歷史觀、價值觀、道德觀是接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響的重要思想前提

人們接受一種文化，首先在于對這一文化的認(rèn)知。毛澤東曾經(jīng)說過：“我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立即理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（以下稱優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）之所以源遠(yuǎn)流長，長盛不衰，就在于人們通過社會實踐和人生遭際對它產(chǎn)生了擇善而從的認(rèn)知。其中，歷史進步性、價值正當(dāng)性、道德崇高性是幾個主要方面。這些認(rèn)知，既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和實踐的結(jié)果，也是在這一過程中對其產(chǎn)生的認(rèn)識飛躍，是一種總體上對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義和價值的理解，從而對人們接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有決定性的心因作用。

雨花英烈是深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響的先進分子，在他們的事跡和精神中，可以清晰窺見優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃重印記和明顯加持。他們之所以自覺體認(rèn)和接納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一個重要原因，在于他們對中華優(yōu)秀文化有著比常人更為敏感、更為深刻的理解和體悟，有著對待和接納這種文化的正確歷史觀、價值觀、道德觀。

正確歷史觀為接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供思想引領(lǐng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，首先是歷史的?！皻v史是最好的教科書”，它為后來人汲取歷史經(jīng)驗，認(rèn)識歷史基本面，找準(zhǔn)歷史前進方向等提供基于實踐檢驗的啟示和指引。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以在歷史長河里不斷累積和傳承，從根本上說，就是這種文化的內(nèi)容反映了歷史正確一面，它的傳承和作用反映歷史的主題主流，為后人提供了認(rèn)識和改造世界的正確判斷。包括雨花英烈在內(nèi)的那一代革命者，作為有志于推動歷史進步的一代先進分子，他們的思想意識不可避免地，同時也是更加自覺地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中獲得來自歷史的力量和智慧。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)容浩繁，其來源和影響涉及國家、社會、個人各個層面，以及人們改造客觀世界和主觀世界的各個領(lǐng)域。其最重要的作用是，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等鮮明特性，反映時代對文化傳承發(fā)展的要求，反映人們對正義、進步、幸福的追求，進而成為中華民族生生不息的深刻內(nèi)因。歷史雖千回百折而前景光明，雖險阻重重而邪不壓正，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了重要的基底作用。這一點已被歷史一次又一次證明。

近代以來，中國文化是圍繞挽救民族危亡、改革中國社會而傳承和發(fā)展的。那時的人們，必然置于當(dāng)時的文化氛圍中，并對已有的文化進行甄別和選擇。作為新民主主義革命的參加者和犧牲者，雨花英烈對傳統(tǒng)文化的選擇和接受，不能不受到時代影響，不能不與他們擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命聯(lián)系在一起。

考察這個烈士群體，無論是鄧中夏、惲代英等參與創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的革命先驅(qū)，還是金佛莊、高文華等投身大革命洪流的勇士；無論是戰(zhàn)斗在白色恐怖中心的南京地下黨組織，還是羅登賢、周執(zhí)中等站在抗戰(zhàn)前列的勇士；無論是一生經(jīng)歷新民主主義革命全過程的朱克靖，還是在迎接新中國誕生之時犧牲的年輕革命者成貽賓，他們都以新民主主義革命重要節(jié)點出場者的身份，為中華民族偉大復(fù)興而頑強戰(zhàn)斗、英勇獻(xiàn)身。

他們中的許多人，留下了飽含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語、詩文和著述，從中可以清晰看出他們對天下為公、革故鼎新、自強不息等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的高度體認(rèn)，對鴉片戰(zhàn)爭以來中華民族和志士仁人不甘屈辱的抗?fàn)帯⒏粐鴱姳淖非?、獻(xiàn)身變法的壯舉、鼎革社會的推崇和接續(xù)。還有更多的人，沒有用語言和文字直接表達(dá)這樣的歷史感悟，但是他們勇敢地站在歷史正確一邊，并為之獻(xiàn)身，展示了對那些彰顯歷史自覺和歷史主動的文化傳統(tǒng)的擁抱。

文化作為一種精神力量，對人們認(rèn)識世界起決定性作用，并對改造世界產(chǎn)生強大的反作用力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量體現(xiàn)在改造主觀世界和客觀世界的方方面面，其中最深沉、最持久、最強大的便是愛國主義精神。愛國主義作為民族精神的核心，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在道義和倫理上切合人們普遍的社會心理，賦予了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體上的正面意義和價值，并歷史地成為維護民族核心利益的強大思想武器。這也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在川流不息的歷史長河中持續(xù)保留、不斷淬化，進而成為主脈的主要原因。

