藝術(shù)學(xué)理論的新探討與新認(rèn)識

摘 要 當(dāng)前，在中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系建設(shè)的進程中，藝術(shù)學(xué)學(xué)科以其跨界特性與交叉融合而受到廣泛關(guān)注，呈現(xiàn)出包容開放與互聯(lián)共建的格局，推動了豐富的學(xué)術(shù)實踐與學(xué)理探討，為中國藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)、學(xué)科、話語“三大體系”的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。從實踐立場來看，“三大體系”重在立足傳統(tǒng)、堅持本位，從歷史文化基因中確定行動方向，以知行合一引領(lǐng)創(chuàng)新知識體系的發(fā)展，推動現(xiàn)代化視野中的學(xué)術(shù)范式的生成。本次采訪從“藝術(shù)學(xué)理論如何實現(xiàn)自身‘三大體系’建構(gòu)”這一問題出發(fā)，關(guān)注中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”的現(xiàn)狀與趨向、架構(gòu)和方法、邊界與跨界等內(nèi)容，對藝術(shù)學(xué)理論進行新時代、新技術(shù)、全球化視野下的新探討與新認(rèn)識，并從中國藝術(shù)史中的經(jīng)典理論汲取營養(yǎng)，積極聯(lián)動中國本土的現(xiàn)實問題，推動方法出新與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，以此凝練中國式的話語主張。

關(guān)鍵詞 藝術(shù)學(xué)理論；“三大體系”；學(xué)科建設(shè)；知識整合；文化自信

《當(dāng)代美術(shù)家》（以下簡稱“當(dāng)”）：您一直在關(guān)注中國藝術(shù)學(xué)的“三大體系”建構(gòu)，您如何看待其發(fā)展現(xiàn)狀和未來趨向？

夏燕靖（以下簡稱“夏”）：習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上明確指出：“只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢?！睂φ諄砜?，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部2022年印發(fā)《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022年）》，對學(xué)科門類、一級學(xué)科與專業(yè)學(xué)位類別進行調(diào)整與補充，其中“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科和新增的交叉學(xué)科是此次新目錄中調(diào)整最大的學(xué)科。應(yīng)該說，此次調(diào)整是加快構(gòu)建藝術(shù)學(xué)“三大體系”的關(guān)鍵抓手，需要我們認(rèn)真對待。具體說到學(xué)科領(lǐng)域，可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的核心議題依舊是學(xué)術(shù)體系的獨立知識構(gòu)建。從“新時期”過渡到“新時代”的這40多年來，大致勾勒出了學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的自主發(fā)展的基本框架，突出體現(xiàn)在兩個方面：一方面是中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的自主之路，自20世紀(jì)初藝術(shù)學(xué)被引入中國，經(jīng)過長達一個多世紀(jì)的本土化進程，不僅形成了藝術(shù)學(xué)在中國獨立發(fā)展之勢，諸如學(xué)科體制建構(gòu)、學(xué)術(shù)研究推進、話語體系形成等，都體現(xiàn)出中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科特色與優(yōu)勢。并且，在認(rèn)同傳統(tǒng)民族藝術(shù)與文化身份的基礎(chǔ)上，更進一步推進了基礎(chǔ)理論、交叉理論、應(yīng)用理論和分支理論的研究力度，使藝術(shù)學(xué)在傳統(tǒng)與當(dāng)代，以及全球話語中實現(xiàn)了創(chuàng)新和發(fā)展，超越了學(xué)科和學(xué)術(shù)的舊有界域。另一方面是關(guān)涉中國特色藝術(shù)學(xué)理論體系的成效問題，即在新時代背景下，中國藝術(shù)學(xué)理論體系的構(gòu)建成果尤為顯著，展現(xiàn)了中國藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)特色和學(xué)術(shù)品格。從觀念到范式構(gòu)成、理論更替到結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，再到研究方法的出新，中國藝術(shù)學(xué)已經(jīng)形成了自己的理論主張，其理論主張的優(yōu)勢就在于能夠充分體現(xiàn)后發(fā)優(yōu)勢，這也正是中國藝術(shù)學(xué)百年發(fā)展中一貫堅持的立場、路徑和自主知識體系的體現(xiàn)。

我們再就藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的具體門類來說。比如，藝術(shù)學(xué)學(xué)科自1996年由國務(wù)院學(xué)位辦批復(fù)東南大學(xué)試點，確立二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)碩士點，到1998年該校藝術(shù)學(xué)系設(shè)立全國唯一的二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)博士點。此后，在一大批頗具影響力的藝術(shù)學(xué)學(xué)者的推動下，持續(xù)拓展藝術(shù)學(xué)研究范疇，并加強凝練學(xué)科特色和研究方向，逐漸成為全國性的有重大影響的學(xué)科。至2011年藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類之后更名為“藝術(shù)理論”，就有20余所院校設(shè)點，成為發(fā)展最為迅速的學(xué)科，截至2024年底共計有44所院校設(shè)立藝術(shù)學(xué)學(xué)科博士學(xué)位點。又如，設(shè)計領(lǐng)域的學(xué)術(shù)和教育教學(xué)實踐，在過去的40年中經(jīng)歷了三次較為顯著的轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型不僅標(biāo)志著設(shè)計學(xué)科“三大體系”發(fā)展的歷史軌跡，也反映了長期以來學(xué)界和業(yè)界對設(shè)計學(xué)科認(rèn)知和構(gòu)建的演進。具體來說，首次轉(zhuǎn)變開始于20世紀(jì)80年代初，并延續(xù)至90年代初，其間工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計之間的辯論尤為激烈。在這段時間內(nèi)，一種主導(dǎo)性的觀點認(rèn)為，我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)已經(jīng)成為歷史，屬于“博物館藝術(shù)”之列，而西方工業(yè)設(shè)計則象征著未來的發(fā)展方向。這種觀點激發(fā)了全國范圍關(guān)于工藝美術(shù)的傳統(tǒng)價值與新興工業(yè)設(shè)計理念之間的辯論，涉及了對現(xiàn)代設(shè)計理論的探討，以及中西方設(shè)計理念的交鋒，并最終形成“辮子股”認(rèn)識，即中外古今設(shè)計需要融合發(fā)展，而非相互排斥。第二次是學(xué)科目錄調(diào)整發(fā)生的轉(zhuǎn)向，即1997年教育部頒布的本科專業(yè)教育新目錄，將工藝美術(shù)專業(yè)調(diào)整為設(shè)計專業(yè)，專業(yè)名目的改變引發(fā)了設(shè)計教育教學(xué)的一系列變革，從培養(yǎng)方案到專業(yè)目標(biāo)、從課程設(shè)置到課程結(jié)構(gòu)、從教學(xué)安排到實踐環(huán)節(jié)，特別是充實并調(diào)整了許多適應(yīng)當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域的專業(yè)方向，如工業(yè)設(shè)計、視傳設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、服飾設(shè)計、展示設(shè)計等，開拓了設(shè)計領(lǐng)域的新疆域，使得設(shè)計專業(yè)真正成為服務(wù)于全社會最為顯著的應(yīng)用專業(yè)，踐行起設(shè)計教育教學(xué)服務(wù)于社會、服務(wù)于大眾生活的改革措施。接著是2011年的第三次轉(zhuǎn)變，伴隨藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類，設(shè)計學(xué)也被提升至一級學(xué)科，并獲得了授予藝術(shù)學(xué)和工學(xué)兩類學(xué)位的資格。這一變革不僅彰顯了設(shè)計學(xué)在傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域的拓展與提升，更實現(xiàn)了跨門類和跨學(xué)科性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，為設(shè)計教育在學(xué)科專業(yè)設(shè)置上賦予了更大的自主性，從而促進了設(shè)計學(xué)科專業(yè)面向業(yè)界、面向社會、面向未來更好的發(fā)展前景。目前，交叉學(xué)科中的設(shè)計學(xué)學(xué)科和藝術(shù)學(xué)學(xué)科涉及的博士點共計44所院校（原有學(xué)博28所+新增學(xué)博6所+專博8所+自主審核2所），這些授權(quán)點在轉(zhuǎn)型后必將成為交叉學(xué)科設(shè)計學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)跑者。當(dāng)然，這些授權(quán)點的升級和改造仍然有著迫切的發(fā)展任務(wù)，一方面，如何在科學(xué)技術(shù)發(fā)展進程中真正產(chǎn)生重大突破，這是多學(xué)科交叉融合、相互滲透應(yīng)該發(fā)揮的作用。特別是新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速演進，新的學(xué)科分支和增長點不斷涌現(xiàn)，學(xué)科深度交叉融合勢不可擋。設(shè)計學(xué)更應(yīng)該在著力推動新興和交叉學(xué)科發(fā)展中，踐行學(xué)術(shù)引領(lǐng)使命。另一方面，交叉學(xué)科的復(fù)合型人才培養(yǎng)，在明確需要掌握工學(xué)和藝術(shù)學(xué)雙向知識和技能的條件下涉及課程改革和課程發(fā)展，以適應(yīng)設(shè)計學(xué)學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略研究逐步由傳統(tǒng)學(xué)科向前沿、交叉、細(xì)分學(xué)科方向的轉(zhuǎn)變，并從制度上進一步保障新興和交叉領(lǐng)域人才的培養(yǎng)和推薦渠道。同樣，設(shè)計學(xué)學(xué)科作為國家強盛之基的發(fā)展學(xué)科，正處于新一輪的全球科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的浪潮中，誰能在這場設(shè)計創(chuàng)新大賽中搶占先機，誰就能贏得主動權(quán)和話語權(quán)。

