推動(dòng)傳統(tǒng)村落納入中華文明標(biāo)識(shí)體系建設(shè)

【關(guān)鍵詞】中華文明標(biāo)識(shí)體系 傳統(tǒng)村落 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

【中圖分類號(hào)】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力?！秉h的十八大以來，我國傳統(tǒng)村落保護(hù)利用工作取得顯著成效。目前已有6批8155個(gè)具有重要保護(hù)價(jià)值的傳統(tǒng)村落被列入中國傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄并實(shí)施掛牌保護(hù)，形成自國家到省、市、縣四級聯(lián)動(dòng)的保護(hù)體系，推動(dòng)16個(gè)省份將5028個(gè)村落列入省級保護(hù)名錄，保護(hù)文物古跡、歷史建筑等傳統(tǒng)建筑55.6萬棟，傳承發(fā)展省級及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)5965項(xiàng)。我國已經(jīng)初步形成世界上規(guī)模最大、價(jià)值最豐富、保護(hù)最完整的農(nóng)耕文明遺產(chǎn)保護(hù)群。

黨的二十屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》在“深化文化體制機(jī)制改革”部分提出“構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系”。中華文明標(biāo)識(shí)體系作為一種文化符號(hào)體系，既是講好中國故事、傳播好中國聲音的重要前提和基礎(chǔ)，也是更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量的根基。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。中華文明標(biāo)識(shí)體系承載著中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深的綿延歷史，蘊(yùn)含著中華民族海納百川、從容自信的性格特征，對于增強(qiáng)中華民族自豪感和凝聚力意義重大。中華文明標(biāo)識(shí)體系不僅是對歷史上具有標(biāo)識(shí)性的農(nóng)耕智慧、生態(tài)倫理、鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗、家訓(xùn)家規(guī)等無形文化的有形化提煉，也是對鄉(xiāng)土建筑、文物遺跡、農(nóng)業(yè)景觀等有形文化的無形化歸納。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂。因此，中華文明標(biāo)識(shí)體系的構(gòu)建必須從悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水。傳統(tǒng)村落作為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的空間與載體，為其生發(fā)提供不竭動(dòng)力，承載著文化基因的寶庫，蘊(yùn)含著傳承發(fā)展的密碼，中華文化的諸多鮮明標(biāo)識(shí)匯聚其中，在內(nèi)涵與外延、有形與無形、物質(zhì)與精神方面蘊(yùn)含著大量本民族的生活方式、文化傳統(tǒng)與民間智慧。習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)建筑保護(hù)傳承利用，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”將傳統(tǒng)村落納入中華文明標(biāo)識(shí)體系，有助于真正護(hù)住傳統(tǒng)村落中各類文化遺產(chǎn)其“形”，守住傳統(tǒng)村落承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“魂”。

鄉(xiāng)親、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)愁：傳統(tǒng)村落是生發(fā)中華文明標(biāo)識(shí)體系的重要根脈

傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)文化資源，保存比較完整，且具有較高歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落。2012年，傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)第一次會(huì)議決定，將習(xí)慣稱呼的“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”，從歷時(shí)性與共時(shí)性兩方面對傳統(tǒng)村落進(jìn)行再認(rèn)知，打破僅體現(xiàn)“歷史久遠(yuǎn)”時(shí)間性，并存在模糊性及不確切性的“古村落”一稱，而更多指向那些選址科學(xué)、格局清晰、遺存雄厚、文化典型、鄉(xiāng)風(fēng)文明，且持續(xù)生產(chǎn)生活及活態(tài)文化傳承的村落類型。黨的十八大以來，我國傳統(tǒng)村落保護(hù)利用力度空前、成效顯著，中國傳統(tǒng)村落名錄評選、傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館建設(shè)、傳統(tǒng)村落集中連片保護(hù)利用示范縣（市、區(qū)）評選等系列工作有序開展，相繼印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》《中國傳統(tǒng)村落警示和退出暫行規(guī)定（試行）》《關(guān)于加強(qiáng)貧困地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的通知》等政策文件，舉辦“傳統(tǒng)村落萬里行”系列宣傳活動(dòng)、“誰不說俺家鄉(xiāng)好”短視頻征集活動(dòng)等，真正做到“留住鄉(xiāng)親、護(hù)住鄉(xiāng)土、記住鄉(xiāng)愁”，為農(nóng)耕文明的當(dāng)代傳承與存續(xù)持續(xù)注入動(dòng)力。