數(shù)千年的中華文明史上，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“愛國如思渴”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等飽含家國情懷和愛國主義精神的經(jīng)典表達(dá)，大多都發(fā)生在乾坤巨變的非常時世、民族危亡的緊急關(guān)頭，為守土對抗侵略、先進對抗野蠻、公理對抗強權(quán)提供了精神力量。中國共產(chǎn)黨在敘述近代以來中國人奮起救亡、追求真理的艱辛歷程時，把飽含愛國情懷、社會責(zé)任感、濟世思想、奮斗精神等內(nèi)容的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化稱為“國脈民魂”、精神支柱和力量源泉，是對鴉片戰(zhàn)爭以來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所起歷史作用的真實記錄和高度評價，并為中國共產(chǎn)黨人的初心使命找到了重要的思想起點。

“國不可以不救。他人不去救，則唯靠我自己。”“我個人死不足惜，全國人民未解放，責(zé)任未了，才是千古遺憾！”“我的死，是為著社會、國家和人類，是光榮的，是必要的?！薄案锩叩那啻菏敲篮玫模以缫褜⑺I(xiàn)給了偉大的祖國”……這些飽含愛國情愫的話語出自雨花英烈，在國家、人民、祖國等字眼的背后，蘊含的是烈士們對延續(xù)千年的愛國主義這一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的高度認(rèn)同和對這一精神力量的自覺運用。這是包括雨花英烈在內(nèi)所有人民英雄精神世界的共性特點，也是造就他們革命品格和斗爭精神的必要條件。

他們體認(rèn)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的歷史典范作用。人是文化創(chuàng)造、傳承、展示的主體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以優(yōu)秀，從根本上說，就是它在產(chǎn)生、發(fā)展和傳承過程中，成就了一批又一批具有先進性的歷史人物。他們或是站在歷史正確一邊的先行者，為后來的人們擔(dān)當(dāng)使命、引領(lǐng)時代提供了啟示；或是優(yōu)秀文化和進步觀念的殉道者，為后來的人們堅持真理、堅守理想提供了參照；或是推動社會進步的建功者，為后來的人們追求光明、造福生民提供了激勵；或是人性光輝的體現(xiàn)者，為后來的人們崇善向德、奮發(fā)向上提供了榜樣。正是這些優(yōu)秀的歷史人物，將優(yōu)秀文化的思想、觀點、理念內(nèi)化于心、外化于行，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加具有真實性、生動性和示范性，進而為人們繼承發(fā)揚這種文化、構(gòu)建強健精神世界提供強烈的心理指引和強大的典型示范。

“在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)?！菤馑蹴?，凜烈萬古存。”文天祥《正氣歌》中的豪邁辭章，在謳歌歷代慷慨悲壯之士的同時，將之前的正氣文化，演繹為當(dāng)事者特有的人格魅力，同時昭示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的一個重要規(guī)律——見賢思齊。雨花英烈的事跡顯示，他們中的許多人在青少年時代便傾心于先賢英雄。例如，鄧中夏猶喜“去留肝膽兩昆侖”，袁國平欽佩“中山鬧東岳”，惲代英向往“中流擊水、攬轡澄清”，張應(yīng)春仰慕鑒湖女俠秋瑾，何寶珍激賞抗金英雄岳飛，等等。雖然英雄情結(jié)不能全然決定一個人的世界觀、人生觀、價值觀，崇尚英雄也未必成為英雄，但雨花英烈的人生經(jīng)歷表明，英雄身上傳達(dá)出來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，往往成為他們走上正確人生道路的啟蒙，乃至成為他們接受馬克思主義的思想起點。更為重要的是，烈士們以崇高理想信念、高尚道德情操、為民犧牲的大無畏精神，升華了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鍛鑄了馬克思主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的人格。

正確價值觀為接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供心理支撐

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力的另一個作用機制，就是對它的價值取向的認(rèn)知。文化的創(chuàng)造過程，包含著數(shù)千年來人們在改造世界中對事物價值的認(rèn)知和選擇。它源于人們對特定價值取向在社會發(fā)展中作用和影響的甄別和取舍。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這樣，其他文化也是這樣。中國共產(chǎn)黨之所以高度肯定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一個重要原因在于這種文化所蘊含的價值取向是歷史發(fā)展進程中人們普遍認(rèn)同的道德高標(biāo)，其基本方面與黨所信奉的馬克思主義存在價值判斷的同向性。雨花英烈是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運動中涌現(xiàn)的英雄，他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接納和踐行，必然與中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)知和選擇高度一致；雨花英烈是以熱血祭殉理想和事業(yè)的英雄，他們之所以舍生忘死，就是因為具有馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價值觀，擁有這種價值觀所賦予的心理支撐和情感力量。這種心理和情感突出體現(xiàn)在兩個方面：