由此可見，在“三大體系”建設(shè)方針的引領(lǐng)下，持續(xù)更新的設(shè)計學(xué)學(xué)科的規(guī)劃，明確其歷史脈絡(luò)和未來發(fā)展趨勢變得極為關(guān)鍵。特別是在2022年新版學(xué)科專業(yè)目錄中，將“設(shè)計學(xué)”定位為交叉學(xué)科，并在藝術(shù)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中繼續(xù)保留藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)序列。因此，如何進一步提升設(shè)計學(xué)學(xué)科的影響力，在從“設(shè)計學(xué)在中國”向“中國設(shè)計學(xué)”的演進中進行全方位的主體性建設(shè)思考，這不僅是對傳統(tǒng)認(rèn)知和布局的超越，也是對學(xué)科交叉重要性的強調(diào)，設(shè)計學(xué)的主體性地位應(yīng)更加顯著。在與其他優(yōu)勢學(xué)科的交流中，應(yīng)吸收其長處，從本土資源中挖掘主體性建構(gòu)的路徑。因此，對于中國設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的主體性話語體系的構(gòu)建，需要對“設(shè)計學(xué)在中國”的認(rèn)知進行反思，并明確提出“中國設(shè)計學(xué)”的概念。這就凸顯出構(gòu)建中國設(shè)計藝術(shù)學(xué)的重要性，并關(guān)注到中國設(shè)計藝術(shù)學(xué)的獨立姿態(tài)，要求其在國際學(xué)術(shù)舞臺上能夠與西方進行平等的交流與對話。

總體說來，藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)必須立足于對中華文化發(fā)展的充分自信，形成對域外藝術(shù)理論和實踐的借鑒與多元融合，以獲得重要的文化和學(xué)術(shù)資源，即在融會貫通、善發(fā)深思、議論縱橫、多有突破的基礎(chǔ)上，提升中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”的建設(shè)自信。

當(dāng)：在您看來，當(dāng)前藝術(shù)學(xué)“三大體系”的發(fā)展與建構(gòu)，最重要、最關(guān)鍵的是哪幾個方面？

夏：前些年，我在接受《中國社會科學(xué)報》記者采訪時說過，中國藝術(shù)學(xué)的百年發(fā)展歷程，可以概括為兩條發(fā)展路徑。一條是從自發(fā)性形成的，先由學(xué)術(shù)起步，逐步確立學(xué)科發(fā)展演進的路徑；另一條是依據(jù)學(xué)科體制建立，逐步完善的推進路徑。這兩條路徑可謂殊途同歸，發(fā)展出了有一定規(guī)模的學(xué)科和學(xué)術(shù)研究的陣地。特別是在新時代到來之際，藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)又發(fā)生了兩次關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)型，首先是藝術(shù)學(xué)的研究視野和深度都有了極大的改善，研究視野獲得擴展，研究深度獲得推進，高質(zhì)量論著和論文不斷提升理論高度、刷新認(rèn)識。其次從理論層面上講，由于研究力度的提升，進一步催生出新的研究方法，使之豐富藝術(shù)學(xué)研究范式，特別是借鑒和采納中外古今各方面研究成果形成的研究方法，對藝術(shù)學(xué)理論研究大有裨益，重要的是突破了傳統(tǒng)的文獻研究的藩籬，全方位、多角度地展開研究，推動著藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)。應(yīng)該說，自2011年藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類之后，藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展成績最為顯著，明晰了基礎(chǔ)理論、交叉理論、應(yīng)用理論和分支理論的四大構(gòu)成板塊，并進一步催生了基于當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究和實踐經(jīng)驗的理論成果，構(gòu)建起具有中國特色的馬克思主義藝術(shù)理論話語體系，這一體系不僅使馬克思主義藝術(shù)理論在中國的具體實踐得到確認(rèn)與鞏固，更是中國藝術(shù)學(xué)話語體系具有獨特性標(biāo)志的體現(xiàn)?，F(xiàn)在看來，這些仍然是當(dāng)前藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的關(guān)鍵。

在今天，藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)又迎來了新的跨越式發(fā)展，特別是隨著藝術(shù)學(xué)研究的不斷深入，完善學(xué)科的知識體系、理論體系和研究范式，建立雄厚的人才隊伍和先進的技術(shù)支撐，是一個學(xué)科良性發(fā)展的必要條件，也是學(xué)科調(diào)整的方向，這是從適應(yīng)學(xué)科外延的快速拓展與研究內(nèi)涵的不斷深化而起的，目的在于引導(dǎo)和扶持學(xué)科發(fā)展，依據(jù)目前學(xué)科知識體系的邏輯結(jié)構(gòu)、演化規(guī)律和發(fā)展趨勢來審視藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)。這又涉及現(xiàn)代信息技術(shù)的介入對學(xué)科建設(shè)產(chǎn)生的影響，如吉林大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)系教授張文顯在“數(shù)字法學(xué)‘三大體系’建設(shè)研討會暨中國人民大學(xué)法學(xué)院數(shù)字法學(xué)教研中心成立儀式”上的致辭中強調(diào)，針對數(shù)字教研開展的價值研究，有“兩個統(tǒng)一”，一是將互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈、AI（Artificial Intelligence）、算法等統(tǒng)一于“數(shù)字科技”，二是將目前相對分散與孤立的有關(guān)數(shù)字科技的設(shè)計資源研究統(tǒng)一于“數(shù)字學(xué)科”建設(shè)，即用數(shù)字來整合學(xué)科關(guān)涉的各個領(lǐng)域的問題研究。對照之下，設(shè)計學(xué)學(xué)科因其跨界特性，預(yù)示著在未來時代發(fā)展中將整合數(shù)字化的教學(xué)和研究手段，旨在強化系統(tǒng)性思考、深化辯證性思考、拓展全球性視角。數(shù)字設(shè)計的研究將站在經(jīng)濟社會進步的潮頭，尤其是應(yīng)用科技來回應(yīng)時代挑戰(zhàn)，推動社會進步，為民眾帶來福祉。

