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    邏輯、理路與策略:薩提亞模式德育功能的應(yīng)用

    2025-02-19 00:00:00郭冬梅鐘慶文
    關(guān)鍵詞:德育心理功能

    摘 要:心理育人是提升高校思想政治教育質(zhì)量“十大”育人體系之一,作為學(xué)校德育工作的一部分,成為提升學(xué)校思想政治教育質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。在當(dāng)前大力開展“大思政”協(xié)同育人背景下,探索心理教育與治療模式的德育功能具有現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。薩提亞模式的德育功能發(fā)揮具有現(xiàn)實(shí)、學(xué)理與實(shí)踐邏輯依據(jù);其三大治療信念、四大助人目標(biāo)、五大基本要素及其經(jīng)典工具與德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法相融,為新時(shí)期高校德育實(shí)踐開拓了新路徑。

    關(guān)鍵詞:薩提亞模式;德育功能

    中圖分類號(hào):G641" " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼:B 文章編號(hào):1671-0142(2025)01-0001-04

    1 邏輯依據(jù):薩提亞模式德育功能何以有

    1.1 心理教育與治療模式德育功能發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

    發(fā)揮心育德育功能是當(dāng)代人才培養(yǎng)的政策導(dǎo)向。黨在十七大報(bào)告中第一次提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作,注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)?!绷?xí)近平總書記在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議提出“要加強(qiáng)人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo),培育理性平和的健康心態(tài)”[1],后又在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“要重視人民的心理健康和精神衛(wèi)生”,“在加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化的新征程中培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”,這樣的“時(shí)代新人”內(nèi)涵是“明大德、立大志、成大才、擔(dān)大任”,前提是身體健康、心理陽(yáng)光。自上世紀(jì)末中宣部、教育部要求將心理教育納入學(xué)校德育范疇以來(lái),我國(guó)高校心理教育一直是作為學(xué)校德育體系一部分而存在,并成為提升學(xué)校思想政治教育質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。

    發(fā)揮心育德育功能是當(dāng)下德育困境的現(xiàn)實(shí)要求。從現(xiàn)實(shí)看,我國(guó)高校德育成績(jī)斐然同時(shí)也存在共性問題,如教育形式缺乏多樣性,方法缺乏靈動(dòng)性;忽視學(xué)生認(rèn)知規(guī)律、能力培養(yǎng)和情感體驗(yàn);忽視校園文化、教師人格形象的影響等。這些弊端不同程度阻礙了學(xué)生德育素質(zhì)養(yǎng)成,削弱了學(xué)校德育效果[2]。德育的價(jià)值追求應(yīng)該是讓受教育者釋放生命智慧和人性光華,實(shí)現(xiàn)價(jià)值超越,獲得幸??鞓?,成為自由而全面發(fā)展的人[3]。所以,德育應(yīng)當(dāng)與個(gè)體成長(zhǎng)需要緊密結(jié)合,關(guān)注教育對(duì)象的接受性、活動(dòng)的主體性、目的的全面性,展現(xiàn)人性化、生活化與詩(shī)意化。而這也正是心理教育與治療的專長(zhǎng)領(lǐng)域,因而提升德育效果應(yīng)當(dāng)應(yīng)用心理的影響與作用。

    1.2 心理教育與治療模式德育功能發(fā)揮的學(xué)理依據(jù)

    德育離不開心理品質(zhì)的塑造。德育是旨在形成受教者一定思想品德的教育,包括思想教育、政治教育、道德教育等諸多利于德育素養(yǎng)形成的因素[4]。還包括法治教育、心理教育等。德育過程是將社會(huì)道德規(guī)范個(gè)體化的過程,對(duì)個(gè)體而言就是品德形成的過程。品德是個(gè)體內(nèi)化一定社會(huì)道德規(guī)范為穩(wěn)定的心理特征和傾向的結(jié)果,品德心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為。道德信念系統(tǒng)與道德行為是人的品德心理結(jié)構(gòu)的主要成果。

