把握教育家精神的“弘揚(yáng)基點(diǎn)”

摘要：弘揚(yáng)教育家精神旨在鑄魂強(qiáng)師，重在弘揚(yáng)。弘揚(yáng)教育家精神需要方法論支撐，需要尋找和把握“弘揚(yáng)基點(diǎn)”?！昂霌P(yáng)基點(diǎn)”，是指基于教育家精神所蘊(yùn)含的生成特質(zhì)，確定教師教育生活中弘揚(yáng)的重點(diǎn)，與教師發(fā)展自然融合起來(lái)，讓弘揚(yáng)教育家精神成為教師的自覺(jué)追求。筆者以為，弘揚(yáng)教育家精神需要把握五個(gè)“弘揚(yáng)基點(diǎn)”：基于精神的引領(lǐng)性，激勵(lì)教師做有堅(jiān)定信念的人；基于文化的溯源性，激勵(lì)教師做有根脈、魂脈的人；基于科學(xué)的規(guī)律性，激勵(lì)教師做育人的智者；基于生活的扎根性，激勵(lì)教師在日常生活中做積極生活者；基于風(fēng)格的多樣性，激勵(lì)教師做個(gè)性化的“領(lǐng)唱者”?；诜椒ㄕ摰暮霌P(yáng)，讓教育家精神“融”在教師生活中，教育家精神的弘揚(yáng)就會(huì)更具體、更鮮活、更有實(shí)效。

關(guān)鍵詞：教育家精神；方法論；弘揚(yáng)基點(diǎn)；自覺(jué)追求

中圖分類號(hào)：G451.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2025）01-0003-06

2023年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書(shū)記凝練了中國(guó)特有的教育家精神。教育家精神照亮了教師專業(yè)發(fā)展之路，照亮了教育高質(zhì)量發(fā)展前程。廣大教育工作者掀起了學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)教育家精神的熱潮，吹開(kāi)了教育滿園春色，教育改革的蓬勃生機(jī)令人欣喜、鼓舞。

我將弘揚(yáng)教育家精神初分為三大議題：弘揚(yáng)教育家精神的價(jià)值意義、教育家的精神品質(zhì)特征、弘揚(yáng)教育家精神的行動(dòng)，分別從價(jià)值論、本體論、方法論三個(gè)角度進(jìn)行初步梳理研究。為了循證，我試著用AI對(duì)近一年多的有關(guān)論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和研究。但是，4種國(guó)內(nèi)AI，1種國(guó)外AI，都不能給出具體數(shù)據(jù)，估計(jì)是因?yàn)閿?shù)據(jù)很多、報(bào)刊散見(jiàn)度大。后來(lái)我請(qǐng)老師幫助，根據(jù)全國(guó)報(bào)刊索引數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行人工統(tǒng)計(jì)。初步統(tǒng)計(jì)結(jié)果是，截至2024年12月12日，報(bào)刊一共發(fā)表了312篇文章，其中絕大多數(shù)是關(guān)于弘揚(yáng)價(jià)值意義的和精神品質(zhì)特征的研究，而專就怎么弘揚(yáng)進(jìn)行研究的有19篇，占比1.6%。數(shù)據(jù)雖不全面，卻清晰地告訴我們，當(dāng)前關(guān)于怎么弘揚(yáng)教育家精神的方法、途徑的研究和實(shí)踐還很不夠。當(dāng)然，這三個(gè)議題關(guān)聯(lián)度極大，論及價(jià)值和本體，其中必不可少地會(huì)論及弘揚(yáng)的方法論，因?yàn)樵趺春霌P(yáng)一定要以學(xué)習(xí)來(lái)領(lǐng)會(huì)弘揚(yáng)的價(jià)值意義和精神品質(zhì)本身，否則會(huì)失去基礎(chǔ)與前提。但總體上看，究竟怎么弘揚(yáng)亟待研討，這樣才能讓弘揚(yáng)教育家精神重在“弘揚(yáng)”這一要求得以實(shí)施。當(dāng)弘揚(yáng)教育家精神成為廣大教師的自覺(jué)追求時(shí)，他們才能像教育家那樣做教師，鑄魂強(qiáng)師的目的才能真正實(shí)現(xiàn)。

