洋洋灑灑的明清小說(shuō)

在中國(guó)文學(xué)史上，明清小說(shuō)的地位足以和唐詩(shī)、宋詞、元曲相提并論。徜徉在明清小說(shuō)的世界里，我們會(huì)為《水滸傳》中眾英雄的行俠仗義而深感震撼；會(huì)為《西游記》里師徒四人的勇往直前而熱血沸騰；會(huì)為《三國(guó)演義》里諸葛亮的出師未捷而扼腕嘆息；會(huì)為《紅樓夢(mèng)》里林黛玉的多愁善感而淚水漣漣；會(huì)為吳敬梓《儒林外史》的憤世嫉俗而感慨萬(wàn)千；會(huì)為蒲松齡《聊齋志異》的虛幻離奇而拍案叫絕……

「文化講壇」

明清小說(shuō)漫談

中國(guó)小說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，明清以前其在文壇的地位一直不高，難以與詩(shī)歌、散文相提并論?！稘h書·藝文志》中記載：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。”正因?yàn)槿绱?，小說(shuō)的作家和作品都長(zhǎng)期不受文壇重視。直到明清時(shí)期，小說(shuō)呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷的局面，才打破了詩(shī)歌的壟斷地位。

明清小說(shuō)數(shù)量眾多且質(zhì)量上乘。據(jù)《中國(guó)通俗小說(shuō)書目》記載，明代小說(shuō)大約有八百種，清代小說(shuō)數(shù)量更多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，清代章回體小說(shuō)有三百三十多部，文言小說(shuō)五百多種，擬話本小說(shuō)近五十種。在這些小說(shuō)中，除了古典小說(shuō)的四大名著——《西游記》《水滸傳》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》外，還有《儒林外史》《聊齋志異》《三俠五義》等享譽(yù)后世的佳作。

明清小說(shuō)作家眾多且富有才情。這其中有知名學(xué)者，如清代《四庫(kù)全書》的總纂官紀(jì)昀；也有著名文學(xué)家，如詩(shī)文大家袁枚。不過(guò)，更多的小說(shuō)作家是當(dāng)時(shí)社會(huì)中不受重視的中下層文人，即便是四大名著的作者，其生平記載也很少。許多小說(shuō)家甚至連真實(shí)姓名都沒(méi)有流傳下來(lái)，比如清初小說(shuō)《醒世姻緣傳》的作者，我們僅知其自號(hào)為“西周生”。這些作家雖然身份地位不同，人生境遇各異，但是他們有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都以滿腔的熱情、豐富的想象和非凡的創(chuàng)作，開(kāi)啟了中國(guó)古代小說(shuō)史上最為燦爛輝煌的篇章。以清代李汝珍所著的《鏡花緣》為例，作品的前半部分寫唐敖等人乘船在海外游歷，途經(jīng)女兒國(guó)、君子國(guó)、無(wú)腸國(guó)等想象中的國(guó)家；后半部分寫武則天開(kāi)科舉選才女，由百花仙子托生的唐小山（唐敖女兒）及其他花仙托生的百位才女高中，并在朝中有所作為。這部作品想象奇特，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，又寄托著社會(huì)理想，還探討了女性社會(huì)地位的問(wèn)題。因此，學(xué)者胡適稱李汝珍是“中國(guó)最早提出這個(gè)婦女問(wèn)題的人”。

