唐穆泰墓出土彩繪文官俑女著男裝藝術(shù)形象考

摘 要：在儒家思想為主導(dǎo)的中國封建社會體制之下，女著男裝往往是不被允許的。但從文獻資料和考古實物來看，唐代社會中女著男裝是一種普遍的社會現(xiàn)象。慶城穆泰墓出土了一件女著男裝的彩繪官吏俑，是女著男裝具象化的表現(xiàn)。這種社會現(xiàn)象是唐代政治、經(jīng)濟和社會文化多種因素作用的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：唐；穆泰墓；文官俑；女著男裝

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.02.023

2024年7月，由慶城縣博物館社會教育部工作人員策劃的“云想衣裳花想容—當唐裝漢服遇見剪紙藝術(shù)”在博物館五樓社教活動中心舉行。展覽中有唐穆泰墓出土彩繪文官俑，觀眾對其女著男裝的藝術(shù)形象產(chǎn)生了濃厚的興趣。該俑以其獨特的裝扮，先后參加首屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會、“唐番古道·絲綢之路沿線?。▍^(qū)）文物聯(lián)展”和在日本大阪舉辦的“唐代胡人俑—絲路考古新發(fā)現(xiàn)展”等。

唐彩繪文官俑于2001年4月出土于慶城縣慶城鎮(zhèn)封家洞村趙子溝自然村中山梁唐游擊將軍穆泰墓。俑頭戴黑色幞頭，圓臉豐腮、五官集中、彎眉細目、直鼻小口，身著三角翻領(lǐng)寬袖長袍，小腹前弓，雙臂自然下垂，手握腰帶于腹側(cè)，前裙下露出翹頭靴，站立于方形底座上。造型溫文典雅，神情悠閑、若有所思，通體施金、黑及朱砂色等彩繪（圖1、圖2）。該件文物在命名之初，確定為彩繪男性文官俑。但隨著越來越多考古資料的出現(xiàn)，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，這件陶俑的藝術(shù)形象更傾向于女著男裝彩繪文官俑。下面從俑的服飾、時代及女著男裝的歷史原因來進行探討。

1 服飾

該俑頭戴黑色幞頭，面部略施粉黛，彎眉細目、直鼻小口，面若桃花。內(nèi)著白紗，外穿三角翻領(lǐng)赭紅色通體長袍，腰束革帶，足蹬翹頭靴。幞頭和長袍是唐代男子標志性裝束。

幞頭是唐代男性的首服。幞頭原本是一種頭巾，自隋代開始，在梳妝時，將兩角包過額頭，纏繞至腦后打結(jié)，遠遠看去，似兩條飄帶；還有一種方式是兩角從后向前，繞過頭頂，在額頭前打結(jié)。后來又在頭巾里面放置一個襯墊物，即“巾子”，以便裝扮出各種造型。唐代從武德至開元的一百多年中，幞頭的樣式發(fā)生多種變化，這種變化則集中于巾子上。

袍，《釋名》曰：“袍，丈夫著，下至跗者也?！碧拼鄯闹饕卣魇牵涸缙谝越活I(lǐng)為主，直裙，下長至跗；后期以圓領(lǐng)為主，大襟，并在膝蓋部分施一橫襕。袍服為唐代百姓日常所穿，一般無階級限制。上至帝王，下至百姓，只有在袍服的顏色上有所規(guī)定。如赤黃為皇室專用色，赭紅則為官員服色。

出土文物資料中，關(guān)于唐代女著男裝這種藝術(shù)最明顯的莫過于唐墓壁畫。唐太宗昭陵陪葬墓眾多，發(fā)掘的30多座陪葬墓中，就有大量女著男裝的藝術(shù)形象（表1）。如唐太宗外甥女邳國夫人段簡璧墓中的《三侍女圖》（摹本），右側(cè)一位（圖3）頭戴黑色幞頭，身著過膝圓領(lǐng)長袍，雙手拱于胸前，足蹬黑色胡靴，長袍后襟一角撩起，露出豎條紋搭配團花裝飾的長褲。再如新城公主墓中的《黑色套裙與翻領(lǐng)袍二女侍圖》中間的侍女（圖7），頭戴黑色幞頭，彎眉細目、小口，身著翻領(lǐng)長袍，腰束革帶，足蹬黑色長靴?！蹲笫种更c與捧卷軸二女侍圖》中，右側(cè)侍女（圖9）頭戴幞頭，該幞頭便是前面的兩個角包過前額，然后繞過腦后打結(jié)下垂，像兩根飄帶。身穿赭紅色長袍，腰束黑色革帶，足穿黑色胡靴。韋貴妃墓《袖手乜斜男裝女侍圖》（圖13）、《躬身施禮男裝女侍圖》（圖14）中的兩位侍女均著黑色幞頭，圓臉，彎眉細目、小口紅唇，略施粉黛，身穿圓領(lǐng)赭紅色長袍，腰束革帶，足蹬黑色胡靴。這兩幅壁畫的人物藝術(shù)形象與穆泰墓出土彩繪文官俑藝術(shù)形象十分相似。