    心理對(duì)德性素養(yǎng)作用基于其內(nèi)涵與機(jī)制。人的發(fā)展是生理心理發(fā)展的統(tǒng)一。生理、心理、社會(huì)文化素質(zhì)的發(fā)展互為基礎(chǔ)、互相促進(jìn)。社會(huì)文化素質(zhì)集中表現(xiàn)人的本質(zhì)是主導(dǎo)因素,而德行素質(zhì)又在其中占核心地位。但社會(huì)文化教化必須以心理活動(dòng)為中介,因此個(gè)體德性素質(zhì)形成需要良好的心理基礎(chǔ),個(gè)體社會(huì)文化素質(zhì)發(fā)展取決于心理素質(zhì)發(fā)展水平[5]。心理對(duì)德性素質(zhì)影響的機(jī)制如下:首先,認(rèn)知能力影響道德判斷水平。皮亞杰認(rèn)為,認(rèn)知心理發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件,道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分。如有研究發(fā)現(xiàn),學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)與道德判斷水平顯著相關(guān);低智商的人道德概念會(huì)受到外界壓力制約,而高智商的人道德意識(shí)出自內(nèi)心覺悟。顯然,認(rèn)知能力影響道德從他律走向自律。其次,所有真正稱得上道德的行為必定有情感因素。道德情感是促進(jìn)道德認(rèn)知向道德信念轉(zhuǎn)化、引發(fā)道德行為的動(dòng)力[5]。再次,意志品質(zhì)影響道德行為。良好的意志品質(zhì)使個(gè)體具有堅(jiān)定的目的性,認(rèn)識(shí)自己行為對(duì)他人與社會(huì)的意義,會(huì)積極主動(dòng)做出有益的道德行為。若沒有意志,道德思想與理想止于判斷與推理,不能化為道德行為。且道德意志使情感服從道德理智,讓道德動(dòng)機(jī)戰(zhàn)勝非道德動(dòng)機(jī)[3] 。

    1.3 心理教育與治療模式德育功能發(fā)揮的實(shí)踐依據(jù)

    對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊資源庫(kù)“心育和德育”專題分析發(fā)現(xiàn),我國(guó)高校對(duì)心育與德育相結(jié)合的研究與實(shí)踐不斷深入。各高校從不同理論視角探索心育和德育融合的機(jī)制、路徑及意義。這一實(shí)踐進(jìn)程表現(xiàn)出以下特征:一是社會(huì)發(fā)展對(duì)人的心理素質(zhì)提出了更高的要求,成長(zhǎng)需要是大學(xué)生心育和德育相結(jié)合的內(nèi)在動(dòng)力;二是德育和心理學(xué)科的發(fā)展為二者結(jié)合準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)和師資力量;三是國(guó)家政策定位和指導(dǎo)為二者相結(jié)合指明了方向。德育工作者主動(dòng)拓展了心育對(duì)德育影響力的探索;四是各種心育與治療模式共同推進(jìn),作為專業(yè)化實(shí)踐活動(dòng)在高校展開,起到了“大學(xué)生個(gè)體生存的保障功能、個(gè)體發(fā)展的補(bǔ)償功能、思政教育社會(huì)性作用的優(yōu)化功能”[6]。實(shí)踐證明心育和德育目標(biāo)同歸、內(nèi)容相嵌、方法互鑒[7]。

    以薩提亞模式服務(wù)于高職學(xué)生的實(shí)證研究為例,經(jīng)對(duì)某校2019~2021年新生篩查發(fā)現(xiàn),家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生心理問題篩檢率是非困難生的兩倍。部分家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生深受貧困文化影響,自我認(rèn)知偏差、自尊自信不夠,人生目標(biāo)迷茫、理想信念模糊,學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、學(xué)習(xí)效能感低,溝通能力不強(qiáng)。以薩提亞模式為指導(dǎo)打造“遇見成長(zhǎng)、開心學(xué)習(xí)、和諧人際”訓(xùn)練營(yíng),精準(zhǔn)幫助兼具經(jīng)濟(jì)和心理雙重困難學(xué)生群體,收效明顯。獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)方法分別對(duì)比三期遇見成長(zhǎng)訓(xùn)練營(yíng)前后測(cè)數(shù)據(jù)顯示,“自我認(rèn)同感和自尊”前后測(cè)結(jié)果均有顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)差異,說明團(tuán)輔對(duì)學(xué)生自我認(rèn)同感和自尊水平有積極影響;對(duì)學(xué)生小結(jié)做編碼統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn),學(xué)生普遍認(rèn)為在自我覺察、自我認(rèn)同、自我接納、自信程度、換位思考、與父母或同伴關(guān)系、對(duì)未來(lái)有希望有計(jì)劃等方面有明顯收獲和改變[8]。說明心理輔導(dǎo)促進(jìn)了學(xué)生人格重塑,驗(yàn)證了心育與德育能交融補(bǔ)充、相互促進(jìn)。

    2 理路建構(gòu):薩提亞模式德育功能何以能

    2.1 薩提亞模式三大信念賦能德育內(nèi)容

    薩提亞模式三大信念能有效調(diào)適道德認(rèn)知,重塑核心信念,促進(jìn)個(gè)體內(nèi)在覺醒,增強(qiáng)個(gè)體改變動(dòng)力。薩提亞模式治療信念共有22條,可歸納為以下三類。

