)，而是那扭曲的資本主義制度所強(qiáng)加的枷鎖。在這個制度下，男性非但沒有成為女性的庇護(hù)者，反而成為了加劇性別不平等的推手。對于這種性別壓迫的殘酷現(xiàn)實(shí)，他持以堅(jiān)決的批判態(tài)度，提出了“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”[1]7。

工業(yè)革命時期，女工與童工承受著日益加劇的剝削與壓迫。羅伯特·歐文指出，勞動才是衡量價值的真正尺度，而非將女性與兒童簡單地視為廉價的勞動力進(jìn)行無情壓榨。他指出，私有制、宗教以及當(dāng)時的婚姻形式，是橫亙在社會進(jìn)步道路上的三大絆腳石。他勇敢地提出了廢除資本主義私有制的構(gòu)想，并設(shè)想了一個更加公正、合理的新社會制度藍(lán)圖。恩格斯針對這三位空想社會主義先驅(qū)者的見解，表達(dá)出了極為理性并且公正的高度贊同與評價。

（二）摩爾根《古代社會》對婦女解放思想的貢獻(xiàn)

路易斯·亨利·摩爾根的代表作《古代社會》詳細(xì)探討了人類社會從原始公社到文明社會的發(fā)展過程，尤其是對婚姻和家庭制度的變遷進(jìn)行了深刻地分析。摩爾根認(rèn)為原始社會的基本單位是氏族，這一構(gòu)成模式與當(dāng)代社會以個體家庭為核心的組織架構(gòu)形成了顯著的對照。他進(jìn)一步探討了母權(quán)制的存在，通過大量的考古和民族學(xué)資料詳細(xì)分析了從母權(quán)制到父權(quán)制的過渡過程。他認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)的變遷是推動私有制產(chǎn)生并加劇階級分化的直接因素。由于生產(chǎn)力的進(jìn)步和勞動分工的發(fā)展，社會形態(tài)逐漸從以采集狩獵為主的原始公社轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的定居社會。家庭作為社會的基本單元，其內(nèi)部關(guān)系也經(jīng)歷了從平等合作到權(quán)力集中的深刻變化，尤其是男性逐漸掌握了更多的經(jīng)濟(jì)資源和決策權(quán)，從而奠定了父權(quán)制的社會基礎(chǔ)。母權(quán)制向父權(quán)制的轉(zhuǎn)變并非簡單的權(quán)力交接，而是伴隨著復(fù)雜的文化、經(jīng)濟(jì)和政治因素的相互作用。

摩爾根對史前社會家庭婚姻制度的深入探究既為性別平等觀念的形成提供依據(jù)，又為恩格斯研究婦女被壓迫的根本原因提供理論支持。在《起源》中，恩格斯充分吸收了摩爾根的理論成果，進(jìn)一步闡發(fā)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，特別是關(guān)于女性地位變化的深刻分析。

（三）馬克思對于婦女解放的論述

盡管馬克思與恩格斯兩人的思想通常會被放在一起進(jìn)行研究，但不可否認(rèn)的是，馬克思自身的思想對恩格斯產(chǎn)生了含義深刻的影響，其中恩格斯對婦女問題所持的見解也有一些源于馬克思對婦女解放問題的闡述。

馬克思在《資本論》中，闡述了資本主義生產(chǎn)方式下，機(jī)器由于被資本家所掌握，本應(yīng)是提升生產(chǎn)效率的先進(jìn)輔助，卻轉(zhuǎn)化為剝削工人的工具的現(xiàn)象。資本主義機(jī)器化生產(chǎn)對人類社會帶來了深遠(yuǎn)影響，尤其是隨著機(jī)器在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，眾多婦女與兒童也被吸納進(jìn)工廠勞動的大潮，而他們所得報(bào)酬往往遠(yuǎn)不及其付出的辛勞。馬克思深入剖析資本主義生產(chǎn)模式及社會現(xiàn)狀，為理解女性受壓迫的本質(zhì)奠定了理論基礎(chǔ)。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思深入剖析了一種特定的社會現(xiàn)象，該現(xiàn)象反映了私有制下兩性關(guān)系的一種扭曲形態(tài)，并對此表達(dá)了明確的否定態(tài)度。他把兩性之間的關(guān)系提升到了社會屬性的層次，并強(qiáng)調(diào)了女性在社會發(fā)展中有著極其關(guān)鍵的地位，他指出，“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革?！盵2]480馬克思與恩格斯共同撰寫的著作《神圣家族》首次清晰地闡述了女性解放問題，并提出在資本主義的生產(chǎn)背景下，女性在社會中的位置“集中表現(xiàn)了現(xiàn)代社會的一切生活條件所達(dá)到的非人性的頂點(diǎn)”[3]262。他把女性解放問題建立在人類解放的宏大愿景上，他認(rèn)為，要真正實(shí)現(xiàn)女性的解放，不僅需要改變不合理的經(jīng)濟(jì)模式，還需要通過政治、家庭等多種方式來達(dá)到全面解放。

