中國(guó)的春節(jié)，世界的“非遺”

【關(guān)鍵詞】中國(guó)春節(jié) 非遺 易學(xué) 美學(xué)

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

春節(jié)民俗與文化，是數(shù)千年來(lái)中華民族各族優(yōu)秀兒女共同創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。2024年底正式列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，開(kāi)始成為世界的“非遺”。從易學(xué)與美學(xué)的角度看，春節(jié)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，底蘊(yùn)深厚，影響深遠(yuǎn)，最廣泛地承載著中華文明“和”“美”的理念，最鮮明地體現(xiàn)中華民族獨(dú)特的審美文化基因——追求中和之美。春節(jié)成為世界的“非遺”，也標(biāo)志著中華文明追求“天人合一”“天下和平”“家庭和睦”“人神同慶”“和合共生”“美美與共”“中正和諧”等理念在世界范圍內(nèi)進(jìn)一步得到了更廣泛的價(jià)值認(rèn)同。一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日，為什么能夠如此深刻影響現(xiàn)在和未來(lái)人類的發(fā)展？筆者擬從三個(gè)方面加以論述。

春節(jié)形成來(lái)之不易：中國(guó)易學(xué)與天文歷法的研究成果

根據(jù)《尚書》記載，為了掌握氣候變化的規(guī)律，堯帝分別派人觀察星象、氣象和物候，結(jié)合日夜長(zhǎng)短確定四季的起始時(shí)間；同時(shí)也規(guī)定了閏月調(diào)整的方法，以確定每年的歷法。不僅確定了四季成歲，也確定了一年的總天數(shù)。四時(shí)正，歲月成，有了春夏秋冬四季的劃分，才有后來(lái)的春節(jié)、夏節(jié)、秋節(jié)、冬節(jié)；歲成，才知道年末與歲首；在歷法不夠精準(zhǔn)和完備的上古時(shí)期，曾經(jīng)把冬至和立春當(dāng)作新年第一天，也曾把十一月和十二月當(dāng)作正月，與如今正月建寅的歷法迥異，直到西漢發(fā)明渾天儀的民間天文學(xué)家落下閎，與唐都、鄧平等對(duì)歷法進(jìn)行改革，傳統(tǒng)歷法才趨于今天的標(biāo)準(zhǔn)。落下閎的貢獻(xiàn)是闡明“渾天說(shuō)”，將“四分法”的《顓頊歷》改造為《太初歷》的“八十一分法”，把一年分四季和二十四節(jié)氣，確定“正月初一為始，臘月三十為終”。漢武帝太初元年（前104年）頒布《太初歷》，確定用夏正，即以沿用夏歷正月朔日（初一）為歲首。《太初歷》確立孟春正月為歲首和科學(xué)的置閏法，一直沿用至今。確立正月為歲首后，人們將正月初一稱為“元旦”“新年”，民間習(xí)稱“過(guò)年”，也就有了沿用至今的“春節(jié)”說(shuō)法。

此外，落下閎第一次將二十四節(jié)氣納入歷法，進(jìn)一步奠定了春節(jié)的基礎(chǔ)，這無(wú)疑也是遺惠千秋萬(wàn)代的創(chuàng)舉，故后世尊稱落下閎為“春節(jié)老人”。一般認(rèn)為，春節(jié)的起源可以追溯到上古時(shí)代的“歲首”“元日”祭祀活動(dòng)，由此推測(cè)可能是在堯帝確定“成歲”之后。夏商周時(shí)期，人們就有在“歲首”舉行祭祀儀式，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的習(xí)俗，后來(lái)才逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)集祭祀、慶祝、娛樂(lè)于一體的綜合性節(jié)日。大約到了西漢中后期，春節(jié)的日期被正式確定為農(nóng)歷正月初一，并逐漸形成了固定的節(jié)日習(xí)俗，也在朝代的變換和民族的融合中不斷得到創(chuàng)新、發(fā)展和對(duì)外傳播。正因?yàn)閰⑴c修訂《太初歷》的落下閎出生于四川閬中，所以有人認(rèn)為春節(jié)的起源地是閬中。這種說(shuō)法有點(diǎn)道理，但仍失之偏頗，春節(jié)申遺“閬中倡議”主筆人陳恒先生所言極是：“唯一真正的春節(jié)發(fā)源地是中華大地：中國(guó)。如果復(fù)雜一點(diǎn)，非要具體到某城某地，四川閬中、河南洛陽(yáng)、陜西西安、山東廣饒等地都可以說(shuō)是中國(guó)春節(jié)重要的發(fā)源地?！?/p>