本文試著以方法論的角度討論弘揚(yáng)的策略、路徑等，構(gòu)建“弘揚(yáng)基點(diǎn)”?！昂霌P(yáng)基點(diǎn)”是我領(lǐng)悟和思考后提出的概念。所謂“弘揚(yáng)基點(diǎn)”，是指基于教育家精神所內(nèi)含的生成特質(zhì)，確定教師教育教學(xué)生活中弘揚(yáng)的重點(diǎn)?！昂霌P(yáng)基點(diǎn)”屬于方法論范疇，意在和教師一起將教育家精神與教師專業(yè)發(fā)展自然而又緊密地結(jié)合在一起，與教師發(fā)展自然融合起來(lái)，讓弘揚(yáng)教育家精神成為教師的自覺(jué)追求。一如雅斯貝爾斯在《什么是教育》中所言：“人的習(xí)慣似乎是在不知不覺(jué)的無(wú)意識(shí)中形成的，但這種無(wú)意識(shí)是一度在困境中以清醒的意識(shí)行事的結(jié)果?！盵1]我以為，弘揚(yáng)教育家精神看似是“無(wú)意識(shí)”的，卻是有“清醒的意識(shí)”。這“清醒的意識(shí)”就是我們的自覺(jué)追求。本文初步構(gòu)建了五個(gè)“弘揚(yáng)基點(diǎn)”。

第一個(gè)“弘揚(yáng)基點(diǎn)”：基于精神的引領(lǐng)性，激勵(lì)教師處理好精神與物質(zhì)、“小我”與“大我”的關(guān)系，做有堅(jiān)定信念、有精神的人

教育家精神首在精神。教育家精神的崇高性首先激勵(lì)我們處理好精神與物質(zhì)的關(guān)系，做一個(gè)有精神的人，構(gòu)建意義人生。精神與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)。人不能離開(kāi)物質(zhì)，人生活在世俗中，是個(gè)真實(shí)的人；人要不斷改善自己的生活條件，提高自己的生活水平，走向小康生活，這是無(wú)可非議的。但是，人不能沉溺在物質(zhì)生活中，要警惕物欲的不斷膨脹，既要在世俗中，又要超越世俗，追求生活的意義。人是意義的存在。人的意義不是別人賦予的，而是自己創(chuàng)造的，因此，人既可以是意義的創(chuàng)造者，又有可能成為意義的破壞者。毋庸置疑，教師應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)生活的享受中跳出來(lái)，創(chuàng)造生活的意義，成為積極生活者，成為學(xué)生人生的榜樣。

馬克思論述人的精神相當(dāng)精彩深刻。他說(shuō)，“精神有一個(gè)隨從，名叫物質(zhì)。這一詛咒從一開(kāi)始就存在著”[2]152。他又說(shuō)，“靈魂這家伙，從人的身體里不斷涌出”[2]152。他還指出，人不能跪在世界之外，而應(yīng)“站立”[2]28在世界的中央。毛澤東一直強(qiáng)調(diào)“人是要有點(diǎn)精神的”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)民族精神和時(shí)代精神。他們論述的正是人的靈魂與精神。弘揚(yáng)教育家精神一定要像教育家那樣，首先解決好精神與物質(zhì)的關(guān)系，做一個(gè)有精神的人。楊絳做過(guò)教師、當(dāng)過(guò)校長(zhǎng)。她說(shuō)自己是錢鍾書(shū)的“灶下婢”，要做一滴清水，不做肥皂泡。她一再說(shuō)，我和誰(shuí)都不爭(zhēng)，和誰(shuí)爭(zhēng)我都不屑。我們應(yīng)該向楊絳學(xué)習(xí)。