明清小說(shuō)根據(jù)篇幅長(zhǎng)短，可分為長(zhǎng)篇小說(shuō)和短篇小說(shuō)。長(zhǎng)篇小說(shuō)大多采用白話章回體形式，從內(nèi)容方面可細(xì)分為講史小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)、神魔小說(shuō)、世情小說(shuō)和俠義公案小說(shuō)。四大名著堪稱前四類小說(shuō)的巔峰之作，其中《三國(guó)演義》是講史小說(shuō)的經(jīng)典，《水滸傳》是英雄傳奇小說(shuō)的代表，《西游記》是神魔小說(shuō)的杰作，《紅樓夢(mèng)》是世情小說(shuō)的集大成者。俠義公案小說(shuō)的代表作是清代石玉昆的《三俠五義》，該書描寫了眾俠客協(xié)助包拯審理奇案、平反冤獄、除暴安良的故事，書中人物形象生動(dòng)，故事充滿懸念，堪稱后世武俠小說(shuō)的開(kāi)山鼻祖。短篇小說(shuō)大多用文言寫成，明代瞿佑的《剪燈新話》就是這類作品的代表作之一，清代的《聊齋志異》《閱微草堂筆記》《子不語(yǔ)》更是文言短篇小說(shuō)中的經(jīng)典之作。明清的白話短篇小說(shuō)也有很高的成就，明朝馮夢(mèng)龍編寫的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》、凌濛初編寫的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》，以及清代李漁創(chuàng)作的《十二樓》都是其中的佳作。

明清小說(shuō)有著很高的藝術(shù)成就，是世界文化史上一顆璀璨的明珠，早已走出中國(guó)，走向了世界。

「精彩片段」

安公子說(shuō)：“姑娘，你若在店里就把那騾夫要謀我資財(cái)害我性命的話，直截了當(dāng)?shù)馗嬖V我，豈不省了你一番大事？”

十三妹聽(tīng)了這話，倒不禁笑起來(lái)，說(shuō)：“這話我一點(diǎn)兒不欠通，到底是你做夢(mèng)呢！假如你是個(gè)老練深沉有膽有識(shí)的人，我說(shuō)了這話，你自然就用些機(jī)關(guān)，如此防范。你只看我那等的剖白囑咐，你還自尋苦惱，弄到這步田地；那時(shí)再告訴你這話，不知又該嚇成怎的個(gè)模樣，甚而至于益發(fā)疑我，倒誤把那個(gè)狼心狗肺的東西當(dāng)作好人，合他訴起衷腸來(lái)，可不更誤了大事了么？”

安公子聽(tīng)了，連連拍腿點(diǎn)頭，說(shuō)：“不錯(cuò)的！不錯(cuò)的！姑娘，你如今就說(shuō)我酸也罷，俗也罷，我安龍媒對(duì)了你這樣的天人，只有五體投地了！”說(shuō)著，又拜了下去。

那十三妹把身子閃在一旁，也不來(lái)拉，也不還拜，只說(shuō)了一句：“這倒不敢當(dāng)此大禮?！睆埨弦策B忙站起來(lái)道：“我小老兒倒有一句拙笨話：也不用講這個(gè)那個(gè)，只我們兩家六條性命，都是姑娘你救的。安公子他為官作宦，怎么樣也報(bào)了恩了；只是我們兩口是一對(duì)老朽無(wú)用的鄉(xiāng)老兒，女兒又是個(gè)女孩兒家，你這樣大恩，今生今世怎生答報(bào)的了！”那老婆兒也在一旁說(shuō)：“噯！真話的！”

十三妹把手一擺，說(shuō)：“老人家，快休如此說(shuō)。要說(shuō)你兩家性命不是我十三妹救的，這話也是欺人?！@便是你二人一個(gè)孝心一個(gè)節(jié)烈所感，天才牽引了我來(lái)，正不是一樁偶然的事。如今安公子的性命保住了，資財(cái)保住了，他的二位老人家可保無(wú)事了；我這妹子的性命保住了，身子保住了，你二位老人家可保無(wú)事了。我雖然句句的露尾藏頭，被你二人層層的尋根覓究，話也大概說(shuō)明白了?！Ю锎铋L(zhǎng)棚，沒(méi)個(gè)不散的筵席’，你我‘將軍不下馬，各自奔前程’，恕我失陪。”說(shuō)著，掖上那把刀，邁步出門，往外就走。