既然四季都有節(jié)，為什么春節(jié)最重要呢？這與易學(xué)思想、天文觀測(cè)、歷法改進(jìn)相關(guān)。易學(xué)史在商末周初出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，標(biāo)志是“文王拘而演周易”。相傳周文王被囚禁在今河南安陽(yáng)羑里城期間，重新推演八卦和六十四卦的排列順序，并創(chuàng)作《易經(jīng)》文本，確定《乾》為首卦。乾為天，為健，為尊，為元，為首，象征天體運(yùn)行剛健和生生不息；《乾》卦辭“元亨利貞”配天之四德，按照《子夏易傳》的說(shuō)法，可與“春生，夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”一一對(duì)應(yīng)。按照《易傳》之《彖》對(duì)“元”字的理解——“大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”，“元”具有元始之義，既尊大且可資始以統(tǒng)率天時(shí)運(yùn)行?！霸睂?duì)應(yīng)春天，是陽(yáng)氣萌生奮動(dòng)的時(shí)節(jié)，是嶄新周期的開(kāi)始，春節(jié)自然也就是最為重要的節(jié)日。

古代天文觀測(cè)在易學(xué)思維的影響下，不斷取得進(jìn)步。我國(guó)“觀象授時(shí)”（主要以觀測(cè)星象、氣象、物候，制定歷法、安排農(nóng)事等為基本職能）的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正如《易傳》所言“天垂象，見(jiàn)吉兇”，歷朝歷代的統(tǒng)治者都極其重視天文觀測(cè)，都有設(shè)置綜合觀察天文、氣象等的觀象機(jī)構(gòu)。毋庸置疑，易學(xué)思維與天文觀測(cè)，相輔相成，在對(duì)氣象規(guī)律總結(jié)、預(yù)測(cè)天氣變化方面具有不可或缺的重要性，是歷法形成與完備的重要理論基礎(chǔ)。最為典型的案例，古人通過(guò)觀察季節(jié)和總結(jié)節(jié)氣物候，結(jié)合天文歷法，形成了二十四節(jié)氣。中國(guó)早期的歷法有陰歷，也有陽(yáng)歷，但沿襲至今的不是純陰歷，而是陰陽(yáng)合歷；陰陽(yáng)合歷至少在夏代就已經(jīng)出現(xiàn)，并在商代得到進(jìn)一步發(fā)展，但一直到明清之際德國(guó)傳教士湯若望來(lái)華之后參與頒行的《時(shí)憲歷》，不斷延續(xù)使用、幾經(jīng)修訂完善的所謂夏歷、農(nóng)歷才達(dá)到目前的精準(zhǔn)。據(jù)說(shuō)現(xiàn)行的二十四節(jié)氣版本也是在湯若望推動(dòng)下更新定義的，比以前更為精準(zhǔn)，可以說(shuō)是中西方天文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。值得一提的是，陰陽(yáng)合歷，與《易傳》“一陰一陽(yáng)之謂道”的思想相通；二十四節(jié)氣，也是確定正月初一為春節(jié)的重要基礎(chǔ)。綜上所述，可見(jiàn)中國(guó)春節(jié)的起源與易學(xué)、天文、歷法關(guān)系非常密切。

春節(jié)文化底蘊(yùn)深厚：中國(guó)易學(xué)與美學(xué)的智慧結(jié)晶

天文觀測(cè)促使春節(jié)的形成，除了“立中測(cè)影”“觀象授時(shí)”，還體現(xiàn)在“定位立向”易學(xué)思維推動(dòng)古代天文學(xué)的進(jìn)步。而天文學(xué)的進(jìn)步，又不斷改變?nèi)藗兊膶徝浪季S。正是易學(xué)、天文學(xué)與審美文化的完美結(jié)合，才使得春節(jié)得以誕生并持續(xù)成為全國(guó)性乃至世界性的盛大節(jié)日。

在天文學(xué)上，“辰”既指日、月、星的總稱，還可以特指北辰和泛指眾星，又可以特指二十八宿之一的心宿，也引申指日、月的交會(huì)點(diǎn)和日子等。古人認(rèn)為星象與氣象、農(nóng)事、國(guó)運(yùn)攸關(guān)，而氣象又與動(dòng)植物的生長(zhǎng)相關(guān)，從而形成以時(shí)間、空間、物質(zhì)三位一體，借助陰陽(yáng)五行八卦、天干地支、節(jié)氣歷法等易學(xué)符號(hào)以“究天人之際”。自古以來(lái)中國(guó)先民重視時(shí)空，尤其是對(duì)時(shí)間和空間之“中”高度重視。辰，震也，是起點(diǎn)，也是中點(diǎn)；北辰，帝星也，是定點(diǎn)，也是中心；“帝出乎震”（《說(shuō)卦傳》），使得“辰”與“北辰”在時(shí)空意義上與東方、中原、春天有機(jī)聯(lián)系在一起。對(duì)時(shí)辰歲月的定位和劃分，對(duì)天區(qū)地域的界定和分野，無(wú)疑都是與早期的易學(xué)、天文學(xué)研究分不開(kāi)的；而這其中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)中和之美的追求，正是春節(jié)得以確立并沿襲至今的根本原因。因此，從某種意義上說(shuō)，具有深厚文化底蘊(yùn)的春節(jié)民俗文化，從根本上看也是中國(guó)易學(xué)與美學(xué)的智慧結(jié)晶。