    對(duì)人的信念賦能德育。薩提亞模式崇尚價(jià)值平等基礎(chǔ)上的健康人際關(guān)系,認(rèn)為人們會(huì)因相同而相遇,因不同而成長(zhǎng),堅(jiān)信人性本善,只是需要努力聯(lián)結(jié)并肯定自我價(jià)值;薩提亞模式認(rèn)為大多數(shù)人任何時(shí)候都是盡其所能的,要理解父母也受其成長(zhǎng)過程諸多影響[8]。這些信念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的民主、文明、和諧、自由、平等、公正、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范一致。

    對(duì)應(yīng)對(duì)的信念賦能德育。薩提亞模式認(rèn)為人都擁有成功應(yīng)對(duì)和成長(zhǎng)所需的一切資源,但大部分人面對(duì)壓力時(shí)會(huì)選擇熟悉而不是舒適的方式。其實(shí),問題不是問題,如何應(yīng)對(duì)才是問題,自我價(jià)值越高的人應(yīng)對(duì)方式越統(tǒng)整[8]。這類信念對(duì)人的認(rèn)知調(diào)適和歸因方式的改變都有著積極作用,對(duì)促進(jìn)道德認(rèn)知向道德信念、道德行為轉(zhuǎn)化有積極的賦能作用。

    對(duì)改變的信念賦能德育。薩提亞模式堅(jiān)信面對(duì)壓力擁有多種選擇,人們雖不能改變過去發(fā)生的事情,但可以改變已發(fā)生事情對(duì)自己的影響。欣賞和接納過去可以提高管理現(xiàn)在的能力,只要懷揣希望,改變永遠(yuǎn)可能發(fā)生等[8]。這些應(yīng)該能消除對(duì)成年人德育有效性的懷疑,增強(qiáng)做好大學(xué)生德育的信心。

    2.2 薩提亞模式助人目標(biāo)深化德育目標(biāo)

    “提高自我價(jià)值感,做更好的選擇,更加負(fù)責(zé)任,更加和諧一致”是薩提亞模式的四大助人目標(biāo)[8]。自我價(jià)值感是個(gè)體在社會(huì)生活中,對(duì)作為主客體自我的認(rèn)知和評(píng)價(jià)的正向自我情感體驗(yàn)。自我價(jià)值感高的人通常自信、自尊和自強(qiáng),反之則易產(chǎn)生自卑感。所以,薩提亞致力于發(fā)展個(gè)體的高自尊、高價(jià)值感,其治療信念是修復(fù)自我價(jià)值感的核心力量?!白龈玫倪x擇”是指在壓力情境下可以選擇更好的應(yīng)對(duì)姿態(tài)和溝通模式?!案迂?fù)責(zé)任”是指?jìng)€(gè)體更好地為自己的選擇負(fù)責(zé),為自己的內(nèi)在體驗(yàn)和外在行為負(fù)責(zé)。“更加和諧一致”,講的是最終要達(dá)成個(gè)體內(nèi)在的和諧一致,這與德育的目標(biāo)一致。內(nèi)在和諧了,關(guān)系就和睦,人就能夠更好地融入社會(huì),實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的需要。

    2.3 薩提亞模式五大要素優(yōu)化德育方法

    體驗(yàn)浸潤(rùn)。道德情感的感染性要在體驗(yàn)中激發(fā)出來(lái)。體驗(yàn)促進(jìn)道德認(rèn)知向道德信念轉(zhuǎn)化,繼而向道德行為轉(zhuǎn)化。相比傳統(tǒng)德育方法,薩提亞模式的體驗(yàn)性借其獨(dú)特工具簡(jiǎn)單易行,收效快且明顯,能夠幫助人在體驗(yàn)中快速覺察,由感受進(jìn)入內(nèi)在歷程,貫穿正向生命能量。

    系統(tǒng)全面。薩提亞認(rèn)為個(gè)體內(nèi)外兩系統(tǒng)相互作用,內(nèi)在系統(tǒng)包括個(gè)體的生命力、渴望、期待、觀點(diǎn)、感受、感受的感受、應(yīng)對(duì)姿態(tài)和行為。外在系統(tǒng)則包括個(gè)體的家庭系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng),即人際關(guān)系。薩提亞模式擅長(zhǎng)用個(gè)體冰山、家庭族譜圖和溝通三要素圖等工具,從個(gè)體內(nèi)在系統(tǒng)入手聯(lián)系到外在系統(tǒng),解決個(gè)人背負(fù)的問題,探索問題、問題的成因、解決問題的方法。借助薩提亞工具,德育從個(gè)體的雙系統(tǒng)入手會(huì)更加富有成效。