這正是：鏡中花影波中月，假假真真辨不清。

（選自清代文康《兒女英雄傳》第八回，華夏出版社2013年版，內(nèi)容略有刪改）

「閱讀指津」

《兒女英雄傳》，又名《金玉緣》，是清代文康創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是中國(guó)小說(shuō)史上最早融俠義與言情為一體的小說(shuō)。在小說(shuō)的前半部分，主人公十三妹行俠仗義，英姿颯爽；在小說(shuō)的后半部分，她嫁給了安驥（安公子），又盡顯兒女情長(zhǎng)，堪稱是兒女英雄的典范。

以上這個(gè)選段的故事背景是：世家子弟安驥的父親安學(xué)海被上司陷害入獄，安驥為救父親不惜變賣家產(chǎn)，不遠(yuǎn)千里前去贖救。在他趕路的途中，夜宿能仁寺時(shí)遇上歹徒，幸好得到俠女十三妹的解救，一起被救的還有張金鳳一家人。十三妹真名何玉鳳，是中軍別將何杞之女。她因?yàn)楦赣H被大將軍紀(jì)獻(xiàn)唐所害，所以隱姓埋名避居他鄉(xiāng)，志在報(bào)仇。她與安驥一行相遇并救下他們實(shí)屬巧合。安驥和張家人特別感激十三妹，可十三妹卻毫不在意。在面對(duì)安驥和張金鳳的“尋根覓究”時(shí)，十三妹雖然“露尾藏頭”，但還是告訴了兩人一些關(guān)于自己身世的情況。選段描寫的就是十三妹救人之后，即將告別時(shí)的情景。

仔細(xì)品讀這個(gè)選段，我們可以大致了解到《兒女英雄傳》的藝術(shù)風(fēng)格：

人物性格鮮明。十三妹英姿颯爽、胸襟開(kāi)闊，十分惹人喜愛(ài)；安驥自負(fù)多疑，總是懷疑他人，卻又知恩圖報(bào)，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，是一個(gè)典型的文弱書生。張老夫婦雖然不是主角，但寥寥數(shù)筆就刻畫出了一對(duì)能說(shuō)會(huì)道、明白事理、懂得感恩的老人形象。

描寫精彩傳神。比如文中“那時(shí)再告訴你這話，不知又該嚇成怎的個(gè)模樣，甚而至于益發(fā)疑我，倒誤把那個(gè)狼心狗肺的東西當(dāng)作好人，合他訴起衷腸來(lái)，可不更誤了大事了么？”一句，這是十三妹的語(yǔ)言，從文字中讀者能感受到十三妹犀利的眼光和潑辣的個(gè)性；“倒不禁笑起來(lái)”，這是對(duì)十三妹的神態(tài)描寫，能感受到她的性格開(kāi)朗；“把身子閃在一旁”“把手一擺”，這是十三妹的動(dòng)作描寫，刻畫出她活潑又有禮貌的樣子。

語(yǔ)言生動(dòng)有趣。小說(shuō)敘事寫人的語(yǔ)言生動(dòng)，很有表現(xiàn)力。如“千里搭長(zhǎng)棚，沒(méi)個(gè)不散的筵席”“將軍不下馬，各自奔前程”這兩句俗語(yǔ)，刻畫出了一個(gè)灑脫、爽朗的女俠形象。

「古今漫談」

自古生意人做買賣，考慮的都是自己的利益，可是事有例外，不信你請(qǐng)看——

“君子國(guó)”的買賣

周玉寧

清代的李汝珍寫了一部奇書《鏡花緣》，秉承奇幻小說(shuō)一脈，想象奇特幽默，常常令人忍俊不禁。書中描述了一個(gè)海外的“君子國(guó)”，那里的人可謂仁義至極，互相謙讓。做買賣時(shí)，買方不是壓低價(jià)錢而是盡力抬價(jià)，賣方不出高價(jià)而是以低價(jià)賣出為榮，雙方常常為此爭(zhēng)得不可開(kāi)交，最后在別人的勸說(shuō)下買賣才能成交。