在中國(guó)，春運(yùn)讓人印象深刻，就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人選擇回老家過(guò)年而造成短時(shí)間的交通緊張。為什么非得回老家過(guò)年？這是由中國(guó)人根深蒂固的審美意識(shí)決定。父母所在的家，猶如北辰，是一個(gè)家的中心，因此對(duì)中心的追求和團(tuán)圓的向往，促使人們即使克服千辛萬(wàn)苦也希望能在春節(jié)新年之前回家團(tuán)聚。春節(jié)期間，人們還往往選擇那些與自己關(guān)系重要的中心人物（領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)輩、好友）進(jìn)行問(wèn)候和拜訪，其中也體現(xiàn)出對(duì)“和”“美”的追求。元亨利貞，貞下起元，春節(jié)是一個(gè)新周期的開(kāi)始，為了人際關(guān)系的和諧，必須通過(guò)問(wèn)候和走訪重新確立關(guān)系，否則無(wú)論是親戚還是朋友都會(huì)逐漸疏遠(yuǎn)。走親訪友，其樂(lè)融融，是春節(jié)最為普遍的現(xiàn)象。如今受互聯(lián)網(wǎng)和電子產(chǎn)品的影響，人們更多沉浸在虛擬的世界中，親戚、友朋之間的走動(dòng)少了，加上大部分城市禁止燃放煙花爆竹，年味也就淡了。

對(duì)中和之美的追求，最明顯的體現(xiàn)是敬天祭祖、禮佛拜神以及由此衍生的各種禮儀、活動(dòng)、美食，形式豐富多彩。尤其是疫情過(guò)后這兩年，各種祭祀活動(dòng)，游神、踩街、燈會(huì)，熱鬧非凡。在中國(guó)人的心中，無(wú)論是天神、祖先，還是佛祖、神仙，都是家的保護(hù)神，這是千百年來(lái)根深蒂固的民俗信仰。在筆者老家閩南地區(qū)，沿襲來(lái)自中原地區(qū)的拜神信仰，在春節(jié)前要“謝神”，要請(qǐng)神吃“尾牙宴”，春節(jié)后要“迎神”“賀正”，最為熱鬧的是正月初九日，家家戶戶都在給玉皇大帝“賀壽”，選用最好的供品，燃放最多的煙花爆竹，許下最美好的心愿。為天公慶生之后，外出經(jīng)商、務(wù)工者才會(huì)陸續(xù)離開(kāi)家鄉(xiāng)。

春節(jié)未來(lái)前景美好：作為世界的“非遺”將惠及更多國(guó)家和地區(qū)的民眾

春節(jié)成功申遺，標(biāo)志著中華文明更快走向復(fù)興，也進(jìn)一步表明春節(jié)不僅是中國(guó)的，也是世界的。從時(shí)間跨度上看，春節(jié)期間，前后約四十天，從臘八到元宵節(jié)，是時(shí)間跨度最長(zhǎng)的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)也是民俗最密集的節(jié)日，老百姓在辭舊迎春的過(guò)程中，幾乎融入了傳統(tǒng)民俗文化的所有形式，到處彰顯和平、團(tuán)圓、和睦、辟邪、平安、吉利、祥和等精神理念，也最能體現(xiàn)中華民族的審美追求。這與全人類追求可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧共生等價(jià)值觀，無(wú)疑也是基本一致的。在中華各族人民心中，春節(jié)都有著不可替代的價(jià)值體驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)表明，美感具有一定的共同性；而各民族大融合、大團(tuán)結(jié)的歷史又進(jìn)一步表明，對(duì)春節(jié)的文化和情感認(rèn)同，也必將為大多數(shù)世界人民所接受。

春節(jié)是中華文明智慧的結(jié)晶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚合與濃縮，是順天應(yīng)民的最為美好的時(shí)節(jié)與民俗，是中國(guó)人乃至海外華人收獲和分享幸?？鞓?lè)的最佳方式與途徑。隨著中國(guó)在民族復(fù)興中不斷走向國(guó)際化和全球化，春節(jié)早已走出國(guó)門、融入世界，作為中華文明的載體與異域文明進(jìn)行著交流互鑒，成為“世界性”的民俗節(jié)日。承載著中華民族數(shù)千年易學(xué)智慧與審美情感的春節(jié)，如今正式被公認(rèn)是全人類共同的文化遺產(chǎn)，成為多樣性全球文化的重要組成部分，乃是全球化的大勢(shì)所趨。