與此同時，設(shè)計學(xué)學(xué)科在新時代的發(fā)展需要特別強調(diào)與國際接軌，這一點是由其學(xué)科特性所決定的，即要求學(xué)科發(fā)展始終保持在國際領(lǐng)域的前沿。換言之，設(shè)計學(xué)學(xué)科不僅要重視人文藝術(shù)和審美體驗，更應(yīng)注重藝術(shù)與技術(shù)、藝術(shù)與實用性、藝術(shù)與社會之間的和諧發(fā)展。理解這些特性對于加快建設(shè)具有中國特色的藝術(shù)學(xué)“三大體系”至關(guān)重要。當(dāng)然，這也是設(shè)計界持續(xù)追求的目標(biāo)，更是“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”的重要組成部分。

當(dāng)：您認(rèn)為中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建構(gòu)，與西方比較而言，其差異和特色是什么？體現(xiàn)在哪些方面？

夏：有一段時間，關(guān)于中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建構(gòu)流行一種說法，說西方學(xué)科體系設(shè)置中沒有“藝術(shù)學(xué)”序列。其實，這種說法不準(zhǔn)確。西方藝術(shù)科學(xué)（Kunstwissenschaft），到今天已經(jīng)有一百多年的歷史了。早在20世紀(jì)初葉，德國學(xué)者馬克斯·德蘇瓦爾在1906年撰寫了一本名為《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》的書，提出了“一般藝術(shù)學(xué)”的概念。這個“一般藝術(shù)學(xué)”，就相當(dāng)于2011年藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類中的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，以及2022年新版學(xué)科專業(yè)目錄歸并的“藝術(shù)理論”一級學(xué)科，主要是研究藝術(shù)整體的科學(xué)，也可以說是系統(tǒng)性地研究關(guān)于藝術(shù)的各類貫通問題的學(xué)問，自然是帶有藝術(shù)學(xué)普遍規(guī)律性、由系統(tǒng)知識構(gòu)成的人文科學(xué)。如若深究，藝術(shù)學(xué)自19世紀(jì)末傳入中國，經(jīng)歷了三條基本路徑的發(fā)展。一是西方線路的傳播，有著緣起、形成和“變異”的多元過程；二是以日本為轉(zhuǎn)介線路，這在藝術(shù)學(xué)的傳播和塑造過程中起到了關(guān)鍵作用，尤其在于對藝術(shù)學(xué)的價值進行了重新詮釋和構(gòu)建；三是中國藝術(shù)學(xué)發(fā)展體現(xiàn)的接受和自主創(chuàng)新的路徑。在這樣的背景下，中國藝術(shù)學(xué)形成了“西方理論的本土化”和“本土學(xué)術(shù)的自主發(fā)展”兩種特性，其本質(zhì)在于既將西方現(xiàn)代研究方法作為基礎(chǔ)，又將中國學(xué)科特色作為解釋和闡述的核心。由此可見，中國藝術(shù)學(xué)的研究始終強調(diào)理論層面的多元化。在此基礎(chǔ)上還包括從蘇俄傳入的馬克思主義文藝和藝術(shù)理論，該理論起源于德國的古典哲學(xué)和藝術(shù)學(xué)思想，并在傳入過程中得到進一步的發(fā)展。此外，西方古典藝術(shù)哲學(xué)的知識和思維方法也被整合進中國藝術(shù)學(xué)研究之中，成為其理論框架和思維模式的重要組成部分。因此，就中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建構(gòu)來說，“你中有我，我中有你”，很難區(qū)分中西方嚴(yán)格意義上的差異。

當(dāng)然，一定要將中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科與西方對比，還是有區(qū)別的。中國藝術(shù)學(xué)，一是作為藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論、交叉理論和應(yīng)用理論研究的學(xué)科形態(tài)基本成型，并有一定的學(xué)科和學(xué)術(shù)研究的規(guī)模，尤其是獲得體制上的確立，學(xué)科建設(shè)發(fā)展迅速；二是新學(xué)科目錄調(diào)整后，更加充實了其研究領(lǐng)域的內(nèi)涵和外延，涵蓋了所有藝術(shù)學(xué)門類領(lǐng)域的史、論、評研究，旨在自上而下，抑或自下而上的對應(yīng)研究，來揭示藝術(shù)學(xué)的發(fā)展規(guī)律、特點和應(yīng)用方法。并且突出強調(diào)推進與其他學(xué)科的跨界融合，諸如藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)法學(xué)和藝術(shù)市場學(xué)，甚至藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)與藝術(shù)管理等。同時，隨著全球化的發(fā)展需要，中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科也越來越注重與域外的比較研究?？傮w來說，中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科是一門富有活力和潛力的學(xué)科，它不僅有著深厚的歷史積淀，也有著廣闊的發(fā)展前景。同時，也能夠為中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展做出新的貢獻。

西方則放棄了源自德國確立的藝術(shù)學(xué)基本主張，其純理論研究日漸式微，主要轉(zhuǎn)向藝術(shù)史與藝術(shù)史學(xué)的研究領(lǐng)域，并在這方面獲得了顯著的成績。像我們比較熟悉的瓦薩里、溫克爾曼、李格爾、沃爾夫林、瓦爾堡、貢布里希和潘諾夫斯基等藝術(shù)史家均有建樹，每一位藝術(shù)史家都可以說是藝術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域中的一個里程碑，甚至是一個時代藝術(shù)文化象征性的學(xué)術(shù)“宇宙”，成為我們領(lǐng)略西方藝術(shù)與文化的重要窗口，這也是于19世紀(jì)德語國家興起的藝術(shù)史與藝術(shù)史學(xué)研究的特色所在。于是，便有了“藝術(shù)史的母語是德語”的說法，其藝術(shù)史學(xué)科確立與哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)和美學(xué)有著緊密的聯(lián)系，將其建成一門令人尊敬的新型的“藝術(shù)科學(xué)”，使得藝術(shù)史與藝術(shù)史學(xué)擺脫了輔助歷史、哲學(xué)和美學(xué)學(xué)科的地位而獲得了獨立。

進言之，自2011年中國藝術(shù)學(xué)被確立為學(xué)科和學(xué)術(shù)體制中的第13個門類，不僅獲得了大量學(xué)術(shù)資源的支撐，而且還聯(lián)動起特殊藝術(shù)學(xué)研究的提升，進而表明藝術(shù)學(xué)從理論到實踐的價值得到進一步明晰。

當(dāng)：在跨學(xué)科研究逐漸成為顯性趨勢的“新文科”背景下，藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)遵循怎樣的核心方法？

夏：“新文科”建設(shè)與學(xué)科交叉融合緊密相關(guān)，針對人文社會學(xué)科的發(fā)展，同樣需要學(xué)科間的相輔相成。這是“新文科”以馬克思主義為指導(dǎo)，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為根本遵循，面向新時代、新技術(shù)、全球化大背景，突破傳統(tǒng)文科思維框架，以技術(shù)融合、學(xué)科交叉、理論創(chuàng)新為主要途徑，推動傳統(tǒng)文科的迭代升級。由之，“新文科”建設(shè)也為學(xué)科交叉融合提出了新命題與新的實踐機遇，即“新文科”建設(shè)明確提出新時代、新使命，要求文科教育必須加快創(chuàng)新發(fā)展，其關(guān)鍵就在于強化學(xué)科的價值引領(lǐng)、促進專業(yè)優(yōu)化、夯實課程體系、推動模式創(chuàng)新。