李汝珍實(shí)際是在以“君子國(guó)”來(lái)諷諫世風(fēng)。自有商業(yè)社會(huì)以來(lái)，哪里的買賣不是商人抬價(jià)、買方殺價(jià)？從人性利己的角度看，“君子國(guó)”的買賣顯然只是一個(gè)假想。正常狀態(tài)下，經(jīng)商者必然期望賺錢，買方則希望買到質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的好商品。然而，其間相互的利益博弈，應(yīng)該在公平合理的規(guī)則下、和諧穩(wěn)定的環(huán)境中達(dá)成一致。

雖然“君子國(guó)”過(guò)于理想，但是人性的謙讓、自抑與利他，在正常的社會(huì)條件下也應(yīng)存在于多數(shù)人身上。當(dāng)然，這與一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣相關(guān)：如果社會(huì)整體積極向上、人心向善，倡導(dǎo)利他與互助，世風(fēng)淳樸，人性向善的因素就會(huì)占優(yōu)勢(shì)，社會(huì)環(huán)境即使達(dá)不到“君子國(guó)”的理想程度，也會(huì)有一個(gè)公平合理的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境；而如果一個(gè)時(shí)代整體墮落，自私自利成風(fēng)，社會(huì)風(fēng)氣腐化，那么大多數(shù)人也會(huì)受到影響，出現(xiàn)自私的社會(huì)風(fēng)氣。

人作為一種生物，具有正常的物欲與需求，如果不利己，便難以生存于物質(zhì)世界中。當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)資源還不夠豐富，不能滿足每個(gè)個(gè)體的需求時(shí)，人性中的“私”往往成為個(gè)體行為的動(dòng)力，利己行為也就難以避免。因此，我們需要思考如何在控制自己無(wú)盡欲望的同時(shí)，又得以享受人生，并顧及他人的利益，實(shí)現(xiàn)互助、友愛(ài)。只有這樣，社會(huì)才會(huì)進(jìn)入良性循環(huán)，弱者的利益得到保護(hù)，人類的文明也就不會(huì)停滯。

在歌德的《浮士德》中，魔鬼的誘惑時(shí)時(shí)在向我們招手，人性中的“魔”不停地挑戰(zhàn)著我們的理性與情感，欲望的煉獄折磨著我們的靈魂，俗世的煩惱如我們身上切不斷的青絲時(shí)時(shí)生長(zhǎng)。向往“君子國(guó)”的人們：控制好欲望，打點(diǎn)好自己的人生吧！

（選自《光明日?qǐng)?bào)》，文章有刪改）

「快樂(lè)演練」

１．文章開(kāi)篇講《鏡花緣》中“君子國(guó)”的故事，有什么作用？

２．選文第三段中，運(yùn)用了什么論證方法？

３．請(qǐng)你分析一下，文章最后一段劃?rùn)M線的句子有什么作用？

「參考答案」

１．作者講“君子國(guó)”的故事，意在引出自己的觀點(diǎn)，即“人性的謙讓、自抑與利他，在正常的社會(huì)條件下也應(yīng)存在于多數(shù)人身上。”

２．對(duì)比論證。承接上文“正常的社會(huì)條件下”這一限制，設(shè)想兩種截然相反的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)人心的影響，讓說(shuō)理更加嚴(yán)密。

３．前半句“向往‘君子國(guó)’的人們”，照應(yīng)開(kāi)篇，讓文章結(jié)構(gòu)完整；后半句“控制好欲望，打點(diǎn)好自己的人生吧！”，得出結(jié)論的同時(shí)發(fā)出號(hào)召，讓文章主題得以升華。

「趣味筆記」

譴責(zé)小說(shuō)

清朝末年，中國(guó)正處于內(nèi)憂外患的困境之中，于是一批具有改良思想的作家通過(guò)創(chuàng)作小說(shuō)的方式來(lái)針砭時(shí)弊，并提出拯救社會(huì)的主張，魯迅稱這類小說(shuō)為“譴責(zé)小說(shuō)”。

與諷刺小說(shuō)相比，譴責(zé)小說(shuō)更加直白、夸張，因而缺乏含蓄、蘊(yùn)藉的韻味。李伯元的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽海花》以及吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，并稱為“晚清四大譴責(zé)小說(shuō)”。