《二十四詩(shī)品·豪放》的美學(xué)研究

摘? 要：司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中的“豪放”體現(xiàn)了由宇宙境界到人生境界，再到藝術(shù)創(chuàng)作境界的貫通。詩(shī)人通過(guò)對(duì)宇宙大化的觀察和對(duì)天地境界的覺(jué)解，形成了一種“狂”的氣度和審美胸懷，這種審美胸懷表現(xiàn)在詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)作上，就使得詩(shī)歌具有了無(wú)限、豐富、奇特的想象力。雖然“豪放”與“勁健”“雄渾”同屬于壯美，但是仔細(xì)比較即可發(fā)現(xiàn)，“豪放”追求的是感情的奔放和奇麗的想象，是一種中正和諧之美。在中國(guó)詩(shī)歌史上，李白的詩(shī)篇無(wú)疑是“豪放”風(fēng)格的典型之作。

關(guān)鍵詞：二十四詩(shī)品;豪放;中正和諧之美;李白

《二十四詩(shī)品》是一部獨(dú)具風(fēng)貌的詩(shī)歌理論著作，其語(yǔ)言優(yōu)美典雅，不僅是品詩(shī)的重要理論指導(dǎo)，而且其本身也具有極高的美學(xué)價(jià)值。本文試圖通過(guò)對(duì)《二十四詩(shī)品》中“豪放”篇的解讀，在與“雄渾”“勁健”的比較中凸顯出“豪放”的獨(dú)特性，最后以唐代李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》為例，具體闡釋“豪放”詩(shī)風(fēng)。

一、“豪放”：宇宙境界

——人生境界——藝術(shù)境界

觀花匪禁，吞吐大荒。由道返氣，處得以狂。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。

真力彌滿，萬(wàn)象在旁。前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑。[1]23

“觀花匪禁，吞吐大荒”里的“觀花”應(yīng)作“觀化”，意思是說(shuō)在觀察宇宙自然的變化時(shí)可以不受羈絆;“大荒”出自《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“大荒之中有山，名曰合虛。”[2]指非常遙遠(yuǎn)的地方。這兩句道出了宇宙境界的廣闊無(wú)垠和宏放的氣魄?！坝傻婪禋?，處得以狂”，詩(shī)人只有從自由無(wú)邊的宇宙自然中體悟到了豪放之氣，才能夠擁有廣闊的胸襟氣度，形成奇特的想象力，在行為舉止上表現(xiàn)出放蕩不羈。這兩句體現(xiàn)的是人生境界的“豪放”?！疤祜L(fēng)浪浪，海山蒼蒼”，郭紹虞《詩(shī)品集解》：“譬其意象，則如浪浪然天風(fēng)之廣闊無(wú)涯誒也，蒼蒼然海山之高莽而莫追攀也?！盵1]23就是說(shuō)有豪放之氣的作品，其選取的意象如天風(fēng)一般無(wú)邊無(wú)際，如海山一樣高遠(yuǎn)難以登攀?！罢媪洕M，萬(wàn)象在旁”當(dāng)胸中真力彌漫的時(shí)候，就能夠悠然處于天地之間，與萬(wàn)象為伴。這兩句是對(duì)詩(shī)人人生境界的要求，詩(shī)人需超越了“我”與萬(wàn)物主客二分的界限，才能夠達(dá)到物我兩忘、天人合一的境界，形成猶如“萬(wàn)象在旁”的想象力。這兩句與韓愈講的“氣盛言宜”有異曲同工之妙，都是指出了詩(shī)歌創(chuàng)作中詩(shī)人的審美胸懷對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。從這里可以看出司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)歌意境創(chuàng)造的一種追求，即“思與境偕”。這是“豪放”的藝術(shù)創(chuàng)作境界?！扒罢腥剑笠P凰。曉策六鰲，濯足扶桑。”“三辰”指的是日、月、星?！蚌棥敝?jìng)髡f(shuō)中的大海龜?！胺錾！?，神話中的樹(shù)木名，相傳為日出之處。招三辰、引鳳凰、鞭策六鰲、在太陽(yáng)升起的地方洗腳。這幾句以具體的例子說(shuō)明了具有“豪放”風(fēng)格的詩(shī)必得有廣闊的空間和奇麗的想象，才能夠抵達(dá)“妙”的境界。