故而，對于“新文科”的“新”如何認(rèn)識，是需要深入探索的問題。明確“新文科”的“新”，是在尋求知識的增量的建設(shè)，而不是存量的重組。其實，“新文科”的“跨”，主要是解決過去因分門別類或?qū)W科專業(yè)壁壘所形成的相互阻隔的問題?！翱纭敝皇且粋€形式，更關(guān)鍵的核心則是知識的增量，現(xiàn)在的新提法是跨領(lǐng)域知識遷移（Cross-Domain Knowledge Transfer，CDKT），這是一種在不同領(lǐng)域或科研項目之間傳輸和利用知識的方法。如何適應(yīng)社會發(fā)展的需要，或者說如何重新觀察和分析藝術(shù)學(xué)理論的內(nèi)外在因素，有兩點非常重要。第一個是理論的現(xiàn)實落腳，“知行統(tǒng)一，學(xué)以致用”，又有“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。知與行是有機的統(tǒng)一，學(xué)科的發(fā)展作為現(xiàn)實的落腳非常重要，這是學(xué)科的社會作用，是為大家所認(rèn)定的。第二個就是關(guān)于人才培養(yǎng)的問題。在推動模式創(chuàng)新上，我們要以培養(yǎng)未來藝術(shù)與綜合文科相適應(yīng)的配套人才為目標(biāo)，建設(shè)一批文科基礎(chǔ)學(xué)科拔尖人才的培養(yǎng)高地。所以，這兩點也是藝術(shù)學(xué)學(xué)科，或者說藝術(shù)學(xué)理論研究中必然需要涉及的現(xiàn)實問題。

自然，關(guān)涉藝術(shù)學(xué)理論研究又有許多新觀念形成，如隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)的表現(xiàn)形式和傳播方式也在不斷發(fā)生變化。藝術(shù)學(xué)理論研究開始關(guān)注跨媒介藝術(shù)與多學(xué)科的融合建構(gòu)，分析不同媒介對藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)傳播產(chǎn)生的影響。這些都是當(dāng)前提倡將“新文科”建設(shè)置于藝術(shù)學(xué)理論思考的問題。舉例來說，藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)批評的動態(tài)關(guān)系，在新媒體環(huán)境下，藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)傳播、藝術(shù)接受與藝術(shù)批評之間的關(guān)系變得更加微妙而復(fù)雜。特別是藝術(shù)傳播和藝術(shù)消費的轉(zhuǎn)型升級，更是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展而迭代的，這種變革對于藝術(shù)學(xué)理論研究而言，是新問題，更是亟待探討的問題。其中的新觀念則反映出藝術(shù)學(xué)理論研究的活躍思考和多元化發(fā)展，它們不僅深化了對藝術(shù)本質(zhì)的理解，也為藝術(shù)實踐提供了新的視角和方法。

再則，美育的倡導(dǎo)與“新文科”建設(shè)始終是密切相關(guān)的，這標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)科交叉融合的學(xué)術(shù)意識正在覺醒。尤其與新工科、新醫(yī)科和新農(nóng)科相比，“新文科”在多個領(lǐng)域和層面上具有更大的發(fā)展?jié)摿?，其核心體現(xiàn)在與歷史、社會、人文、經(jīng)濟和科技等方面的交叉融合。例如，在“數(shù)智時代”背景下，藝術(shù)想象、創(chuàng)作和審美等問題的更新需要與“新文科”的理念相結(jié)合，推動共同發(fā)展。這一趨勢有助于構(gòu)建具有中國特色的藝術(shù)學(xué)研究價值體系，并促進美育、藝術(shù)教育與多學(xué)科教育的融合，拓展學(xué)校美育工作的路徑。藝術(shù)學(xué)學(xué)科在美育中發(fā)揮著重要作用，既建立了堅實的理論基礎(chǔ)，又在交叉與應(yīng)用理論方面迅速發(fā)展。同時，藝術(shù)學(xué)學(xué)科也強化了跨門類和跨學(xué)科意識，具備人文素養(yǎng)和廣泛的教學(xué)科研能力，有助于推動美育課程的開發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)?；诖?，深入研究藝術(shù)學(xué)與其他學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，使其理論和方法在跨學(xué)科知識體系中得到落實應(yīng)用，將為藝術(shù)學(xué)學(xué)科提供更為豐富的研究參考和借鑒。

當(dāng)：您的文章曾提出，根據(jù)藝術(shù)史發(fā)展進程“歷史和邏輯相一致”的形態(tài)特征，可歸納并劃分出兩個層級：一是局限于各門類藝術(shù)史學(xué)研究，即屬于較為獨立的研究形態(tài)；二是明顯的跨學(xué)科藝術(shù)史研究，涉及領(lǐng)域較為廣泛，既有各門類藝術(shù)史的相互跨界，亦有多學(xué)科間的跨界融合，您如何看待跨學(xué)科藝術(shù)史研究的邊界？

夏：關(guān)于藝術(shù)史發(fā)展進程“歷史和邏輯相一致”的說法，是我2021—2022年在《藝術(shù)學(xué)研究》雜志上連載的系列論文中討論的核心話題之一，其討論的主題主要體現(xiàn)在三個方面。一是史料梳理與歷史認(rèn)知，通過對史料的詳細(xì)考據(jù)和考證，力求獲得對歷史事實的準(zhǔn)確理解。這種方法注重對史料的深入挖掘和分析，以確保歷史敘述的真實性。二是歷史邏輯的研判，在研究歷史的過程中，不僅要關(guān)注具體的歷史事實，還要注重歷史發(fā)展的邏輯和規(guī)律。這種研究方法強調(diào)歷史事件之間的因果關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系，力求揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。三是史學(xué)理論與方法論的建構(gòu)，這也是確認(rèn)藝術(shù)史及其研究范式的有力依據(jù)。通過構(gòu)建系統(tǒng)的史學(xué)理論和方法論，可以更好地理解和解釋歷史現(xiàn)象，從而實現(xiàn)歷史和邏輯的一致性。綜其所述，實現(xiàn)“歷史和邏輯相一致”的研究原則，將有助于更全面、深入地理解和解釋藝術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)。

換言之，藝術(shù)史研究若要向縱深發(fā)展，跨學(xué)科的藝術(shù)史研究將成為一個必然的趨勢，它的研究范圍將變得更加寬廣，不僅包括不同藝術(shù)門類之間的相互滲透，涵蓋了不同學(xué)科間的融合與交叉，而且將跨學(xué)科藝術(shù)史研究介入學(xué)科建設(shè)當(dāng)中進行探討，這是針對藝術(shù)學(xué)學(xué)科藝術(shù)史研究方向給予的學(xué)科定位。尤其是藝術(shù)學(xué)研究構(gòu)成了整個學(xué)科體系的基礎(chǔ)支撐，涉及學(xué)科的構(gòu)建與發(fā)展的關(guān)鍵策略，因此受到了藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域以及與之緊密相關(guān)的人文學(xué)科的極大重視。為此，有關(guān)藝術(shù)史概念指涉有其特定含義，即具有公共史學(xué)意義的“藝術(shù)史”，著重于跨門類藝術(shù)史的“公共闡釋”，注重探討藝術(shù)史的交錯與邊界擴展問題，聚焦于藝術(shù)史的多維展現(xiàn)和深刻內(nèi)涵，通過跨越藝術(shù)領(lǐng)域間的界限，運用綜合性和互動性的視角，深入挖掘藝術(shù)史的意義和影響，形成對藝術(shù)史及其學(xué)科研究的整體性認(rèn)知，并確立藝術(shù)史在公共闡釋和公共史學(xué)領(lǐng)域的核心地位?！八囆g(shù)史”概念，目前在藝術(shù)學(xué)界有多種指稱，諸如“藝術(shù)共性史”或“一般藝術(shù)史”，這類概念具有概括整體藝術(shù)史的顯著特征及研究特性，是推進藝術(shù)史研究的前提和基礎(chǔ)。另外，還涉及“元藝術(shù)史”這個史學(xué)概念，具體來說是將藝術(shù)史定位為一個獨立的學(xué)科，并對其進行深層次的“元科學(xué)”探究。理論上講，經(jīng)過超過十年的藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)對話，這些問題應(yīng)該已經(jīng)相當(dāng)明確。然而，現(xiàn)實情況卻并不樂觀，藝術(shù)史及其相關(guān)學(xué)科的研究定位問題依舊充滿爭議，觀點不一，特別是在藝術(shù)史的跨領(lǐng)域互動和領(lǐng)域拓展上，尚未形成普遍的學(xué)術(shù)認(rèn)同。這種狀況造成了從藝術(shù)史的定義到藝術(shù)史學(xué)理論及方法論層面的認(rèn)識，都普遍存在著不明確，甚至被質(zhì)疑的狀態(tài)。因此，那些旨在探究藝術(shù)史學(xué)，以及探討藝術(shù)史學(xué)科根基的問題，目前仍然陷入停滯，變成了一個懸而未決的“僵局”，而難以向前推進。