二、恩格斯《起源》中的婦女解放思想

社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的演變，使得男性掌握了更多的生產(chǎn)資料，并日益成為創(chuàng)造社會財(cái)富的核心力量。恩格斯從唯物史觀的立場出發(fā)，深入剖析了社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化與婦女地位變遷之間的內(nèi)在聯(lián)系。

（一）婦女受壓迫的根源分析

家庭結(jié)構(gòu)的變遷對婦女在社會中的地位產(chǎn)生了影響。在《起源》中，恩格斯指出：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”[4]59恩格斯探討了家庭結(jié)構(gòu)從群婚制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ε贾?，再到專偶制的發(fā)展歷程。在古代的群婚制社會中，男性和女性之間的關(guān)系相對平等，女性是社會中不可缺少的力量，享有較高的地位。但是，隨著生產(chǎn)能力的增長和私有制的出現(xiàn)，男性開始在勞動生產(chǎn)中占據(jù)中心地位，這也導(dǎo)致了女性在社會中的地位明顯下降。雖然對偶制的出現(xiàn)在某種程度上減少了伴侶的數(shù)量，但這并沒有從根本上逆轉(zhuǎn)女性社會地位的下降趨勢。直到專偶制被正式建立，這個進(jìn)程已經(jīng)觸及了一個新的高點(diǎn)。專偶制，作為男性財(cái)富的累積和奴隸制的演變，進(jìn)一步強(qiáng)化了女性在社會結(jié)構(gòu)中的次要地位，導(dǎo)致她們在很大程度上被視為男性權(quán)力的附庸。這一具有歷史意義的變革，不只是對性別角色的定義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時也重新塑造了社會權(quán)力的分配模式。

私有制是婦女社會地位降低的根本原因。恩格斯認(rèn)為，婦女地位的下降是由于私有制的出現(xiàn)。而私有制是特定歷史條件下生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，它構(gòu)成了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而影響了社會的上層建筑。在私有制下，生產(chǎn)資料的所有權(quán)和控制權(quán)成為社會權(quán)力的核心。經(jīng)濟(jì)體系中的財(cái)富和資源積累成了權(quán)力的重要來源，而男性由于體力優(yōu)勢和歷史上的角色，更容易掌控這些資源。在家庭和社會中，他們因而占據(jù)主導(dǎo)地位。這種資源的不平等分配使女性經(jīng)濟(jì)上陷入依賴，通常只能從事無酬家務(wù)勞動，既阻礙了她們實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也削弱了她們在社會決策中的影響力。因此，首先要徹底改變生產(chǎn)資料所有制，只有生產(chǎn)資料所有制改變了，才能打破這種不平等，這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)鍵部分。

階級壓迫是婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)。恩格斯指出：“一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實(shí)現(xiàn)的?！盵4]70在工業(yè)革命時期，女性勞動者開始大量進(jìn)入工廠工作，但她們的工資普遍低于男性。即使在相同的工作崗位上，女性的平均工資在全球范圍內(nèi)也普遍低于男性，這是階級壓迫在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一種體現(xiàn)。女性由于受到男性在資本主義社會的勞動統(tǒng)治，而被迫從經(jīng)濟(jì)必要生產(chǎn)資源中排除出去，而這種勞動統(tǒng)治來源于父權(quán)制的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義與父權(quán)制既存在對立關(guān)系，又相輔相成，形成了一種對女性雙重壓迫的體系。在資本主義社會，性別壓迫與階級壓迫交織在一起，束縛著女性的夢想和自由，使得女性處于剝削和壓迫的地位。

（二）婦女解放的實(shí)現(xiàn)條件

馬克思曾提出：“任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！盵5]592這一觀點(diǎn)也同樣適用于關(guān)于婦女解放的議題，并且其提出和實(shí)施都需要相應(yīng)的物質(zhì)條件作為支撐。

生產(chǎn)力的進(jìn)步構(gòu)成了婦女解放的物質(zhì)基礎(chǔ)。母系氏族公社的逐漸解體，使得男尊女卑的觀念深入人心，女性被視為家庭的附屬物。在原始社會的早期階段，由于女性在采集和農(nóng)業(yè)活動中的主導(dǎo)地位，她們獲得了相對較高的社會地位。到了階級社會，女性憑借自身智慧和才干獲得更多權(quán)利。但是，隨著生產(chǎn)效率的增長和私有制的興起，男性在高強(qiáng)度的體力勞動中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，而女性則逐步被邊緣化。恩格斯認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)女性的解放，就必須改變這種不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，必須通過革命手段推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)型將成為必然，這將進(jìn)一步改變女性在社會生產(chǎn)活動中的不利地位。生產(chǎn)力的增長是推動社會向前發(fā)展的根本，同時也是實(shí)現(xiàn)女性自由和平等不可或缺的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