一是“天下為公”的崇高道義感。崇尚道義，是人類共同的價值取向，中華民族在創(chuàng)造自身文化的過程中賦予道義以豐富內(nèi)涵。天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是思想，是觀念，也蘊含道義，而決定其道義向度和高度的就是“天下為公”的價值取向。審視這些思想觀念，不難看出它們有的是天下為公的別樣表達(dá)，比如民為邦本；有的離不開天下為公的思想基礎(chǔ)，比如為政以德、任人唯賢、厚德載物；有的需要以天下為公作為前提才能具有進步意義，比如革故鼎新、自強不息、講信修睦、親仁善鄰等。雖然不同時代背景下“天下為公”之“公”的含義不盡相同，但其“天下共有”“不謀私利”的核心以及衍生出的“舍己為人”“克己奉公”“無私無畏”等思想觀點，在認(rèn)識和處理大家與小家、家國與個人的關(guān)系中，具有鮮明的利他性、公義性，進而具有道義性。

在中國共產(chǎn)黨人身上，這種道義性得到了馬克思主義的加持和引領(lǐng)，發(fā)展得更為宏闊而徹底。雨花英烈親身經(jīng)歷了近代以來中華民族遭受的苦難，承繼的是鴉片戰(zhàn)爭以來志士仁人實現(xiàn)民族復(fù)興的艱辛事業(yè)，向往的是人民當(dāng)家作主的嶄新國家，所有一切理想和努力都出于公心、利于天下。鄧中夏是中國早期工人運動的重要領(lǐng)導(dǎo)人，為謀求工人階級的解放，他不畏艱險，勇立潮頭。二七大罷工失敗后，他對同志說過這樣一席話：“古今中外，沒有不流血的革命。共產(chǎn)主義革命，最后一定能勝利。能為主義而犧牲，也就等于不死。”出身富家的朱杏南，在20世紀(jì)20年代之初，面對擔(dān)任地方煙酒公賣局局長的機會，說：“吾有田產(chǎn)尚愿償，卻信主義隨黨走去，豈為利哉！”1925年，18歲的高文華加入中國共產(chǎn)黨，參加討伐軍閥陳炯明的東征戰(zhàn)役。途中，父親來信說在膠濟鐵路替他找了一份月薪60塊大洋的工作。高文華在給父親的回信中說：“我是一個革命者，怎能受錢的牽動呢？老實說，山東有600、6000塊大洋一月的事，我都不會做的?！?928年3月，高文華不幸被捕，獄中他在給父母的信中寫道：“我們是真理的追求者，我們是最公正無私的人，我們是最快活的人?！?/p>

這樣視理想比天高、置生死于度外的表達(dá)，在雨花英烈留下的詩文、日記、遺言中不勝枚舉。更重要的是，這些語言和文字背后，是他們?yōu)榱酥髁x、為了天下做出的實實在在的犧牲，包括可觀的家產(chǎn)、理想的工作、優(yōu)裕的生活、升官的機會、發(fā)財?shù)耐緩?，直至自己的生命。這就是體現(xiàn)在他們身上的由“公義”產(chǎn)生的崇高感，和這種崇高感決定的價值判斷和選擇。

二是為民犧牲的滿足感。人的滿足感，從根本上說就是價值的實現(xiàn)。人的價值包括社會價值和個人價值。這兩個價值不是孤立的、決然分開的，而是相互聯(lián)系、相互成就、互為因果的。共產(chǎn)黨人是引領(lǐng)社會變革、為全體人民創(chuàng)造幸福的先進群體，必然把包括個人價值在內(nèi)的一切奉獻(xiàn)給他們?yōu)橹畩^斗的事業(yè)。這是共產(chǎn)主義信仰和社會主義理想使然和體現(xiàn)，也是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)使然和體現(xiàn)。站在后者的角度看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分重視人的社會價值，并推崇社會價值至上的思想和行為?！百t者不悲其身之死，而憂其國之衰”“捐軀赴國難，視死忽如歸”“愿得此身長報國，何須生入玉門關(guān)”“常思奮不顧身，而殉國家之急”，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中展示出來的充滿“公義”的價值取向和捐軀天下的高尚情懷，為共產(chǎn)黨人所肯定和承接。