其實，跨學(xué)科藝術(shù)史研究在今天已經(jīng)越來越明確了，特別是跨媒介議題已經(jīng)成為當(dāng)下藝術(shù)史研究的熱點。圍繞跨媒介性，特別是近些年來在迭代與文化多元介入等因素的交互作用下，其研究的跨媒介特性愈演愈烈，復(fù)雜多樣的史學(xué)媒介已然成為當(dāng)前藝術(shù)史研究的重要形式，體現(xiàn)了對藝術(shù)史文本的整體性“敘事”開發(fā)和推進。文本、圖像、聲音等在資源豐富的文化運作中被轉(zhuǎn)移、改造、使用并重新豐富藝術(shù)史的研究。因此，藝術(shù)史研究及其學(xué)科構(gòu)建在媒介之間跨越、轉(zhuǎn)型，并得以不斷求新。捕捉藝術(shù)史研究的種種動態(tài)“跨越”，可說是藝術(shù)史跨媒介性研究中需要面對的問題。

更為重要的是，這樣的藝術(shù)史研究與學(xué)科構(gòu)建能夠獲取更加廣泛的知識渠道，以及在跨文化語境中所產(chǎn)生的大量研究資訊，如文獻資料和研究成果等，這都帶來了一個關(guān)于在跨界中實現(xiàn)“重疊”的問題。所謂“重疊”，包括的范圍極具多元性和復(fù)雜性，換言之，若要深入探討藝術(shù)史的構(gòu)建，必須首先確定其研究的視角與方法。這就要求理解藝術(shù)史研究有其內(nèi)在的規(guī)律，它不應(yīng)被隔離于各類藝術(shù)史之外，也不能僅用普遍的藝術(shù)原則來解釋其歷史變遷。對此，運用一種融合歷史科學(xué)的整體觀和特殊性，以及多維度辯證統(tǒng)一的方法，來審視藝術(shù)史的資料、證據(jù)、敘述、理解和觀點，以此揭示藝術(shù)發(fā)展中的復(fù)雜性和多維度是較為合理的。并且，通過這種方法也能夠提高藝術(shù)史研究的質(zhì)量，使其在歷史的長河中擺脫混亂，形成有序、互補、同步和普遍的認(rèn)識，為構(gòu)建藝術(shù)史的知識和理論提供堅實的基礎(chǔ)。這是在跨語境、跨媒介背景下來考察和認(rèn)識藝術(shù)史學(xué)的研究問題，其關(guān)鍵也正在于此。因為只有認(rèn)識到差異化的需求，才可能真正地推進跨學(xué)科語境下的藝術(shù)史學(xué)研究。

當(dāng)：您曾提到“藝術(shù)學(xué)理論與各門類藝術(shù)學(xué)科間的關(guān)系，不是一種包含與被包含的關(guān)系，藝術(shù)學(xué)理論研究對象與門類藝術(shù)學(xué)的研究對象，有著本質(zhì)上的區(qū)別。藝術(shù)學(xué)理論的研究對象以門類藝術(shù)的共通規(guī)律為主體，它是形而上的、抽象的、帶有哲學(xué)思辨性的理論。換言之，是具有純學(xué)理思維方式的闡釋理論，是對藝術(shù)領(lǐng)域無限事物本質(zhì)的辯證理解，類似于一切哲學(xué)派別認(rèn)知的事物本質(zhì)共性”。那您覺得藝術(shù)學(xué)理論的研究與美學(xué)的研究差異是什么？

夏：說起藝術(shù)學(xué)理論與各門類藝術(shù)學(xué)科間的關(guān)系，看似明了，實際上有待認(rèn)識的問題還有許多。就中國接受的傳播途徑考據(jù)來說，“藝術(shù)學(xué)”與源于19世紀(jì)德國美學(xué)界的覺醒認(rèn)識可謂淵源密切。按照國內(nèi)多個譯本，“藝術(shù)學(xué)”這一概念最早由德國藝術(shù)理論家康拉德·費德勒（Konrad Fiedler，1841—1895）提出，他明確指出“美學(xué)的核心問題與藝術(shù)哲學(xué)的核心問題是完全不同的”，并將藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中獨立出來，明確了藝術(shù)學(xué)作為一個獨立的研究領(lǐng)域。費德勒認(rèn)為，真正的藝術(shù)表達不同于概念性認(rèn)知，它基于藝術(shù)家的感覺經(jīng)驗。因此，他反對19世紀(jì)實證主義對藝術(shù)的偏見，這種偏見將藝術(shù)放在人類文明發(fā)展模式中的較低層次。費德勒強調(diào)，藝術(shù)學(xué)應(yīng)與美學(xué)區(qū)分開來，形成藝術(shù)獨有的觀察和表達方法。這表明，在藝術(shù)學(xué)與美學(xué)之間存在兩種不同的經(jīng)驗表達方式：感覺認(rèn)知和概念認(rèn)知。

繼費德勒之后，藝術(shù)史家格羅塞也遵循將藝術(shù)作為獨立學(xué)科的研究范疇，撰寫并出版了《藝術(shù)的起源》和《藝術(shù)科學(xué)研究》等著作，從方法論的角度探討了藝術(shù)的起源及現(xiàn)象。此外，又有上述提及的馬克思·德蘇瓦爾（Max Dessoir，1867—1947）和烏提茲（E.Vtit，1883—1956）都著重倡導(dǎo)“一般藝術(shù)學(xué)”成為藝術(shù)學(xué)在德國發(fā)展的新階段，這些觀點進一步闡明了藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。如德蘇瓦爾提出了“一般藝術(shù)學(xué)”的理念，并視其為與美學(xué)并駕齊驅(qū)的學(xué)科，在其1906年出版的《美學(xué)及一般藝術(shù)學(xué)》一書中，他基于美學(xué)和各類特殊藝術(shù)學(xué)的特色，揭示了一般藝術(shù)學(xué)的核心特征。烏提茲則在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)深化了研究，他的工作覆蓋了哲學(xué)、心理學(xué)等多個領(lǐng)域，對美學(xué)和藝術(shù)史的貢獻長遠(yuǎn)地影響了后續(xù)研究者。在烏提茲眾多的美學(xué)著作中，特別引人注目的是他在1914至1920年間出版的兩卷本《一般藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論》。烏提茲認(rèn)為，美學(xué)并不足以全面研究藝術(shù)現(xiàn)象，而具體的藝術(shù)研究又需要依賴于更普遍的原理。因此，他提倡建立一個既包含美學(xué)的廣泛性，又專注于具體藝術(shù)實踐的一般藝術(shù)學(xué)學(xué)科，旨在深入探討藝術(shù)的價值和本質(zhì)。