詩(shī)人只有領(lǐng)略過(guò)了宇宙境界的廣闊宏放，心中吸取了天地之間的浩然真氣，才能夠擁有無(wú)限的想象力，在行為上表現(xiàn)出放蕩不羈，從而在藝術(shù)創(chuàng)作中形成“豪放”之風(fēng)。由以上的闡釋可以發(fā)現(xiàn)，在《豪放》這一篇目當(dāng)中，司空?qǐng)D將宇宙境界、人生境界、藝術(shù)境界融合在了一起，追求的是一種超主客二分的“天人合一”的人生境界，在詩(shī)歌創(chuàng)作中則表現(xiàn)為“詩(shī)”與“思”的對(duì)話。

二、“豪放”：想象奇麗、中正和諧

《二十四詩(shī)品》中，“豪放”與“勁健”“雄渾”同屬壯美一類，但是“豪放”不同于“雄渾”的恢宏曠達(dá)、渾厚磅礴，也不同于“勁健”的強(qiáng)勁有力、氣勢(shì)充沛，它更加注重感情的奔放和想象力的馳騁，追求一種中正和諧之美。

（一）《豪放》與《雄渾》

大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空。

荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。[1]3

“大用外腓，真體內(nèi)充”這里的“大用”顯然是借用了老子的哲學(xué)思想，老子講“大音希聲，大象無(wú)形”。司空?qǐng)D在這里用“大用”一詞是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作中最高級(jí)的藝術(shù)形式不是靠文字的華美堆砌而成的，它的“大用”來(lái)源于超乎文字之外的不可言喻的情感意味和美的韻味?！胺堤撊霚啠e健為雄”，“虛”就是道家講的虛無(wú)，“渾”指渾然一體的意境，只有內(nèi)心達(dá)到了虛無(wú)的境界才能與天地萬(wàn)物合二為一，長(zhǎng)期積累剛健之氣才能夠達(dá)到雄偉的境地。接下來(lái)的“具備萬(wàn)物”與“荒荒油云”是說(shuō)詩(shī)歌內(nèi)涵渾厚，“橫絕太空”與“寥寥長(zhǎng)風(fēng)”是說(shuō)雄渾風(fēng)格的氣勢(shì)磅礴。“超以象外，得其環(huán)中”，“環(huán)中”出自莊子《齊物論》：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮?！盵1]4司空?qǐng)D在這里借莊子之語(yǔ)說(shuō)明了詩(shī)歌創(chuàng)作需要突破意象的界限，看到意象之外的虛境所起的重要作用。最后兩句“持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮”說(shuō)明作品中的這種雄渾之風(fēng)不是勉強(qiáng)所能實(shí)現(xiàn)的。由此可見(jiàn)，“雄渾”與“豪放”雖然都追求空間上的遼遠(yuǎn)廣闊和情感上的充盈，如《豪放》中的“吞吐大荒”“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼”和《雄渾》中的“具備萬(wàn)物，橫絕太空”，《豪放》中的“真力彌滿”與《雄渾》中“真體內(nèi)充”。但是，《雄渾》重在體現(xiàn)外在的氣勢(shì)磅礴、恢宏曠達(dá)，如“返虛入渾，積健為雄”，而《豪放》更偏于想象力的奇特，如“前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑?！?/p>

（二）《豪放》與《勁健》

行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。

喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實(shí)，御之以終。[1]16

“行神如空，行氣如虹”指人的精神、思維活動(dòng)自由不受阻滯，氣勢(shì)如長(zhǎng)虹貫日般充沛。“巫峽千尋，走云連風(fēng)”，尋是古代的長(zhǎng)度單位，八尺為一尋，這兩句借巫峽的高峻勁拔，道出了勁健詩(shī)風(fēng)應(yīng)該具有骨力?！帮嬚嫒銖?qiáng)，蓄素守中”，這里“真”指真氣，“強(qiáng)”指勁氣，“素”指平日，也就是說(shuō)只有平日里將這種真氣、勁氣化為己有，才能真正體味到這種力量。“喻彼行健，是謂存雄”，“行健”出自《易·乾卦》：“象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息?！盵1]17“存雄”出自《莊子·天下篇》：“天地其壯乎？施存雄而無(wú)術(shù)。”[1]17這兩句是說(shuō)領(lǐng)略了天地運(yùn)行的強(qiáng)勁有力，就可以形成雄渾之氣?！疤斓嘏c立，神化攸同”，意為贊美具有勁健風(fēng)格的作品，可與天地并立，與神明造化同功?！捌谥詫?shí)，御之以終”，意思是要將勁健這種風(fēng)格融入到詩(shī)歌內(nèi)容之中，同時(shí)也要將這種風(fēng)格貫穿始終。