留住鄉(xiāng)親，即留住了傳遞中華文明標(biāo)識(shí)的“火炬手”。鄉(xiāng)民是傳統(tǒng)村落的創(chuàng)造者、使用者與發(fā)展者，他們身體上承載著營造村落的技藝，腦海中凝結(jié)著見證村落的記憶。可以說，正是生活在傳統(tǒng)村落中的代代村民承載著中華文明生生不息的基因密碼，守護(hù)并傳遞著這一寶貴遺產(chǎn)。當(dāng)下，一些傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)不同程度的“稀薄”“過疏”與“空心”。留得住人，才能保得住村，才能避免村落成為“荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園”。因此，如何讓原住民留村、讓傳承人顧村、讓新鄉(xiāng)賢回村、讓新村民進(jìn)村成為鄉(xiāng)村全面振興與傳統(tǒng)村落保護(hù)的重要課題。唯有持續(xù)發(fā)揮村民的主體性作用，進(jìn)一步鞏固村落—自然、村落—城市、村落—村落之間的情感紐帶，將代代口傳身授的文化精髓進(jìn)行沉淀、匯聚、衍化，并形成清晰脈絡(luò)，最終才能準(zhǔn)確呈現(xiàn)出最能代表中華文明的標(biāo)識(shí)體系。

護(hù)住鄉(xiāng)土，即護(hù)住了保存中華文明標(biāo)識(shí)的“宅基地”。傳統(tǒng)村落作為一處生產(chǎn)生活的傳統(tǒng)社區(qū)，不但是農(nóng)耕文化的載體，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的搖籃。當(dāng)下應(yīng)從對村落本體的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说毓采P(guān)系的關(guān)注，從對建筑形制的保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)Υ迕窬幼≡V求的關(guān)切，真正實(shí)現(xiàn)“外部五千年，內(nèi)部五星級”的傳統(tǒng)村落新樣態(tài)。例如，在尊重生態(tài)文明、“綠水青山”的基礎(chǔ)上，大力倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、文明消費(fèi)，弘揚(yáng)人與自然和諧共生的價(jià)值觀；在保持村落傳統(tǒng)風(fēng)水格局、街道肌理的基礎(chǔ)上，補(bǔ)齊傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)設(shè)施短板；在保證公共建筑空間格局、民居建筑使用習(xí)俗的基礎(chǔ)上，提升建筑質(zhì)量安全與居住品質(zhì)；在完善產(chǎn)業(yè)模式、提升生活品質(zhì)的基礎(chǔ)上，大力推動(dòng)農(nóng)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，增加人民收入；在關(guān)注民眾精神需求的基礎(chǔ)上，科學(xué)推動(dòng)“設(shè)計(jì)下鄉(xiāng)”“藝術(shù)鄉(xiāng)建”等活動(dòng)?？傊?，通過重組鄉(xiāng)村人口、土地和產(chǎn)業(yè)等發(fā)展要素，優(yōu)化要素結(jié)構(gòu)、提升地域功能，統(tǒng)籌新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村全面振興，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同繁榮發(fā)展。

記住鄉(xiāng)愁，即記住了刻有中華文明標(biāo)識(shí)的“白皮書”。對于傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)愁的解讀是一個(gè)“溫故知新”的過程，必須注重將歷史傳承的線性連貫與文化傳播的空間延展相結(jié)合，依靠多層次、多元化的綜合視角審視人民群眾的精神家園。在村落中廣為流傳的樸素思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，同時(shí)也與文明家風(fēng)建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著密切聯(lián)系。例如，傳統(tǒng)村落中的空間認(rèn)知智慧和保護(hù)營建思路與傳統(tǒng)空間哲學(xué)密不可分；村落內(nèi)部自古呈現(xiàn)的“治理共同體”格局，可被視作村規(guī)民約、民規(guī)民俗的理性化再造，為建立健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系提供參考；村落作為民間藝術(shù)的“原始作坊”，各類民間技藝、民間美術(shù)、民間戲曲、民間舞蹈體現(xiàn)著民眾對藝術(shù)的熱愛、對審美的追求，是傳統(tǒng)美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