弘揚(yáng)教育家精神，一定要像教育家那樣，以教育為家，以國(guó)家為家。1923年陳鶴琴創(chuàng)辦南京私立鼓樓幼稚園（現(xiàn)南京市鼓樓幼兒園），他決心將幼兒園辦成“大麥田”，意在讓更多地方的更多兒童享受良好的幼兒教育。他強(qiáng)調(diào)要培育“中國(guó)麥種”，即“培養(yǎng)人，培養(yǎng)中國(guó)人，培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人”，后來(lái)又提出“培養(yǎng)世界中國(guó)人”。孩子與祖國(guó)永遠(yuǎn)在他心里。1908年，南開(kāi)中學(xué)校長(zhǎng)張伯苓曾在出國(guó)考察間隙來(lái)到第四屆奧運(yùn)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。當(dāng)年10月23日，南開(kāi)中學(xué)操場(chǎng)的外墻上貼出3幅用毛筆寫(xiě)就的大字標(biāo)語(yǔ)：“什么時(shí)候中國(guó)能派出一位成績(jī)優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員去奧運(yùn)會(huì)？”“什么時(shí)候中國(guó)能派出一支優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員組成的隊(duì)伍參加奧運(yùn)會(huì)？”“什么時(shí)候中國(guó)能邀請(qǐng)世界各國(guó)到中國(guó)來(lái)舉行奧運(yùn)會(huì)？”這3個(gè)問(wèn)題被稱為“奧運(yùn)三問(wèn)”，流傳后世。張伯苓處處關(guān)心的、牽掛的是自己的祖國(guó)，是祖國(guó)昌盛，是民族復(fù)興。今天，奧運(yùn)百年夢(mèng)想早已實(shí)現(xiàn)，而2035年建成教育強(qiáng)國(guó)這一中華民族的百年美好夢(mèng)想也必將實(shí)現(xiàn)，這正是“心有大我、至誠(chéng)報(bào)國(guó)的理想信念”。弘揚(yáng)教育家精神要讓愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行在自己的發(fā)展中扎根，在學(xué)生的心中扎根。

第二個(gè)“弘揚(yáng)基點(diǎn)”：基于文化的溯源性，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激勵(lì)教師做有根脈、魂脈的人

教育家是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄造了教育家的根脈、魂脈，也滋養(yǎng)了教育家的學(xué)脈。教育家精神透射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，閃耀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神之光，彰顯了中國(guó)教育家獨(dú)特的精神風(fēng)貌和學(xué)術(shù)風(fēng)格，充溢著中國(guó)教育家的育人智慧和實(shí)踐品格。因此，弘揚(yáng)教育家精神的實(shí)質(zhì)正是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)教育家精神也一定要與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)文化自信，激發(fā)文化自覺(jué)，在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，在文化進(jìn)步中邁向創(chuàng)新創(chuàng)造更高境界。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，閃耀著中華文明的突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這些突出特性又折射了中華文化的底色與亮色——道德倫理，而倫理道德的核心則是“以至誠(chéng)為道，以至仁為德”。這就鑄造了教育家“言為士則、行為世范的道德情操”，以及“樂(lè)教愛(ài)生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛(ài)之心”。自然，一個(gè)命題便彰顯出來(lái)：教師應(yīng)成為道德教師。