再之后，國內(nèi)藝術(shù)學(xué)界圍繞藝術(shù)學(xué)源自德國的啟蒙說法，又展開了深入挖掘和探討，提出德語“藝術(shù)學(xué)”（Kunstwissenschaft）無論作為一個學(xué)術(shù)概念，還是作為學(xué)科概念，其發(fā)生和推動并非僅僅始于費德勒一人的作用，而是同時代一批人從理論到實踐探討的結(jié)果。諸如，積極推動藝術(shù)學(xué)形成理論建構(gòu)的藝術(shù)史家溫克爾曼（Johann Joachin Winckelmann，1717—1768），他從對藝術(shù)作品的直觀感受出發(fā)，采取經(jīng)過批評的中介轉(zhuǎn)換，將藝術(shù)表達提升至美學(xué)理論的高度，闡明“藝術(shù)作品——直觀感覺——分析批評——美學(xué)理論”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。他特別強調(diào)在藝術(shù)作品和藝術(shù)史中尋找藝術(shù)理念之間的邏輯聯(lián)系，其實在溫克爾曼之前，美學(xué)研究主要集中于詩學(xué)，即以文學(xué)為主要研究對象。溫克爾曼則繼承了古希臘美學(xué)家關(guān)于藝術(shù)模仿自然的觀點，強調(diào)希臘藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中所付出的努力，并將其描述為自然與創(chuàng)造完美結(jié)合的“完善之美”，視其為藝術(shù)的最高理想。溫克爾曼對藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展做出了貢獻，特別是在“本體性”的解釋上，他認(rèn)為古典藝術(shù)的最高境界是“高貴的單純和靜穆的偉大”。當(dāng)然，其后的斯特拉斯堡大學(xué)教授格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel，1858—1918）提出的嘗試建構(gòu)藝術(shù)與社會的密切聯(lián)系，以此開展藝術(shù)哲學(xué)與藝術(shù)社會學(xué)的交叉研究的理念也是促進藝術(shù)學(xué)獨立的關(guān)鍵。自此之后，又有瑞士心理學(xué)家榮格（Carl Gustav Jung，1875—1961）提出的關(guān)涉心理類型理論的助推，從心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域獲取了豐富的藝術(shù)學(xué)理論資源。

因此，藝術(shù)學(xué)從概念提出，到其學(xué)術(shù)和學(xué)科內(nèi)涵的豐富和完善，就整個學(xué)科體系的建構(gòu)而言，通過19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初期近半個世紀(jì)的學(xué)術(shù)接力，不僅合力完成了藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中的分離，以及實現(xiàn)對“一般藝術(shù)學(xué)”的理論系統(tǒng)化建構(gòu)，鞏固了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。并且開創(chuàng)了具有理論思辨與藝術(shù)史實證考察的研究范式?？梢哉f，19世紀(jì)源于德國或歐洲的藝術(shù)學(xué)在理論和實踐多方面的卓越成就，直至今天依然影響深遠(yuǎn)。當(dāng)然，我們也需要重視中國藝術(shù)學(xué)在這百余年發(fā)展建構(gòu)中的成績，如宗白華較早注意到美學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究的不同之處，他認(rèn)為“藝術(shù)品所表現(xiàn)的文化，作家的個性，社會與時代的狀況，宗教性，俱非美之所能概括也。故藝術(shù)學(xué)之研究對象不限于美感的價值，而尤注重藝術(shù)品所包含、所表現(xiàn)之各種價值”。

當(dāng)：各個文化的藝術(shù)史都有著各自不同的文化根源與背景，從而生發(fā)出不同的藝術(shù)活動、藝術(shù)形式、藝術(shù)觀的發(fā)展脈絡(luò)及歷史規(guī)律的研究。因為種種因素，目前我們普遍采用的研究方法與理論大多來自西方國家。您覺得碎片化、感性的中國傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)理論如何進行當(dāng)代的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化？我們?nèi)绾卧谧陨韨鹘y(tǒng)的藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)上，建立符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)系統(tǒng)的體系？

夏：的確，現(xiàn)階段在藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域采納的理論和方法多為西學(xué)模式，這是“西學(xué)東漸”在20世紀(jì)八九十年代又一次全面影響中國學(xué)術(shù)界的持續(xù)反響。不得不承認(rèn)，西學(xué)理論的系統(tǒng)性與結(jié)構(gòu)性在長期的學(xué)術(shù)經(jīng)驗積累，以及應(yīng)用發(fā)展過程中形成了很強的實操性效用，如學(xué)術(shù)思想演繹出的學(xué)術(shù)思潮或?qū)W術(shù)觀念構(gòu)成的學(xué)派，以至對應(yīng)產(chǎn)生出與之匹配的學(xué)術(shù)架構(gòu)和研究方法，堪比西醫(yī)療效手段，細(xì)化而多樣，這是“西學(xué)東漸”學(xué)術(shù)思潮或?qū)W術(shù)觀念影響至深的表現(xiàn)。由之，波及如今藝術(shù)學(xué)研究中的分析、批評等方面展現(xiàn)出較高的效率和深度，這是西學(xué)在中國，乃至全球人文學(xué)科研究領(lǐng)域中被廣泛應(yīng)用的結(jié)果，舉例如下。

一、扎根理論（Grounded Theory）作為一種質(zhì)性研究方法，旨在從經(jīng)驗數(shù)據(jù)中生成新的理論。這是由美國社會學(xué)家安塞爾姆·L. 施特勞斯（Anselm L. Strauss）和巴尼·G. 格拉澤（Barney G. Glaser）在1967年提出的，在其著作《發(fā)現(xiàn)扎根理論——質(zhì)性研究的策略》（The Discovery of Grounded Theory：Strategies for Qualitative Research）中強調(diào)研究者在研究開始之前不應(yīng)有預(yù)定的理論假設(shè)，而應(yīng)該直接從實際觀察入手，從原始資料中歸納出經(jīng)驗概括，然后逐步上升到理論層面。扎根理論的研究方法特別適用于社會科學(xué)領(lǐng)域，比如非遺研究。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究過程中，運用扎根理論的方法論，通過對原始資料的深入分析和歸納，提煉出具有普遍適用性的理論或概念。這種方法強調(diào)從實際觀察入手，直接從原始資料中歸納出經(jīng)驗概括，并逐步上升到系統(tǒng)的理論。在非遺研究中，扎根理論可以幫助研究者發(fā)現(xiàn)和理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的社會現(xiàn)象、文化意義和傳承機制，從而為保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供理論支持和實踐指導(dǎo)。應(yīng)該說，扎根理論本身沒有問題，問題出在對中國非遺研究的本位立場的選擇。實事求是地說，考察中國問題不應(yīng)唯此為據(jù)，試圖全部裝進去實現(xiàn)對標(biāo)。