傳統(tǒng)村落維系著中華民族最為濃郁的“鄉(xiāng)愁”，凝聚著同心同德、守望相助的民族情感，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要場域。在傳統(tǒng)村落這一生活單元里，各族人民通過廣泛交往、全面交流、深度交融，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，用心創(chuàng)造美好生活，持續(xù)推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步與社會(huì)和諧發(fā)展。

另一類文化遺產(chǎn)：傳統(tǒng)村落是承載中華文明標(biāo)識(shí)的基因?qū)殠?/h3>

作為“文化容器”的傳統(tǒng)村落，其價(jià)值從單一建筑遺產(chǎn)到綜合性遺產(chǎn)被逐漸認(rèn)知，并在今日與遺產(chǎn)譜系中的自然文化遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)、未來遺產(chǎn)、記憶遺產(chǎn)、數(shù)字遺產(chǎn)等其他類型遺產(chǎn)產(chǎn)生交集與碰撞。作為另一類文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)村落中所蘊(yùn)含的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性最為顯著，兩類遺產(chǎn)在此相互融合、彼此依存，共屬同一文化與審美基礎(chǔ)，形成地域特征顯著的文化整體。而作為一種正在使用著的活態(tài)生產(chǎn)生活基地，傳統(tǒng)村落又具有不可再生性、不可逆轉(zhuǎn)性，因此對其保護(hù)必須以一種活態(tài)視角介入，通過對其外在表現(xiàn)與內(nèi)在價(jià)值的探索，挖掘其中承載著的中華文明標(biāo)識(shí)基因?qū)殠臁?/p>

物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中華文明標(biāo)識(shí)體系提供“原生性基因”。從“民間古俗”“殘存文化”到“民眾的知識(shí)”“民間的智慧”的稱謂轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出社會(huì)層面對民間文化認(rèn)知深度的變化。反觀催生、促發(fā)、傳衍中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)村落，也從落后的、原始的、“難登大雅之堂”的代名詞，轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d中華文明的“母本”“搖籃”與“基因庫”。例如，傳統(tǒng)村落中蘊(yùn)含村落選址、風(fēng)水格局、發(fā)展規(guī)劃等先民智慧，歷代民眾在村落的發(fā)展過程中，為適應(yīng)氣候、環(huán)境變化又作出各種調(diào)適；公共建筑、民居建筑、文教建筑等建筑遺存，古井、古樹、橋梁等文化景觀，各類可移動(dòng)文物、低級別文物以及未定級文物在傳統(tǒng)村落中遍布，既是對不同時(shí)代人類活動(dòng)遺留下來的各種遺跡現(xiàn)象的“凝固”表達(dá)，也是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的“流動(dòng)”體現(xiàn)；當(dāng)?shù)鼐用裨谏a(chǎn)生活中對傳統(tǒng)工藝與地方材料的使用，深刻表達(dá)了“人—地—物”之間和諧共存的思想，展現(xiàn)了生產(chǎn)力的革新與歷史進(jìn)程的嬗變。毋庸置疑，今日依存于傳統(tǒng)村落中的大量物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是民眾情感、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、審美等地域集體認(rèn)同的內(nèi)在體現(xiàn)，同時(shí)也是鄉(xiāng)土向世人傳遞中華文明的外在表達(dá)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中華文明標(biāo)識(shí)體系提供“復(fù)合性基因”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)整體性的文化概念，自誕生之日起就不是單純的文化概念，而是摻雜了政治經(jīng)濟(jì)和人倫道德等多種因素的綜合體。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在本身就是一種濃縮了的文化生態(tài)系統(tǒng)，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)唯有依附文化空間存在時(shí)，才會(huì)彰顯其地域性、民族性、活態(tài)性、傳承性等特征，進(jìn)而體現(xiàn)其歷史價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的根本。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“非物質(zhì)”并非說明其與“物質(zhì)”無關(guān)，反而大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以物質(zhì)載體或媒介作為依托與保障，進(jìn)而反映其內(nèi)在精神與外在價(jià)值。因此，在提取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的中華文明標(biāo)識(shí)時(shí)，除了關(guān)注其無形部分，還需聚焦其與傳承發(fā)展相關(guān)的農(nóng)耕文明智慧的原材料、制作工具及作坊店鋪等。