道德教師具有超越性，即：超越學(xué)科，所有教師首先是道德教師；超越崗位，所有教職員工都是道德教師。道德教師的內(nèi)涵豐富，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，道德教師對(duì)道德的價(jià)值、意義有深刻認(rèn)知和準(zhǔn)確把握。道德教師堅(jiān)定“德為帥也，才為資也”“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”的信念，堅(jiān)守教育事業(yè)首先是道德事業(yè)的核心理念，持守立德是樹(shù)人的根本準(zhǔn)則。其二，教師是有道德的人。有兩件事讓我刻骨銘心。一件事是，構(gòu)建中國(guó)特色情境教育的兒童教育家李吉林因病去世后，學(xué)校為她塑像。雕塑家錢紹武把李老師的照片排列在工作室四周，每天仔細(xì)觀察，捕捉李老師最具典型性的神情。幾天以后，錢先生告訴大家，李老師的眼睛是最干凈的。第二件事是，海南省農(nóng)墾實(shí)驗(yàn)中學(xué)（建在五指山）的一位年輕教師，每年都要獻(xiàn)一到兩次血。好多年后，醫(yī)生對(duì)他說(shuō)，在所有獻(xiàn)血的人中，教師的血是最好的。這兩件事是對(duì)教師最高的贊美。眼睛最干凈，意味著教師的心靈純潔、高尚；血液是好的，意味著教師道德優(yōu)美、專業(yè)純粹、身體健康。我們要永遠(yuǎn)保持教師的美德。其三，教師以道德的方式進(jìn)行教育教學(xué)。教育教學(xué)不僅傳授最有價(jià)值的知識(shí)，更重要的是以道德的方式傳授，引導(dǎo)學(xué)生生長(zhǎng)起道德意義。道德的方式是以尊重為前提的方式，具有文化關(guān)懷性。尊重先于愛(ài)，尊重本身就是愛(ài)，不尊重學(xué)生的人格，不尊重學(xué)生的天性，不尊重學(xué)生的興趣，不尊重學(xué)生的身心規(guī)律，超前教育，讓學(xué)生過(guò)度學(xué)習(xí)、不合理競(jìng)爭(zhēng)，都是不道德的，都不是真正的愛(ài)。這樣的教師“德不配位”，不是道德教師。教育教學(xué)方式是道德內(nèi)涵的具體體現(xiàn)，道德教師要時(shí)刻以道德的方式進(jìn)行教育教學(xué)。其四，將道德教育、思政教育融入教學(xué)中。教學(xué)的過(guò)程本身就是價(jià)值教育的過(guò)程。我們一定要基于學(xué)科特質(zhì)，結(jié)合學(xué)科的“獨(dú)當(dāng)之任”，和學(xué)生一起進(jìn)行價(jià)值澄清和選擇，深入實(shí)施學(xué)科育人。因此，學(xué)科育人、課程思政不是附加的，也不是外加的；不是選擇題，是必答題；不是淺談?lì)}，是有深度的挑戰(zhàn)題。教師正是在做道德教師的過(guò)程中，弘揚(yáng)了教育家精神。

文化溯源性，讓我們回歸中華文化，在弘揚(yáng)中華文化中弘揚(yáng)教育家精神，用弘揚(yáng)教育家精神來(lái)弘揚(yáng)中華文化，在“弘揚(yáng)”中塑造教師的文化靈魂，讓文以載道、以文喻道、以文化人的弘道要求，成為我們的責(zé)任和使命。

第三個(gè)“弘揚(yáng)基點(diǎn)”：基于科學(xué)規(guī)律性，深化課程教學(xué)改革行動(dòng)，激勵(lì)教師做一個(gè)育人的智者

教育家有硬脊梁、鐵肩膀，還有真本領(lǐng)和大智慧。他們不說(shuō)大話，空話，更不說(shuō)假話，把功夫下在怎么辦學(xué)校、怎么上好課、怎么教好學(xué)生上，踏踏實(shí)實(shí)，深究教育原理，探索教育規(guī)律，凝練教育思想，形成教學(xué)主張，追求教學(xué)風(fēng)格，做學(xué)生喜歡的、信任的教師，努力做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的典范。今天我們弘揚(yáng)教育家精神，就是要做有理想、懂專業(yè)、能研究、會(huì)創(chuàng)造的行動(dòng)主義者，在深化課程教學(xué)改革行動(dòng)中，開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、增強(qiáng)育人本領(lǐng)，讓國(guó)家的育人藍(lán)圖成為我們自己的施工圖，讓以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的課程教學(xué)改革真正落地。

我們要像陶行知那樣，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。教人求真、學(xué)做真人，揭示了教育的宗旨。陶行知曾經(jīng)提出“人格防”，要我們大家“建筑人格長(zhǎng)城”。他還提出“每天四問(wèn)”：“第一問(wèn)：我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？第二問(wèn)：我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？第三問(wèn)：我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？第四問(wèn)：我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？”[3]這是對(duì)學(xué)生的要求，也是教師對(duì)自己的要求。由此，才能“人生為一大事來(lái)，做一大事去”。這既是理念，也是理想信念，更是行動(dòng)準(zhǔn)則，闡明了育人的規(guī)律，揭示了育人的真諦，我們必須熟記于心，慎思之、明辨之、篤行之。