二、權(quán)力思想與權(quán)力理論（Power Thought and Power Theory），是當(dāng)代法國著名學(xué)者米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）理論中最為重要的一部分，更是多年來學(xué)術(shù)界常談不衰的一個話題。但是，由于?？卤救饲昂笏枷氲亩嘧冃?，以及關(guān)涉主題的廣泛性，人們對他的權(quán)力思想，尤其是微觀權(quán)力學(xué)說多有歧義和誤解。比如，米歇爾·福柯提出，權(quán)力不僅指物質(zhì)或軍事上的力量，它并非一個靜態(tài)的、可以被簡單把握的實體，而是作為一種“能量流”，遍布并影響著整個社會結(jié)構(gòu)。由此，?？碌臋?quán)力理論在中國演變成為社會學(xué)，乃至人文學(xué)科探討知識與權(quán)力、社會與權(quán)力、個人與權(quán)力意志關(guān)系問題的重要支撐理論，及至形成福柯理論的全面影響力，導(dǎo)出“空間”“權(quán)力”和“話語”理論在后現(xiàn)代藝術(shù)研究中的體現(xiàn)，以及藝術(shù)管理針對機制話題探討使用的工具理論。故而，我們?nèi)匀灰星逍训恼J(rèn)識，?？吕碚撛庥鲋袊鴨栴}的難解，關(guān)鍵是落地的現(xiàn)實性往往被其理論扭曲。

三、“軸心時代”理論，“軸心時代”是指公元前800年至公元前200年（中國西周至春秋戰(zhàn)國）之間，人類文明精神發(fā)生重大突破的時期。“軸心時代”理論是德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）提出的歷史概念，在其著作《論歷史的起源與目標(biāo)》（Vom Ursprung und Ziel der Geschichte）中提出在軸心時代里各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。據(jù)此，在藝術(shù)理論研究中將雅斯貝爾斯的觀念作為一項理論題旨，來對應(yīng)中國藝術(shù)話題作選題，如“雅斯貝爾斯觀念視域下的諸子百家藝術(shù)思想研究”“論雅斯貝爾斯‘軸心時代’觀念的中國藝術(shù)思想來源”“從雅斯貝爾斯的交往理論看其對孔子藝術(shù)教育思想的解讀”，以及“雅斯貝爾斯的世界哲學(xué)觀念對中國當(dāng)代藝術(shù)的啟示研究”等等。這樣的選題不是不可以，但不可否認(rèn)多少帶有強制闡釋的味道，有點像靠英標(biāo)學(xué)說英語，而不是來自生活實際，語境極不貼切。

四、在地化理論（The Theory of Localization）。新世紀(jì)以來，隨著全球化的推進，出現(xiàn)了一種與之相對的趨勢，即強調(diào)地區(qū)或國家在經(jīng)濟活動和商品流通中要滿足本土需求，以此促進其快速發(fā)展。簡言之，在地化可以被理解為產(chǎn)品或服務(wù)在特定文化或語言環(huán)境中的適應(yīng)性，它指的是這些產(chǎn)品或服務(wù)能夠被當(dāng)?shù)厣鐣蛹{和應(yīng)用的程度。該理論引入國內(nèi)被移植到藝術(shù)鄉(xiāng)建問題的探討，形成一系列關(guān)于鄉(xiāng)村藝術(shù)推動的考察支撐理論，諸如，“藝術(shù)鄉(xiāng)建的在地性困境及方案探索”“鄉(xiāng)村振興下藝術(shù)鄉(xiāng)建在地性策略探究”“推進‘藝術(shù)鄉(xiāng)建’在地性行動”等等。且不說“在地理論”對標(biāo)闡釋的理論邏輯是否貼切，僅就關(guān)注問題的視角，其實是存在問題的。比如說，藝術(shù)鄉(xiāng)建與資本、藝術(shù)鄉(xiāng)建的全球化問題等解釋，是否具有對應(yīng)性就值得證偽。由此來說，學(xué)術(shù)的客觀性以及科學(xué)方法不應(yīng)被忽視和削弱。從本質(zhì)上講，所有學(xué)術(shù)研究既有個性又有共性，并涉及中西理解與國情的差異，因此二者是否統(tǒng)一，特別在于是否具有共同規(guī)則，還是值得商榷的。

綜其所述，如今在“三大體系”建設(shè)中，尤其是在教育部委托北京大學(xué)和北京師范大學(xué)組織編制建立的中國自主人文學(xué)科評價體系中，這類問題已經(jīng)被高度關(guān)注，要求學(xué)科自主、學(xué)術(shù)自主和話語自主，借鑒域外學(xué)術(shù)思想、話語表達和研究方法，起碼要做到絲滑嵌入、引證與佐證貼切合理、針對性要明確。如是說來，言必西學(xué)為模板的研究架構(gòu)，需要逐步轉(zhuǎn)變認(rèn)識觀念。

與此同時，我們還應(yīng)當(dāng)看到需要有另一視點，即對中國古典藝術(shù)理論“當(dāng)代性”意義的闡釋——這是中國學(xué)術(shù)話語構(gòu)建的重要資源，同樣需要引起我們的高度重視。這種“當(dāng)代性”闡釋的重要意義就在于，實現(xiàn)對古典藝術(shù)理論的深刻理解之后，接下來的挑戰(zhàn)體現(xiàn)為如何有效地將古典藝術(shù)理論的精髓與當(dāng)代藝術(shù)理論相結(jié)合，這不僅涉及思維和表達方式的匹配，也是為了讓古典藝術(shù)理論在當(dāng)代藝術(shù)理論體系和話語中發(fā)揮作用。這一過程無疑是學(xué)術(shù)上的一項艱巨任務(wù)，它不僅能夠加深對古典藝術(shù)理論之理解，還能在理論上重新塑造其傳承的價值。誠如藝術(shù)學(xué)界的有識之士認(rèn)為，建立中國藝術(shù)學(xué)需要揭示中國藝術(shù)的本質(zhì)和表現(xiàn)形式的規(guī)律，并展現(xiàn)中華民族獨特的文化藝術(shù)特色，同時捕捉社會發(fā)展中藝術(shù)的時代精神。在分析藝術(shù)時，應(yīng)優(yōu)先考慮使用中國傳統(tǒng)的藝術(shù)概念和表達方式，以及那些深受中國人喜愛和熟悉的藝術(shù)形式，來闡釋藝術(shù)現(xiàn)象和支持藝術(shù)觀點?？紤]到當(dāng)代藝術(shù)的多元化形態(tài)和構(gòu)成已經(jīng)大大超出了傳統(tǒng)藝術(shù)認(rèn)識論的范疇，由此可言，在構(gòu)建藝術(shù)學(xué)體系時，既要傳承民族性，也要以創(chuàng)新的理論視角，賦予中國藝術(shù)學(xué)體系明顯的“當(dāng)代性”價值，而這正是中國特色藝術(shù)學(xué)理論至為重要的思想源泉。

進言之，中國藝術(shù)學(xué)理論值得開掘的學(xué)術(shù)和話語體系非常之多，比如，獨特的思維和話語特征就表現(xiàn)在中國古代堅持整體性思維與詩性表達，如晚唐朱景玄著《唐朝名畫錄》中，加入了“逸品”的概念，從而形成貫穿中國書畫界千年的“神妙能逸”的品評標(biāo)準(zhǔn)。到了北宋，江夏人黃休復(fù)在《益州名畫錄》中將這一品評理論的標(biāo)準(zhǔn)和尺度又作新解，使其定義更加明確清晰，稱之“神品”特點，乃是“天機迥高，思與神合。創(chuàng)意立體，妙合化權(quán)”；“妙品”的特征，乃是“筆精墨妙，不知所然……自心付手，曲盡玄微”；“能品”特色，則是能熟練掌握技藝技能，達到“學(xué)侔天功”“形象生動”；“逸品”的高妙在于“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出于意表”。如是，以“神、妙、能、逸”，表達對藝術(shù)品級的認(rèn)識，不僅是氣質(zhì)之美，更是中國人在意象上追求情景交融，在布局上追求虛實相生，在意蘊上崇尚“外”與“遠(yuǎn)”之旨。