    正面導(dǎo)向。這與傳統(tǒng)德育方法一致。薩提亞模式相信任何生命都是朝向成長(zhǎng)和發(fā)展的,問題源于未被滿足的渴望和期待,問題背后是正向期待。薩提亞模式致力喚起個(gè)體自我意識(shí),自我意識(shí)的強(qiáng)弱某種程度上決定著個(gè)體對(duì)自身發(fā)展的自知、自控、自主的程度。從這個(gè)視角實(shí)施德育對(duì)受教育者有更多的信任,會(huì)激勵(lì)受教育者為自己負(fù)責(zé),做自己的決定者,幫助他們實(shí)現(xiàn)內(nèi)在和諧,繼而樹立更高的理想和道德信念。

    聚焦改變。薩提亞模式注重成長(zhǎng)取向的學(xué)習(xí)歷程,注重內(nèi)在系統(tǒng)的改變,注重從渴望、期待和想法去推動(dòng)改變。這種改變首先是心理結(jié)構(gòu)層面的改變,這也是德育化人必經(jīng)的過程,這種個(gè)體內(nèi)在系統(tǒng)的變化會(huì)帶動(dòng)外在系統(tǒng)的改變。

    運(yùn)用自己。薩提亞模式強(qiáng)調(diào)咨詢師首先要愛自己,準(zhǔn)備好自己,只有自己內(nèi)在和諧一致才會(huì)讓來(lái)訪者感受到咨詢師的真誠(chéng)、穩(wěn)定、關(guān)懷、無(wú)條件接納與積極投入[8]。教師作為教育情境構(gòu)成要素的條件是對(duì)學(xué)生的摯愛、真誠(chéng)及自身道德人格魅力。教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生道德榜樣,發(fā)揮人格陶冶力量。

    3 策略應(yīng)用:薩提亞心理治療德育功能何以為

    3.1 薩提亞心理治療德育功能發(fā)揮的路徑

    以微知著,通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育探究薩提亞心理治療的德育功能發(fā)揮路徑?!坝焉啤弊鳛橹匾牡赖缕焚|(zhì)體現(xiàn)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀之公民道德標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。但在現(xiàn)實(shí)中,人際關(guān)系問題在大學(xué)生中普遍存在,不少學(xué)生敏感、防御心理重、不相信他人,有的甚至有敵對(duì)心理。應(yīng)用薩提亞心理治療能夠有效化解“不友善”并塑造“友善”品德,具體路徑如下。

    處理情緒,提高自我覺察能力學(xué)會(huì)接納。由于種種原因,不少學(xué)生不愿接受或不能表達(dá)自己的負(fù)面感受,習(xí)慣于壓抑、扭曲或疏離自己的情感,甚至無(wú)法覺察自己的真實(shí)情感。薩提亞模式會(huì)先幫助人由表及里覺察自己的感受,讓他們明白情感是生命狀態(tài)的信使和顯示器,是人的防御系統(tǒng),是人本能的自我保護(hù),人們有資格有權(quán)利感到生氣、憤怒、不滿、嫉妒等,要學(xué)會(huì)正視并接納這些感受,科學(xué)地表達(dá)它們。覺察是改變的開始,接納才會(huì)放下。

    探索內(nèi)在,了解自己真正的需要。薩提亞個(gè)體冰山是透視人類心靈的鑰匙,是幫助走出心靈困境的3D地圖。探索個(gè)體冰山能夠看清自己內(nèi)在系統(tǒng),發(fā)現(xiàn)哪些渴望和期待未能得到滿足,持有怎樣的信念(認(rèn)知),這樣的信念又帶來(lái)怎樣的感受(情感體驗(yàn)),從而激發(fā)出怎樣的應(yīng)對(duì)姿態(tài)(溝通模式)。當(dāng)個(gè)體冰山技術(shù)把潛意識(shí)里的發(fā)生清晰地呈現(xiàn)時(shí),學(xué)生立刻會(huì)對(duì)問題有清晰的覺察和領(lǐng)悟。