2 時代

在封建社會，服飾文化是其重要的組成部分。“黃帝、堯、舜垂衣而天下治”。服飾的款式、顏色等都被賦予階級性。例如，秦尚黑，所以上層人士多穿黑衣；唐尚黃，所以黃色成為皇室專用之色。另外，“男女不通衣裳”（《禮記·內(nèi)側(cè)》），則體現(xiàn)出服飾是規(guī)定男尊女卑的重要內(nèi)容。西漢時期，儒家思想逐漸成為占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，儒家思想的價值觀念成為意識形態(tài)領(lǐng)域衡量一切的道德標準，而服飾則成了儒家強調(diào)禮的重要組成部分。在后續(xù)歷代中，服飾上的僭越是不被允許的，甚至將女著男裝看成不祥之兆，即“牝雞司晨，惟家之索”。但封建制度發(fā)展的頂峰唐朝，則出現(xiàn)了較為普遍的女著男裝形象?！杜f唐書·輿服志》載：“或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外，斯一慣已?！薄堵尻栫焖{記》載：“其俗婦人褲衫束帶乘馬馳走，與丈夫無異?！睆奈墨I看，唐代女著男裝是被社會普遍接受的。

唐彩繪文官俑出土于游擊將軍穆泰墓。從穆泰墓志銘來看，穆泰生于唐高宗顯慶五年（660），卒于唐玄宗開元十八年（730），享年70歲。這一段時間正處于武則天稱帝、唐朝國力蒸蒸日上的繁榮時期，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展迅速、社會風氣開放，尤其是女性社會地位的提升，共同構(gòu)成了女著男裝彩繪文官俑出土的歷史必然性。

3 女著男裝的歷史原因

唐代女著男裝的普遍盛行有深刻的歷史原因。目前有三種比較流行的觀點。

一是政治層面。唐朝統(tǒng)治者成功塑造了皇帝“天下共主”的權(quán)威，建立了農(nóng)牧結(jié)合與族群交融的大一統(tǒng)王朝。開放的民族政策，使周邊各少數(shù)民族不斷涌進中原，有力地沖擊了中原封建禮教的社會秩序。唐朝少數(shù)民族中，女性的社會地位普遍較高，加之唐朝統(tǒng)治者自身或多或少擁有少數(shù)民族血統(tǒng)，這為胡漢融合過程中，中原女性社會地位的提高提供了契機，這也是女著男裝在唐代普遍出現(xiàn)的深層次原因。

二是經(jīng)濟層面。通過陸上、海上、草原、西南絲路、茶馬古道、唐蕃古道等四通八達的交通系統(tǒng)，唐朝建立起了以長安、洛陽為中心，輻射全國及周邊族群的龐大貿(mào)易交通網(wǎng)，包括各民族服飾在內(nèi)的物產(chǎn)，在各族群之間互通有無。在滿足基本的物質(zhì)生活需求之后，像春游、騎射、打馬球等精神層面的追求逐漸被上層婦女追捧。唐代女性的標準服飾是曳地長裙，顯然很不適合打馬球這類運動，所以便捷性則是女著男裝在唐代普遍出現(xiàn)最直接的原因。唐代著名畫家張萱的《虢國夫人游春圖》，整個畫面共描繪人物九個，其中三人著黑色幞頭，身穿男式圓領(lǐng)袍衫、長褲、靴子，這在當時是標準的男子形象?！缎绿茣の逍兄尽酚涊d：“高宗嘗內(nèi)宴，太平公主紫衫玉帶皂羅折衫巾，具紛勵七事，歌舞于帝前，帝與武侯女子不可以為武官，何為此裝束？”這是關(guān)于唐代女著男裝最著名的記載。

三是社會思想層面。封建社會往往都以儒家思想為本，隋唐王朝也不例外。但唐初統(tǒng)治者，為確保政權(quán)的合法性，逐漸推崇道家思想，將道家思想用來治國理政。到武則天時期，又大力推崇佛教。這樣就形成了在意識形態(tài)領(lǐng)域儒、釋、道三教鼎立的發(fā)展局面。儒家的禮、佛學(xué)的思辨性、道家的無為，都被統(tǒng)治者拿來作為治國方略。在這種多元化的社會思想之下，儒家的男尊女卑思想受到?jīng)_擊，封建禮教對女性的束縛逐漸松綁，女性在社會活動中有了更大自由。隨著一代女皇武則天的當政，像太平公主、上官婉兒等女性的參政，在中國男權(quán)政治制度下，對女性社會地位的提高，有極大的推動作用。這是唐代女著男裝普遍出現(xiàn)的重要原因。

4 結(jié)語

綜上所述，唐穆泰將軍墓出土的彩繪文官俑更準確的藝術(shù)形象應(yīng)為“女著男裝彩繪官吏俑”。唐代女著男裝的普遍出現(xiàn)，是大一統(tǒng)的王朝之下開明的政治政策、發(fā)達的社會經(jīng)濟、豐富的物質(zhì)生活、開放的社會觀念共同作用的產(chǎn)物。便捷性則是出現(xiàn)這種社會現(xiàn)象最直接的原因。該俑的出土，為我們研究唐代女著男裝這一社會現(xiàn)象提供了形象而生動的實物資料，值得我們保護和研究。

（文中所有圖片均為賀亞莉拍攝。）

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