當(dāng)：在當(dāng)前國內(nèi)外現(xiàn)實需求和學(xué)科發(fā)展背景下，對于中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的建設(shè)，您認(rèn)為最為重要的是哪些方面的工作？

夏：針對藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)，我們確實需要強化堅持馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)原則，立足中國傳統(tǒng)，堅持中國本位，即顯示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)下長足發(fā)展的可能性與時代形成契機的特色，進而梳理出豐富多樣的具有中國特色的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語概念及命題，尤其是具有核心意義的藝術(shù)話語，顯現(xiàn)與藝術(shù)理論與藝術(shù)實踐密切關(guān)聯(lián)的創(chuàng)新性思維，以回應(yīng)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的需要，在此我提出建議如下。

其一，要致力于成為藝術(shù)學(xué)多學(xué)科發(fā)展的引領(lǐng)者，通過學(xué)術(shù)引導(dǎo)堅持四個方向：一是引領(lǐng)精神，二是集聚能量的發(fā)展，三是凝聚人心的服務(wù)，四是集結(jié)力量的改革學(xué)風(fēng)。通過建立多樣化和多層次的學(xué)術(shù)交流平臺，提升研究活動的質(zhì)量和影響力。

其二，要強化創(chuàng)新驅(qū)動，在藝術(shù)創(chuàng)作和實踐中發(fā)揮助推作用，推動藝術(shù)學(xué)創(chuàng)新在兩個方面取得進展。一方面聚焦重大學(xué)術(shù)問題，響應(yīng)黨的二十大對文藝發(fā)展的指導(dǎo)要求，關(guān)注人民對藝術(shù)活動的需求，用文藝引領(lǐng)社會風(fēng)尚；另一方面深入群眾生活，創(chuàng)作藝術(shù)精品，做好藝術(shù)評論工作，為社會主義文藝的發(fā)展提供支持，同時為新興藝術(shù)學(xué)科和跨學(xué)科發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。

其三，要重視藝術(shù)學(xué)科的普及，提升公眾的藝術(shù)素養(yǎng)。充分發(fā)揮藝術(shù)理論學(xué)科在普及工作中的核心作用，促進藝術(shù)與人文、文化建設(shè)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和發(fā)展。具體措施包括：加強藝術(shù)學(xué)科的宣傳和教育，通過藝術(shù)展覽、演出、講座等提升公眾藝術(shù)認(rèn)知；推動藝術(shù)學(xué)科與人文、文化建設(shè)的融合，促進跨學(xué)科研究和交流；以及利用現(xiàn)代信息技術(shù)，如互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體，向更多人傳播藝術(shù)知識和魅力。

其四，要加強學(xué)科自身建設(shè)，明確發(fā)展方向。加強與國際藝術(shù)學(xué)界的交流合作，引進國際先進的理論和經(jīng)驗，同時弘揚本民族優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)和文化特色。

當(dāng)：您對中國藝術(shù)學(xué)理論話語體系的建構(gòu)，還有怎樣的建議？

夏：近年來，探索具有“中國特色”的藝術(shù)學(xué)理論已經(jīng)從無意識的階段轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺自發(fā)的行動，這成為推動藝術(shù)學(xué)理論深入研究傳統(tǒng)藝術(shù)特色和民族性問題的重要力量，其意義在于極大地豐富了藝術(shù)學(xué)理論的現(xiàn)代表達，并強化中國話語的主導(dǎo)地位。具體而言，在藝術(shù)學(xué)理論與藝術(shù)實踐的互動闡釋中，藝術(shù)實踐得以從經(jīng)驗層面提升至理論層面，再由理論助力推動實踐，這是彰顯其學(xué)術(shù)價值的根本。實事求是地說，有中國特色的藝術(shù)學(xué)理論，是在深入總結(jié)中國藝術(shù)經(jīng)驗之后產(chǎn)生的，其鮮明的民族藝術(shù)特色和藝術(shù)美學(xué)特征，都與藝術(shù)實踐和理論創(chuàng)新密切關(guān)聯(lián)，尤其是能夠切實回應(yīng)現(xiàn)實的需要。在當(dāng)下，藝術(shù)創(chuàng)作日益繁榮，日常生活越加審美化，以及影視數(shù)字藝術(shù)化、人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作和呈現(xiàn)等，不僅深刻地改變了人們的生活，更改變了既有的藝術(shù)創(chuàng)作范式，這就要求藝術(shù)學(xué)理論話語體系有與之相匹配的建構(gòu)，即藝術(shù)反映生活，且不斷地觀照新時代風(fēng)采，服務(wù)于人民對美好生活需要的藝術(shù)圖景。這是藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”建設(shè)力求落實到學(xué)術(shù)研究的實處，即對中國藝術(shù)學(xué)知識體系形成推動美好生活的重構(gòu)和建設(shè)。

歸納而言，針對中國藝術(shù)學(xué)理論話語體系的建構(gòu)，真正需要的是從學(xué)術(shù)探究的視角給予清楚的闡釋。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話中提出“三大體系”建設(shè)的時代命題，這是要求中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)要傳達出特有的藝術(shù)精神和藝術(shù)經(jīng)驗。同時，為了深化對中國特色藝術(shù)學(xué)問題的理解，還需要開展跨學(xué)科和跨領(lǐng)域的合作，以此來強化藝術(shù)學(xué)理論對學(xué)科發(fā)展的重要性，并在“中國話語”的基礎(chǔ)上建立具有中國特色的藝術(shù)學(xué)理論體系。在構(gòu)建這一理論體系時，重要的是要避免生搬硬套西方的學(xué)術(shù)框架和理論，從而注重立足于中國本土的視角、方向和風(fēng)格而展開研究，特別是在藝術(shù)學(xué)理論思想體系的構(gòu)建上。在當(dāng)前時代背景下，構(gòu)建中國藝術(shù)學(xué)的話語體系應(yīng)緊密聯(lián)系中國藝術(shù)學(xué)的具體實踐，促進藝術(shù)學(xué)理論的本土化進程，堅持以人民為中心的創(chuàng)作方向，并將其與中華民族偉大復(fù)興緊密相連。在此基礎(chǔ)之上拓展全球視野，闡釋中國立場，遵循社會主義先進文化發(fā)展方向，為全球文明貢獻中國智慧和經(jīng)驗。通過這樣的努力，中國藝術(shù)將以獨到的方式豐富世界藝術(shù)的多樣性，讓“中國話”成為“世界語”的重要組成部分。

New Discussion and New Understanding of Art Theory

XIA Yanjing

Abstract： At present， in the process of building the independent knowledge system of philosophy and social sciences in China， the discipline of art has been widely concerned because of its cross-border characteristics， showing a pattern of inclusive opening and interconnected co-construction， which has promoted rich academic practice and theoretical discussion， and laid a solid foundation for the development of the\"three systems\" of art in China. From the practical point of view， the \"three systems\" focus on tradition， adhering to the nationalism， determining the direction of action from historical and cultural genes， leading the development of innovative knowledge system with the integration of knowledge and practice， and promoting the formation of academic paradigm in the field of modernization. Starting from the question \"How does the theory of art realize the construction of its ‘three systems’\"， this interview pays attention to the current situation and trends， structures and methods， boundaries and cross-border of the “three systems” of China's art， and makes a new discussion and new understanding of art theory in the backgroud of new era， new technology and globalization. Also， this article draws nutrition from the classical theories in China's art history， actively links with the local practical problems in China， and promotes the innovation of methods and structural transformation， so as to condense the Chinese discourse proposition.

Keywords： art theory; \"three systems\"; discipline construction; knowledge integration; cultural confidence