優(yōu)秀精神類遺產(chǎn)為中華文明標(biāo)識(shí)體系提供“彌漫性基因”。傳統(tǒng)村落的精神類遺產(chǎn)中，不僅包括各類已列入名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有大量獨(dú)特的歷史記憶、宗族傳衍、俚語方言、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、生產(chǎn)方式等，作為一種獨(dú)特的精神文化內(nèi)涵，它們因村落的存在而存在，并使傳統(tǒng)村落厚重鮮活，經(jīng)過代際傳承流傳至今。例如，在崇拜祖先、禮敬亡人中強(qiáng)調(diào)慎終追遠(yuǎn)、木本水源的根脈意識(shí)；在紀(jì)念先賢、追思良儒中傳遞著對鄉(xiāng)土作出巨大貢獻(xiàn)人群的情感認(rèn)知；在酬謝神靈、祭祀儀式中表達(dá)對災(zāi)難的禳避與對美好生活的向往；在耕讀繼世、忠厚傳家中遵循著族規(guī)家訓(xùn)，恪守著鄉(xiāng)規(guī)村約?？傊诖蠖鄶?shù)精神類民俗與口頭文化中都傳遞出“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”“禮俗相交”等教人向善的道德倫理價(jià)值觀念，也會(huì)將一些對樸素世界觀和宇宙觀的理解蘊(yùn)含其中。此類精神遺產(chǎn)多以彰而不顯、彌漫性的狀態(tài)存在，潛移默化地承擔(dān)著維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序、制約失德行為的功能。當(dāng)下，精神遺產(chǎn)被賦予諸多具有時(shí)代特征的經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)功能和文化功能，特別是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，隨著移風(fēng)易俗工作的大力開展，其逐漸從日益遠(yuǎn)離社會(huì)生產(chǎn)生活的“歷史遺留物”轉(zhuǎn)向“再民間化”的綜合性文化載體。

部分傳統(tǒng)村落（寨）是少數(shù)民族的聚集地，是中華民族多元一體的重要實(shí)證。村落中各民族廣泛交往、深度交融，共同締造一處處美好家園，持續(xù)推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步與社會(huì)和諧發(fā)展。在少數(shù)民族村落（寨）中，傳統(tǒng)工藝、儀式、信俗、圖騰、節(jié)日、服飾文化等獨(dú)具民族特色的標(biāo)識(shí)文化閃耀其中，充分闡釋了民族起源和發(fā)展的歷史過程與重大影響。因此，關(guān)注保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落（寨），對于增進(jìn)各民族文化互鑒融通，鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

以“魂”塑形、守正創(chuàng)新：傳統(tǒng)村落是傳承中華文明標(biāo)識(shí)的重要密碼

生生不息傳承在傳統(tǒng)村落中的中華文明標(biāo)識(shí)，今日依然需要通過有序保護(hù)、科學(xué)發(fā)展，并通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展持續(xù)激活其生命活力。堅(jiān)持村民主體、政府引導(dǎo)、社會(huì)助力的保護(hù)原則，本著將傳統(tǒng)村落融入社會(huì)進(jìn)程、保護(hù)與發(fā)展并重的理念，持續(xù)增進(jìn)民生福祉。飲水思源，鑄牢中華文明的傳承根脈；守正創(chuàng)新，彰顯農(nóng)耕文明的時(shí)代魅力風(fēng)采，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)文化支撐。

首先，為傳統(tǒng)村落的原始標(biāo)識(shí)普查建檔。任何村落都有體現(xiàn)自身標(biāo)識(shí)與價(jià)值的密碼，其區(qū)別在于能否被發(fā)現(xiàn)、被讀懂。村落的形成是一個(gè)優(yōu)勝劣汰、自我生長的過程，今日所看到的村落，無一不是歷經(jīng)“歷史折疊”后的樣貌，而當(dāng)下所呈現(xiàn)的僅是其中某一個(gè)歷史切面。換而言之，村落里的大部分遺留物中都隱藏著不同階段的歷史痕跡，若想自眾多紛雜信息中提取最能體現(xiàn)中華文明標(biāo)識(shí)的條目，應(yīng)先將諸多歷史見證物層層剝離，在尊重“生存痕跡”與“發(fā)展邏輯”的同時(shí)實(shí)施整合，進(jìn)而提煉“密碼”以備擇選。