    帶回原生家庭,療愈心靈創(chuàng)傷。用個(gè)體冰山帶學(xué)生回到童年人際關(guān)系困境,順著感受通道重回創(chuàng)傷情境,體驗(yàn)并釋放當(dāng)時(shí)的感受,幫助學(xué)生表達(dá)出自己未被滿足的渴望和期待;繼而帶學(xué)生回到當(dāng)下,讓他們明白成年的自己有能力靠自己滿足需要;明白改變不了過去但可以改變對(duì)過去發(fā)生事的看法,調(diào)適過高期待,放下永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的期待,從而改變過去事件對(duì)現(xiàn)在的影響;通過家庭族譜圖幫助學(xué)生明白人的性格特征和應(yīng)對(duì)姿態(tài)或多或少受原生家庭的影響,從而理解父母的局限,實(shí)現(xiàn)與原生家庭的和解。

    聯(lián)結(jié)生命力資源,提高自我價(jià)值感。運(yùn)用生命影響輪幫助學(xué)生看清自己的優(yōu)勢(shì)品格,明白無(wú)論是正向事件還是負(fù)性事件都可能形成優(yōu)秀的品格特征,所有的問題都可以轉(zhuǎn)化成資源。運(yùn)用薩提亞自尊維護(hù)工具箱幫助學(xué)生明白人生來(lái)都帶著豐富的生存和發(fā)展資源。當(dāng)學(xué)生聯(lián)結(jié)到自己豐富的生命力資源時(shí),自我價(jià)值感明顯增強(qiáng),自信程度提高,對(duì)自我認(rèn)知和對(duì)關(guān)系認(rèn)識(shí)也隨之改變,改變動(dòng)力隨之增強(qiáng)。整個(gè)工作過程要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生的積極資源,適時(shí)鼓勵(lì),不斷賦能。

    識(shí)別應(yīng)對(duì)姿態(tài),體驗(yàn)一致型溝通。運(yùn)用薩提亞雕塑幫助學(xué)生識(shí)別壓力情境下習(xí)慣性的應(yīng)對(duì)姿態(tài),如討好、指責(zé)、超理智、打岔、一致型等,前四種各有功能不良之處,也各有資源所在,一致型是理想模式。應(yīng)對(duì)姿態(tài)體現(xiàn)在外部就是溝通模式,利用溝通三要素圖幫助學(xué)生了解溝通離不開情境、自我和他人三要素,一致型溝通就是要兼顧這三大要素。要達(dá)成一致型溝通只需要在原有基礎(chǔ)上添加,哪里功能缺失就添加哪里。通過練習(xí),學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)只要兼顧情境、自我、他人三要素就能實(shí)現(xiàn)一致型溝通,體驗(yàn)內(nèi)在和諧,進(jìn)而影響外在系統(tǒng),促進(jìn)人際和睦。此時(shí),再幫助學(xué)生預(yù)設(shè)改變過程可能遇到的困難和應(yīng)對(duì)方法,堅(jiān)定只要堅(jiān)持就會(huì)有改變的信念。

    3.2 薩提亞心理治療德育功能發(fā)揮的啟示

    上述是運(yùn)用薩提亞模式解決學(xué)生人際問題,培養(yǎng)學(xué)生“友善”品格的基本流程。它蘊(yùn)含了道德認(rèn)知、道德判斷、道德信念、道德行為轉(zhuǎn)變?nèi)^程,收效明顯,深得學(xué)生喜歡。薩提亞模式不聚焦來(lái)訪者問題,更注重來(lái)訪者這個(gè)人。幫助來(lái)訪者與自己的生命力資源聯(lián)結(jié),提高自我價(jià)值感,來(lái)訪者原有的問題就不再是問題了。同理,德育應(yīng)更關(guān)注人,將德育目標(biāo)與個(gè)體成長(zhǎng)需要緊密結(jié)合,尊重教育對(duì)象的成長(zhǎng)規(guī)律,才有可能實(shí)現(xiàn)德育效果的最大化。也因此,評(píng)價(jià)德育效果應(yīng)關(guān)注德育對(duì)人最深層次、最隱蔽心理世界的影響和作用。

    綜上,品德外部行為表現(xiàn)與內(nèi)在心理活動(dòng)的統(tǒng)一是道德意識(shí)與道德行為的統(tǒng)一,德育必然需要心育的奠基、優(yōu)化發(fā)展和補(bǔ)償提升。薩提亞模式中的德育元素與德育功能值得我們研究借鑒、開發(fā)應(yīng)用,德育應(yīng)該更加開放兼容,凡有益的都可以服務(wù)于德育,從而優(yōu)化、發(fā)展、提升德育功效。

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    [8]郭冬梅,何文文,張萬(wàn)秋.團(tuán)體輔導(dǎo)對(duì)高職家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生自我認(rèn)同感和自尊的影響研究[J].職教通訊,2023(10):78-82.

    (責(zé)任編輯 劉 紅)

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