“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚”“春日遲遲，采蘩祁祁”（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·七月》），上古先民早已感受到春天多么美好。春光明媚，春雨濛濛，草青木長(zhǎng)，鳥語(yǔ)花香。春回大地，正是人間好時(shí)節(jié)！這美好時(shí)節(jié)一開(kāi)始是對(duì)于溫帶的中原地區(qū)而言。但是，隨著大一統(tǒng)趨勢(shì)的加快形成，不同經(jīng)緯度、不同地域的民眾，也逐漸認(rèn)同春節(jié)民俗文化的重要性，無(wú)疑是被這種多元和諧、豐富多彩的春節(jié)民俗文化所熏陶，被輝煌燦爛、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所折服。成為世界“非遺”的春節(jié)，從最初的祭天祭祖、農(nóng)事休閑到后來(lái)的家庭團(tuán)聚、普天同慶，反映了中國(guó)古代社會(huì)在歷史演變過(guò)程中始終對(duì)幸福、和平、快樂(lè)的不變追求，充分體現(xiàn)了中華民族對(duì)人與天地、國(guó)家、社會(huì)、家庭的深刻理解，始終承載著中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)和諧社會(huì)的追求。

春節(jié)在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，各地各族民眾形成了吃餃子和年糕、迎送神祇、掃塵清潔、張貼春聯(lián)、除夕守歲、吃年夜飯、發(fā)壓歲錢、祭天敬祖、相互拜年、游神踩街、舞龍舞獅、寫福字、燃煙花、放爆竹、猜燈謎等系列民俗，這些民俗一直以來(lái)都是民眾在宗教信仰和審美追求上的集中體現(xiàn)，也發(fā)揮著驅(qū)邪避害、除舊布新、祛病延年、休閑娛樂(lè)等實(shí)用功能，形成中國(guó)春節(jié)具有鮮明特色的文化符號(hào)與熱鬧場(chǎng)景。祈福是春節(jié)的儀式感，是全人類在辭舊迎新時(shí)的共同審美追求，因此春節(jié)有望逐步成為全人類共同認(rèn)可和高度重視的“公共節(jié)日”“文化盛事”，相信會(huì)有越來(lái)越多的外國(guó)民眾，效仿我們貼春聯(lián)、放鞭炮、祭祖先，祈求來(lái)年平安順?biāo)?、幸福安康；掃塵、穿新衣、貼窗花……用一切美好的方式辭舊迎新。

中國(guó)的春節(jié)，世界的“非遺”。春節(jié)作為世界的“非遺”，具有重要的文化價(jià)值和社會(huì)意義，需要得到有效的保護(hù)與傳承，同時(shí)也需要不斷創(chuàng)新與發(fā)展。春節(jié)是全球華人共同的文化符號(hào)，有助于增強(qiáng)全球華人文化認(rèn)同感和凝聚力，成為天下一家親。春節(jié)是世界文化多樣性的重要組成部分，成為世界性的“公共節(jié)日”，可以增進(jìn)不同文明之間的交流互鑒，讓世界人民更好體驗(yàn)中華文明的獨(dú)特魅力，促進(jìn)不同文化之間的交流與融合。春節(jié)所蘊(yùn)含的審美價(jià)值觀，尤其是對(duì)和平美好、幸?？鞓?lè)生活的向往，具有普適價(jià)值，有助于促進(jìn)世界和平與發(fā)展。

從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理想愿景出發(fā)，春節(jié)未來(lái)前景是美好的，隨著中國(guó)文化的全球影響力不斷提升，春節(jié)文化將繼續(xù)走向世界，惠及更多民族、國(guó)家和地區(qū)的民眾，成為全人類共同的精神財(cái)富。春節(jié)還將繼續(xù)成為國(guó)際文化交流的重要平臺(tái)，繼續(xù)加大全球傳播的力度和廣度，讓世界更好地了解中國(guó)，也讓中國(guó)文化在海外得到更廣泛的傳播和認(rèn)可。在保持傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，春節(jié)文化必將融入更多現(xiàn)代、異域?qū)徝涝?，以吸引更多年輕人參與。當(dāng)中國(guó)春節(jié)文化真正融入全球文化體系，不同文化之間的交流互鑒與融合發(fā)展將會(huì)加快，天下大同的理想愿景終將實(shí)現(xiàn)。

（作者為復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①《“中國(guó)年”升級(jí)為“世界年”，春節(jié)被列入聯(lián)合國(guó)假日意味著什么？》，極目新聞，2023年12月25日。

②宋志明：《春節(jié)的國(guó)際傳播：讓世界分享“中國(guó)年”——基于華人移民的視角》，《人民論壇》，2024年第3期。

③趙清源：《春節(jié)申遺成功：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界回響》，《新京報(bào)》，2024年12月6日。

責(zé)編/孫垚 美編/王夢(mèng)雅