我們要像于漪老師那樣，“站在課堂里，一個(gè)肩膀挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一個(gè)肩膀挑著國(guó)家的未來(lái)，今日的教育質(zhì)量就是明日的國(guó)民素質(zhì)”[4]。課堂是文化軟實(shí)力生長(zhǎng)的地方，只有教師擔(dān)起民族復(fù)興的使命，學(xué)生才會(huì)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，只有教師挺起脊梁，學(xué)生才會(huì)挺起脊梁，中華民族的脊梁才會(huì)是堅(jiān)強(qiáng)的。課堂是通向未來(lái)的地方，要讓學(xué)生在課堂里看見(jiàn)未來(lái)，讓未來(lái)之光照亮未來(lái)，學(xué)生才會(huì)成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的生力軍、主力軍，成為棟梁之才。因此，教師一走上講臺(tái)，生命就要為祖國(guó)而澎湃，青春就要為民族復(fù)興而歌唱。課堂，是教師弘揚(yáng)教育家精神的最具挑戰(zhàn)性的平臺(tái)，也是弘揚(yáng)教育家精神最扎實(shí)的基石。弘揚(yáng)教育家精神要從上好每一堂課起步，并在其中練就自己的學(xué)科育人的大學(xué)問(wèn)和真本領(lǐng)。

我們要像李吉林老師那樣，一生只做一件事：創(chuàng)立中國(guó)特色的情境教育學(xué)。李吉林以她教育的洞察力、開(kāi)闊的視野和中西融合的理念，將情境教育進(jìn)行本土化改造，用中國(guó)的文論思想賦予情境教育新內(nèi)涵，并探索了操作系統(tǒng)，進(jìn)行了實(shí)踐與理論的雙向建構(gòu)。李吉林將重點(diǎn)置于兒童快樂(lè)而高效的學(xué)習(xí)研究、實(shí)踐，最終構(gòu)建了中國(guó)兒童情境學(xué)習(xí)范式，花開(kāi)中國(guó)，也花開(kāi)世界，引起國(guó)外專家學(xué)者和老師們的關(guān)注。她站在國(guó)際學(xué)術(shù)研究平臺(tái)與世界對(duì)話，為中國(guó)教育改革贏得了話語(yǔ)權(quán)。李吉林，是從小學(xué)教師里走出的教育家，是我們學(xué)習(xí)的楷模。弘揚(yáng)教育家精神就應(yīng)當(dāng)有胸懷天下的大志向，形成改革的大氣象。

當(dāng)下，課程教學(xué)改革進(jìn)入深化階段，而深化的關(guān)鍵就是轉(zhuǎn)換、落地。我們應(yīng)該做有理想、負(fù)責(zé)任的行動(dòng)主義者，讓弘揚(yáng)教育家精神在課程教學(xué)改革深化的行動(dòng)中落實(shí)。

第四個(gè)“弘揚(yáng)基點(diǎn)”：基于生活扎根性，激勵(lì)教師熱愛(ài)生活，躬耕教壇，在日常生活中親近教育家，做積極生活者

教育家是人，是真實(shí)的人、大寫(xiě)的人，是熱愛(ài)生活的人，是積極生活者。教育家精神讓生活明亮，日常生活讓教育家精神具有鮮活性和親近性。弘揚(yáng)教育家精神要貼近教師的日常生活，教師既應(yīng)像教育家那樣去生活，在生活中尋找榜樣，樹(shù)立精神標(biāo)桿；又要像教育家那樣平靜生活，一如周國(guó)平所言，享受“豐富的安靜”，以身體之，以心悟之，成為生活意義的創(chuàng)造者。