一是對現(xiàn)有村落檔案的全面整合與持續(xù)更新。主要包括傳統(tǒng)村落原生檔案（在其產(chǎn)生、發(fā)展及變化的完整歷史過程中所形成的文字、實(shí)物、照片、錄音、錄像等材料）、傳統(tǒng)村落衍生檔案（申報(bào)各級名錄過程中收集和提報(bào)的材料以及在其規(guī)劃發(fā)展中形成的文件資料等）、傳統(tǒng)村落“泛化”檔案（各歷史階段形成的手稿、研究報(bào)告、論文出版物、報(bào)刊報(bào)道及有價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)文章）等內(nèi)容。對完整檔案的收集與整合必將是一個(gè)漫長的過程，也必須依托科學(xué)完善的體系來實(shí)現(xiàn)。例如，通過搭建“中華文明標(biāo)識(shí)傳統(tǒng)村落數(shù)據(jù)庫”系統(tǒng)，一方面，將蘊(yùn)含中華文明文化基因片段的檔案全面納入其中。另一方面，在經(jīng)過篩選、提煉、論證之后，依托平臺(tái)將體現(xiàn)中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓進(jìn)行宣傳，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全民共讀、共識(shí)與共享。

二是高度凝練可體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核、展現(xiàn)民族氣質(zhì)的中華文明標(biāo)識(shí)體系。例如，將紅色文化標(biāo)識(shí)、農(nóng)耕文化標(biāo)識(shí)、文明家風(fēng)文化標(biāo)識(shí)反哺于傳統(tǒng)村落村史館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館、農(nóng)耕文化展覽館及文化禮堂的建設(shè)，為講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌提供智力支持。

其次，為傳統(tǒng)村落新增文明“密碼”提供活水源頭。一是持續(xù)推進(jìn)中國傳統(tǒng)村落名錄及各級傳統(tǒng)村落名錄的評選，有序提取隱藏其中的中華文明標(biāo)識(shí)密碼。當(dāng)下，隨著各級傳統(tǒng)村落名錄的確定，大量具有重要價(jià)值的村落陸續(xù)進(jìn)入大眾保護(hù)視野。然而仍有部分自身具有較高價(jià)值卻因信息滯后、“好不自知”等原因遲遲未進(jìn)行名錄申報(bào)。此外，也有部分傳統(tǒng)村落受歷批調(diào)查推薦通知中定量要求的限制未申報(bào)，此類村落中也不乏零散、深藏中華文明標(biāo)識(shí)的可能性，或持有單體建筑、“獨(dú)立”風(fēng)俗、代表性人物，或在歷史上具有特殊時(shí)代意義，可與列入保護(hù)名錄的傳統(tǒng)村落在歷史人文方面相互依存形成整體。因此，要加強(qiáng)傳統(tǒng)村落的當(dāng)代價(jià)值宣傳，繼續(xù)開展各級傳統(tǒng)村落名錄評審、傳統(tǒng)村落集中連片保護(hù)利用示范縣（市、區(qū)）認(rèn)定等系列工作，并通過專業(yè)數(shù)據(jù)系統(tǒng)進(jìn)行歸類與整理，為傳統(tǒng)村落中的中華文明標(biāo)識(shí)提供持續(xù)獲取渠道。

二是彰顯“人”在構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系中的主體性作用。加強(qiáng)對傳統(tǒng)村落中創(chuàng)造中華文明標(biāo)識(shí)的“人”、傳承中華文明標(biāo)識(shí)的“人”、發(fā)掘中華文明標(biāo)識(shí)的“人”、傳播中華文明標(biāo)識(shí)的“人”之間關(guān)系的探討，即關(guān)注原住民、新民（新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢等）、村落保護(hù)者（黨員干部、文化學(xué)者等）、廣大民眾等各群體之間的主位—客位關(guān)系、自我—他者視角，進(jìn)而全面圍繞“人”在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活中的作用與價(jià)值進(jìn)行闡釋。