參與社會勞動是婦女解放的重要先決條件。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性都重新回到公共的事業(yè)中去。”[4]80這是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和更深層次平等與自由的重要因素。只有當(dāng)女性能夠普遍地投身于社會生產(chǎn)領(lǐng)域，且她們僅需花費(fèi)極少的時間在家務(wù)勞動上時，這種理想狀態(tài)才有可能成為現(xiàn)實(shí)。女性的社會地位在現(xiàn)代意義上不僅取決于自身素質(zhì)和技能，更重要的在于能否獲得適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)保障。女性在獲得自身發(fā)展所需資源的同時也應(yīng)承擔(dān)起作為一個獨(dú)立主體進(jìn)行自我建構(gòu)的責(zé)任，全方位和深度地參與社會公共事務(wù)，而不是僅僅停留在表面或局部層面。

家務(wù)勞動社會化是婦女解放的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。女性在家庭中承擔(dān)的繁重家務(wù)勞動，長期以來被視為她們的天然職責(zé)。家務(wù)勞動的不平等分配，特別是這種負(fù)擔(dān)主要落到女性肩上時，精神上的壓力使得女性難以呼吸，物質(zhì)上的匱乏又使她們沒有反抗的底氣。在資本主義社會下，女性所承擔(dān)的家務(wù)勞動被視為是沒有報(bào)酬的，并且在法律和經(jīng)濟(jì)兩個層面上，這種勞動也沒有得到實(shí)質(zhì)性的適當(dāng)補(bǔ)償。然而，家務(wù)勞動社會化意味著將傳統(tǒng)的家庭內(nèi)部勞動逐漸溶化在公共的事業(yè)中[4]181。改變其私有性質(zhì)，能為女性帶來從家務(wù)負(fù)擔(dān)中解脫的契機(jī)，讓女性有機(jī)會將自己的個人價值轉(zhuǎn)化為社會價值，推動社會重新評估并賦予女性角色應(yīng)有的認(rèn)可與敬重，促進(jìn)性別平等觀念的深化。

三、恩格斯婦女解放思想的理論和現(xiàn)實(shí)意義

（一）理論意義

豐富了婦女解放的研究視角。在恩格斯看來，婦女解放不僅是婦女自身的問題，更是與整個人類的自由與解放息息相關(guān)。他強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)婦女真正的解放，推動生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的消除，使得婦女重新融入社會公共勞動中。然而恩格斯的觀點(diǎn)不是教條，而是行動指南，當(dāng)代的婦女解放實(shí)踐需要結(jié)合具體的社會經(jīng)濟(jì)背景持續(xù)進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新。

強(qiáng)調(diào)了婦女在社會歷史發(fā)展中的重要作用。恩格斯指出，在歷史進(jìn)程中，起決定性作用的終究是人類直接生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)活動，而婦女在人類自身的再生產(chǎn)中扮演了無可替代的角色，并做出了杰出的貢獻(xiàn)。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)今女性解放事業(yè)中仍面臨諸多挑戰(zhàn)，《起源》中關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展作為女性解放前提的論述，對提升社會整體生產(chǎn)力水平，為女性創(chuàng)造更多高質(zhì)量的就業(yè)機(jī)會和廣闊的發(fā)展空間具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了生產(chǎn)力的提升，為女性解放議題奠定了穩(wěn)固的物質(zhì)基石。經(jīng)濟(jì)上的自主獨(dú)立，成為了女性獲取自由與解放的重要前提，而生產(chǎn)力的發(fā)展意味著社會財(cái)富的增加，這為改善女性經(jīng)濟(jì)環(huán)境提供了條件。

有助于促進(jìn)家務(wù)勞動社會化。雖然當(dāng)前暫時還沒有全面實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動社會化的條件，但是科技的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新興行業(yè)和崗位，這在一定程度上讓女性從家務(wù)的束縛中解放出來，同時也為女性提供了多元化的職業(yè)選擇。

四、結(jié)論

恩格斯關(guān)于婦女解放的深刻見解，揭示了女性遭受壓迫的本質(zhì)原因，同時明確指出了實(shí)現(xiàn)婦女解放所需滿足的條件與路徑。這一思想不僅豐富了女性解放問題的研究視角，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，為提升女性地位、實(shí)現(xiàn)男女平等提供了有力的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。

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