顧明遠(yuǎn)先生既是我們學(xué)術(shù)研究的楷模，又是我們生活的榜樣。他將學(xué)術(shù)研究與日常生活統(tǒng)一起來(lái)，學(xué)術(shù)研究、寫(xiě)作成為生活的一種形態(tài)。聽(tīng)說(shuō)他早上起得并不早，沒(méi)有會(huì)議時(shí)，總要在床上多躺一會(huì)兒；又聽(tīng)說(shuō)他吃飯不講究所謂的營(yíng)養(yǎng)和科學(xué)，喜歡吃青蠶豆、熗蝦，還喜歡吃一點(diǎn)黏的甜點(diǎn)，卻從不吃所謂的補(bǔ)品……總之，顧先生的生活是自在的、不刻意的，甚至是隨意的。大凡有校長(zhǎng)、教師上門求教、求題詞，顧先生都是親自接待、親切交談，所題的字從不收分文，而且總是讓人即時(shí)帶走或事后準(zhǔn)時(shí)用快遞送達(dá)。每日生活，他少不了讀書(shū)、思考、寫(xiě)作。顧先生怎么生活就怎么工作，生活風(fēng)格即是他的研究、寫(xiě)作風(fēng)格，研究風(fēng)格、寫(xiě)作風(fēng)格、生活風(fēng)格即是顧先生人格的投射。顧先生有做人處事的四句名言：“像松樹(shù)一樣做人，堅(jiān)挺不拔；像小草一樣學(xué)習(xí)，隨處生根；像大海一樣待人，容納百川；像細(xì)雨一樣做事，潤(rùn)物無(wú)聲。”[5]顧先生做人、做事、做學(xué)術(shù)研究在精神上是一致的，風(fēng)格是統(tǒng)一的。他從不故作高深，從不故作高雅，從不刻意與眾不同，看似平常卻有深意，看似“平淡”卻非常豐富。我相信這四句名言是他在日常生活中“釀”成的。我們應(yīng)該像教育家那樣生活，在生活中領(lǐng)悟教育家精神。

前段時(shí)間，我聽(tīng)了重慶兩江新區(qū)童心小學(xué)校的校長(zhǎng)秦波與陳鶴琴“相遇”的故事。2003年冬天，秦波剛做教師。一天，他在新華書(shū)店里看到一本《簡(jiǎn)明中小學(xué)教育詞典》。在近現(xiàn)代部分，他看到了陳鶴琴的名字，并且和陶行知、梁漱溟等排在一起。讀了陳鶴琴的簡(jiǎn)介，秦波肅然起敬，知道陳鶴琴是“中國(guó)幼教之父”，是著名的教育家、兒童心理學(xué)家。他想買陳鶴琴的著作，可在書(shū)架上沒(méi)有找到。沒(méi)過(guò)多久，秦波又來(lái)到書(shū)店，終于找到了陳鶴琴的《家庭教育》，如獲至寶，一口氣讀完。離開(kāi)書(shū)店時(shí)，秦波把書(shū)架上16本《家庭教育》全部買走，后來(lái)作為珍貴的禮物送給教師和家長(zhǎng)。做了校長(zhǎng)后，秦波一心踐行陳鶴琴的“活教育”思想，凝練出“自然而然的美育”的主張。學(xué)校里栽種了896棵樹(shù)，共有263個(gè)品種；養(yǎng)了29種鳥(niǎo)，鳥(niǎo)兒每天在校園里飛來(lái)飛去，鳴叫著，和孩子們嬉戲；有23畝油菜田，還有6個(gè)小泥塘（實(shí)為小稻田），孩子可以下去捉泥鰍……這是一幅什么樣的生活場(chǎng)景啊！在這兒發(fā)生的教育，正是活教育，這樣的活教育才是真的。秦波說(shuō)：讓孩子們?cè)趺瓷?，他們就?huì)怎么學(xué)習(xí)；我就是要在學(xué)校生活中像教育家那樣和孩子們永遠(yuǎn)在一起，享受生活。秦波校長(zhǎng)追隨陳鶴琴的故事告訴我們，在生活中弘揚(yáng)教育家精神最融洽、最生動(dòng)、最有意義。