對(duì)比《豪放》與《勁健》，可以發(fā)現(xiàn)兩者都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體要從宇宙自然中養(yǎng)就“真氣”，如《豪放》中的“由道返氣”“真力彌滿”，《勁健》中的“飲真茹強(qiáng)”，但是這種“真氣”的力度是不同的，《勁健》要求的是遒勁有力以及氣勢(shì)充沛的至大至剛的力量感，是“行氣如虹”“巫峽千尋”，而《豪放》則追求人與萬(wàn)物合一的中正和諧之美，是“觀花匪禁”“萬(wàn)象在旁”。

三、李白何以“豪放”

孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》認(rèn)為：“惟有豪放之氣，乃有豪放之詩(shī)，若無(wú)其胸襟氣概，而故為豪放，其有不涉放肆者鮮矣。”[3]也就是說(shuō)，詩(shī)人必得有豪放的氣度，才能寫(xiě)出豪放的詩(shī)。這一部分將以李白的詩(shī)篇為例，具體論述“豪放”詩(shī)風(fēng)在唐代詩(shī)歌中的表現(xiàn)。

李白的詩(shī)想象奇特，一旦詩(shī)興大發(fā)，豪邁狂放之情便可噴薄而出，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界?！秹?mèng)游天姥吟留別》一開(kāi)始的“?？驼勫?，煙濤微茫信難求”兩句，詩(shī)人就提到了一個(gè)虛無(wú)縹緲的地方──瀛洲，緊接著“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹?！眱删湟院Ｍ庀删冲抟r托真實(shí)存在著的天姥山，使天姥山富有了神奇色彩。然后“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城?！边@里，詩(shī)人不直接寫(xiě)天姥山有多高，而是通過(guò)和五岳做對(duì)比，將天姥山在浮云中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的狀態(tài)和它那高峻挺拔的氣勢(shì)推到了讀者眼前。最后仙人出場(chǎng)時(shí)的描寫(xiě)“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻?！备憩F(xiàn)出了詩(shī)人天馬行空的想象力。這首詩(shī)除了意象奇特、意境雄偉，給人以豪邁奔放之感之外，形式上也能讓人感受到這種豪放氣息。詩(shī)人不受詩(shī)歌格律限制，以七言為基調(diào)，還交錯(cuò)使用了四言、五言、六言和九言的句子，句式雖靈活多樣，卻達(dá)到了渾然一體的境界。

李白一生云游四海，徜徉于山水之間，宇宙萬(wàn)物的廣闊、豐富不僅帶給他無(wú)窮的想象力，也煉就了他放蕩不羈的處世態(tài)度，這樣一位具有豪放胸襟的詩(shī)人，當(dāng)他的感情達(dá)到了一定的燃點(diǎn)，才思必然會(huì)噴涌而出，創(chuàng)作出具有“豪放”之風(fēng)的詩(shī)歌。

司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》通過(guò)以詩(shī)論詩(shī)、象喻批評(píng)的模式描繪了24種不同的詩(shī)歌意境?！逗婪拧芬黄芬云涮厥獾膶徝酪馕对凇抖脑?shī)品》獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)后代的詩(shī)歌品評(píng)產(chǎn)生了重要影響。從內(nèi)容上來(lái)看，《豪放》貫通了宇宙境界——人生境界——藝術(shù)創(chuàng)作境界;從風(fēng)格上來(lái)看，《豪放》不同于《雄渾》的雄偉渾厚，也不同于《勁健》的剛勁有力，它以大膽奇麗的想象、豪邁奔放的感情來(lái)描畫(huà)一種中正和諧之美，這種“豪放”之美在李白的人生及詩(shī)作中都達(dá)到了巔峰。

參考文獻(xiàn)：

[1]司空?qǐng)D.袁枚.詩(shī)品集解 續(xù)詩(shī)品注[M].郭紹虞，輯注.北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[2]杜黎均.二十四詩(shī)品譯注評(píng)析[M].北京：北京出版社，1988.

[3]孫聯(lián)奎，楊廷芝.司空?qǐng)D《詩(shī)品》解說(shuō)二種[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1980：27.

作者簡(jiǎn)介：張葉玲，遼寧師范大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生。研究方向：文藝美學(xué)。