毛澤東在《為人民服務(wù)》中提到了司馬遷關(guān)于死亡意義的“泰山”“鴻毛”之喻，并指出：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！边@就是共產(chǎn)黨人由先賢思想生發(fā)出來的人生觀和價值觀。它表明，共產(chǎn)黨人與所有人一樣，在利害和生死面前是有價值考量的，同時表明共產(chǎn)黨人的價值衡量與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有同向性。為公的價值，對共產(chǎn)黨人來說就是一切為了人民。這樣的價值取向既具有進步性和先進性，也具有可辨識性和操作性，能夠為革命者實現(xiàn)人生價值提供明確的參考坐標(biāo)。

張熾1924年加入中國共產(chǎn)黨后在給三弟的信中說：“我現(xiàn)在不忍心見國家淪亡，不忍見同胞窮苦，將為亡國奴、奴隸。立志走這條大路，做這種有價值的工作……”抗日戰(zhàn)爭時期加入革命隊伍的女烈士孫曉梅，面對母親要她脫離戰(zhàn)斗環(huán)境，回家過一個女人該過的日子時，她在信中寫下：“我要的名利，是大眾需要的名利，我不稀罕個人名利?！覀兂藶榇蟊娭\福利而奮斗外，個人利益本來就是放在后面的。”在隱蔽戰(zhàn)線戰(zhàn)斗近20年的盧志英，曾經(jīng)有過3個孩子，其中兩個在革命過程中流離失散，下落不明。他被捕入獄后，身邊唯一的兒子同他一起坐牢。面對妻子對兒子可能遭遇不測的擔(dān)憂，盧志英留下了這樣一段話：“我們是革命者。革命者的理想就是讓天下孩子都能過上好日子。我們希望革命成功那天，過上好日子的孩子中間能夠有我們的孩子。要是他們不在了，我們也不要太難過，因為更多像他們一樣的孩子，畢竟快活了，幸福了?！睜奚鼤r只有16歲的袁咨桐，犧牲前在給二哥的信中寫道：“一個人到了不怕死的地步，還有什么顧慮的？有了這種舍己為公的奮斗的精神，還怕理想事業(yè)不能成功？”

“典刑在夙昔”“古道照顏色”。這些飽含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的語言和文字，回答了共產(chǎn)黨人為什么甘愿付出和犧牲，也道出了許多年輕的革命者，在人生閱歷尚淺的情況下便作出正確價值判斷的原因。

正確道德觀為接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供倫理規(guī)范

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列思想、觀點和理念，具有鮮明的道德內(nèi)涵和要求，是關(guān)于“德”的文化，并由此產(chǎn)生了具有社會基礎(chǔ)、大眾認(rèn)同的綱常倫理。這既體現(xiàn)了觀念文化的共性特點和一般要求，也為人們認(rèn)可、接受、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了倫理上的指引和約束。

雨花英烈是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和鮮明體現(xiàn)者，崇德自律貫穿其人生經(jīng)歷和革命生涯之中。作為共產(chǎn)黨人、革命者、犧牲者，他們身上最為突出的道德情操和政治品德就是忠誠。這種忠誠具有時代性和階級性，其具有的“真心實意”“沒有二心”“不改初衷”“不易信仰”等心理特征，常常與家國、道義相關(guān)，與正氣、節(jié)操相伴，成為倫理道德上判斷榮辱、高下的一條重要標(biāo)準(zhǔn)，進而引導(dǎo)和約束人們的思想和行為。包括雨花英烈在內(nèi)的共產(chǎn)黨人和革命志士，恪守忠誠的政治品格，是對這一道德觀念正面意義的高度認(rèn)同，為他們最終成為英雄提供了根本保證。

靠忠誠戰(zhàn)勝困難，理想之光永不磨滅。雨花英烈中的許多人家境優(yōu)渥，相對于家庭和自身擁有的條件，他們選擇的革命道路充滿艱辛；雨花英烈大多十分年輕，他們的革命生涯卻曲折漫長。正是這種政治上的重信守諾和道德上的嚴(yán)格自律，讓雨花英烈在艱苦卓絕、紛繁復(fù)雜的斗爭中，不改初衷，革命到底，留下了許多“千磨萬劫終不悔”的動人故事。