三是通過“雙創(chuàng)”激發(fā)中華文明標(biāo)識(shí)持續(xù)生發(fā)活力。中華文明標(biāo)識(shí)無疑是詮釋中華民族集體性格和精神世界的重要依據(jù)，具有永不褪色的時(shí)代價(jià)值。此外，必須以發(fā)展的眼光看待問題，尊重時(shí)代變遷中萌生的新思想、產(chǎn)生的新現(xiàn)象，在保持文脈連續(xù)性與穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，不斷與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，實(shí)現(xiàn)古為今用、洋為中用、學(xué)貫中西，通過辯證取舍進(jìn)行積極傳承?！半p創(chuàng)”的過程不但是對中華文化的自我審視、自我認(rèn)知、自我完善，驅(qū)動(dòng)中華民族不斷向前發(fā)展，探索“吾為誰者”的過程，同時(shí)也是將中華文化置于更為廣闊的全球視域，堅(jiān)定民族自信，在知常達(dá)變中研判“此非彼非”的準(zhǔn)確定位的過程。

最后，為傳統(tǒng)村落納入中華文明標(biāo)識(shí)體系提供全方位保障。一是加強(qiáng)中華文明標(biāo)識(shí)研究人才培養(yǎng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在人才?！敝腥A文明標(biāo)識(shí)的搜集、提取、辨別與認(rèn)定必須依托專業(yè)性人才，此類人才應(yīng)德才兼?zhèn)洌终_的歷史觀、大局觀，具備全球化視野，能夠在實(shí)踐中獲得成長，并將理論校驗(yàn)于實(shí)踐之中，最終實(shí)現(xiàn)“溝通儒匠”。二是推動(dòng)中華文明標(biāo)識(shí)體系建設(shè)納入傳統(tǒng)村落保護(hù)相關(guān)法律體系。2018年8月，在全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出：“要弘揚(yáng)新風(fēng)正氣，推進(jìn)移風(fēng)易俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。”可依托《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《中華人民共和國文物保護(hù)法》等法律，將中華文明標(biāo)識(shí)體系構(gòu)建工作納入法律法規(guī)與政策體系。進(jìn)一步強(qiáng)化制度保障，加強(qiáng)對村落居民的思想引導(dǎo)與道德教育，不斷完善黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，提升傳統(tǒng)村落治理水平與效能，進(jìn)一步增強(qiáng)制度自信。三是構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)傳播體系。黨的二十大報(bào)告指出：“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象……深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！币訌?qiáng)全媒體傳播，將傳統(tǒng)村落這一復(fù)合性遺產(chǎn)類型與文化空間更好面向大眾、服務(wù)大眾，讓諸多文化基因在交流互鑒中返本開新，為其持續(xù)發(fā)展注入活力。

中華文明標(biāo)識(shí)體系的構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，應(yīng)在彰顯歷史記憶、思想美德、生活智慧、審美風(fēng)范的目標(biāo)下，遵從文化發(fā)展規(guī)律、地域性與民族性，針對村落整體進(jìn)行全面性、系統(tǒng)化梳理，更好呈現(xiàn)中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。傳統(tǒng)村落作為中華民族的母體文化，蘊(yùn)含了諸多承載歷史、表達(dá)當(dāng)下及連接未來的中華文明基因。推動(dòng)傳統(tǒng)村落納入中華文明標(biāo)識(shí)體系建設(shè)，從中擇選出一批國家文化地標(biāo)和精神標(biāo)識(shí)，不僅能充分發(fā)揮傳統(tǒng)村落在推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興中的作用，亦可有效助力國際對話、平等交流、文明互鑒，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)揮積極作用。

（作者為天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院教授、中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心副主任）

【注：本文系住房城鄉(xiāng)建設(shè)部委托項(xiàng)目“傳統(tǒng)村落保護(hù)立法關(guān)鍵制度研究——傳統(tǒng)村落和非遺整體性保護(hù)制度研究”階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《把中國文明歷史研究引向深入 增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》，《求是》，2022年第14期。

②《習(xí)近平：舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務(wù)》，《人民日報(bào)》，2018年8月23日。

③習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，新華網(wǎng)，2022年10月25日。

④《文化中國行 | 我國傳統(tǒng)村落保護(hù)利用取得顯著成效》，中國政府網(wǎng)，2024年11月1日。

責(zé)編/趙橙涔 美編/陳媛媛