第五個(gè)“弘揚(yáng)基點(diǎn)”：基于風(fēng)格的多樣性，激勵(lì)教師在教育教學(xué)中追求個(gè)性，做“合唱隊(duì)中的領(lǐng)唱者”

教育家都有鮮明的個(gè)性，他們都有獨(dú)到的思想見(jiàn)解和獨(dú)特的風(fēng)格，以自己的方式教書(shū)育人。弘揚(yáng)教育家精神，要努力學(xué)習(xí)他們六個(gè)方面的精神品質(zhì)，但絕不是讓教師成為同一個(gè)人，絕不是提倡同質(zhì)化教育，否則，教育便會(huì)失去應(yīng)有的多彩。有人給“風(fēng)格”下了一個(gè)描述性定義：“風(fēng)格是眾多合唱聲中領(lǐng)唱者的旋律?！边@一描述，凸顯了領(lǐng)唱者與合唱隊(duì)的關(guān)系：合唱隊(duì)需要領(lǐng)唱者，領(lǐng)唱者離不開(kāi)合唱隊(duì)；領(lǐng)唱者的旋律在和諧的合唱聲中是獨(dú)特的，可見(jiàn)領(lǐng)唱者風(fēng)格的鮮明性。弘揚(yáng)教育家精神，需要倡導(dǎo)教師形成風(fēng)格，更個(gè)性化地教，引領(lǐng)學(xué)生更個(gè)性化地學(xué)。

前段時(shí)間我去浙江上虞參觀了春暉中學(xué)。早期春暉，名師云集，群賢畢至。他們滿懷救國(guó)圖強(qiáng)的赤誠(chéng)理想，齊集白馬湖畔，踐行新教育，傳播新文化，孕育了眾多先進(jìn)的教育主張，創(chuàng)作了諸多清雋的文藝作品，書(shū)寫(xiě)了一段堪稱奇跡的人文教育佳話。走出學(xué)校南門，山坡下是一個(gè)個(gè)小院子，其中有一個(gè)名為晚晴山房，是夏丏尊等人出資為李叔同修建的禪居，其他的是朱自清、豐子愷等人的住宅。他們都是教育家，院子與院子僅幾米之隔，所有院子都面對(duì)白馬湖，湖水緩緩流淌，仿佛在訴說(shuō)當(dāng)年教育家們交往的故事。他們的生活是平靜的，但一幅幅字畫(huà)、一本本著作告訴我們，這幾位大家各有自己的文化追求，內(nèi)心的情感是澎湃的，思想是燦爛的、飛揚(yáng)的。比如，他們對(duì)待學(xué)生的態(tài)度也會(huì)迥然相異：李叔同被學(xué)生稱為“媽媽”，因?yàn)樗认椤⒑吞@，而夏丏尊被叫作“爸爸”，因?yàn)樗麌?yán)厲、嚴(yán)守規(guī)矩，但他們都是學(xué)生喜歡、尊敬的教師。風(fēng)格不是面具，而是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的智慧。

在以創(chuàng)新為特征的時(shí)代，更需要個(gè)性化的教育，才能培養(yǎng)個(gè)性發(fā)展的學(xué)生，有個(gè)性才會(huì)激發(fā)創(chuàng)新，培養(yǎng)更具創(chuàng)造性的人才。弘揚(yáng)教育家精神，應(yīng)當(dāng)像教育家那樣，在共同的理想信念引領(lǐng)下，以不同的方式教育教學(xué)，彰顯育人智慧，讓學(xué)生充溢著生長(zhǎng)過(guò)程中的審美愉悅，讓學(xué)生過(guò)五彩繽紛的生活。

“弘揚(yáng)基點(diǎn)”可能是弘揚(yáng)教育家精神的一條有效的路徑，我們不妨多學(xué)習(xí)，多思考，多試驗(yàn)，在行動(dòng)中，讓教育家精神走進(jìn)我們的心靈，成為廣大教師的自覺(jué)追求。

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責(zé)任編輯：楊孝如