鄧中夏烈士在五四時期就選擇了馬克思主義，成為中國共產(chǎn)黨最早的黨員之一。當(dāng)年他放棄將要到手的工作崗位，走上職業(yè)革命家的道路，曾經(jīng)擔(dān)任黨的許多重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，也遭受過黨內(nèi)錯誤路線的排擠打擊，但無論革命形勢、個人遭際如何變化，始終做到信仰不改、斗志不泯?！拔亦囍邢木褪腔苫遥策€是個共產(chǎn)黨員！”便是他犧牲前夕對黨的心跡表白。

惲代英烈士也是參與建黨的早期黨員。當(dāng)大革命和他參與領(lǐng)導(dǎo)的南昌起義、廣州起義相繼失敗后，他曾向身邊戰(zhàn)友表達(dá)了對革命勝利的堅定信念：“要有決心干30年革命，那時你才50歲，接著再搞30年建設(shè)，你不過80歲。我們的理想社會主義、共產(chǎn)主義恐怕也實現(xiàn)了……為了我們崇高的理想，我們是舍得付出代價的?！?/p>

雨花英烈中許多人是因黨內(nèi)“左”傾錯誤路線導(dǎo)致黨組織被破壞而犧牲的。如1927年至1934年，南京黨組織遭受8次嚴(yán)重破壞，造成數(shù)十名黨的骨干犧牲。這是中國革命道路上最艱難的時期，但在這樣不可為而為之的較量中，無數(shù)共產(chǎn)黨人不避矢雨，義無反顧，前仆后繼，接續(xù)革命，彰顯了對理想信念的忠誠。中國共產(chǎn)黨成立時，只有50多名成員，大革命失敗前已擁有近5.8萬名黨員，大革命失敗后，黨員人數(shù)僅剩1萬多人。此后由于敵我力量懸殊和“左”傾路線錯誤指導(dǎo)，黨的力量遭受極大削弱，瀕臨覆滅的危險。正是有了雨花英烈那樣一大批高舉理想火炬的忠誠戰(zhàn)士，革命的航船才能穿過激流險灘，迎著驚濤駭浪駛向勝利彼岸。

靠忠誠經(jīng)受考驗，為了主義不惜犧牲。雨花英烈作為一個貫穿新民主主義革命全過程的烈士群體，從身份背景看，他們大多是大革命失敗后在南京堅持斗爭的共產(chǎn)黨員、共青團員，長期從事隱蔽戰(zhàn)線工作的共產(chǎn)黨人，南京及其他地方黨的重要領(lǐng)導(dǎo)干部；從斗爭經(jīng)歷看，他們大多戰(zhàn)斗在敵人統(tǒng)治中心，長期處于地下狀態(tài)，經(jīng)歷過黨組織被破壞、被捕入獄、遭叛徒出賣和獄中斗爭的考驗；從犧牲場所看，他們大多犧牲在關(guān)押地和刑場上。這些特點表明，烈士們戰(zhàn)斗在敵人的心臟地區(qū)，斗爭環(huán)境極為復(fù)雜兇險，需要面對隨時可能發(fā)生的種種危險和不測；烈士們是黨的骨干力量、特殊崗位的戰(zhàn)士，身負(fù)重要使命，面對敵人，需要加倍防范；烈士們落入敵手，身陷囹圄，遠(yuǎn)離組織，孤身對敵，需要獨自應(yīng)對各種威逼和利誘；烈士們生命中的最后時刻是從監(jiān)獄到刑場，在生死一念間要做出最重要的人生抉擇。

考驗是那樣的現(xiàn)實、嚴(yán)峻而難以回避，正是忠誠讓烈士們交出了人生最重要的答卷?！拔壹热煌读思t旗，絕不會再投白旗。”1928年犧牲的中共南京市委書記孫津川在獄中對母親表明心跡。這句話不僅彰顯了堅定的革命理想，同時鮮明地傳遞出這些烈士所堅守的、具有正面意義的“忠貞不二”的道德和倫理意蘊。當(dāng)這種道德升華為一般意義上的政治品格和倫理，為革命者所接受和踐行，便成為其始終不渝堅持真理、堅守信仰的思想底線。我們無從還原烈士們面臨生死抉擇時的心理過程，但從其最終放棄附加了“背叛”“悔過”等條件的生的機會可知，他們必定從內(nèi)心排斥了一切有違正確道德觀的選項，這其中自然蘊含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“德”的影響和規(guī)約。

（作者系中共江蘇省委黨史工作辦公室原副主任、省瞿秋白研究會學(xué)術(shù)顧問）