虛擬數(shù)字人場景化應(yīng)用中的科技倫理反思

【摘要】虛擬數(shù)字人已應(yīng)用于各類學(xué)習(xí)、工作、生活的現(xiàn)實(shí)場景中，其創(chuàng)造、應(yīng)用將虛擬與現(xiàn)實(shí)、數(shù)據(jù)與技術(shù)相融合。虛擬數(shù)字人早已從簡單問答式轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w深度交互式的技術(shù)延展，由此引發(fā)虛擬化技術(shù)的現(xiàn)實(shí)倫理風(fēng)險。為確保實(shí)現(xiàn)虛擬數(shù)字人的實(shí)踐價值，應(yīng)以“向善+規(guī)范”的倫理反思應(yīng)對“虛擬-現(xiàn)實(shí)”沖突，在現(xiàn)實(shí)世界與虛擬空間之間達(dá)到平衡。

【關(guān)鍵詞】虛擬數(shù)字人；場景化應(yīng)用；科技倫理

基金項(xiàng)目：2022年遼寧省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“依靠自主創(chuàng)新創(chuàng)出東北振興‘加速度’”（項(xiàng)目編號：L22AWT037）。

隨著社會發(fā)展，社會矛盾轉(zhuǎn)變，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，對人的理性發(fā)展提出考驗(yàn)，面對科學(xué)技術(shù)發(fā)展下的社會與人、人與人、人與技術(shù)之間的問題應(yīng)以時代性、全面性的視角去理解技術(shù)與現(xiàn)實(shí)主體間的關(guān)系。從傳統(tǒng)生產(chǎn)形式到應(yīng)用科技，社會發(fā)展方式隨著科技創(chuàng)新，為人的個性化、全面化發(fā)展提供了新范式?？茖W(xué)技術(shù)應(yīng)用發(fā)展極大地促進(jìn)了社會進(jìn)步與人類追求全面發(fā)展相對自由化、個性化。虛擬數(shù)字人已在多個領(lǐng)域內(nèi)成為人機(jī)交互的重要載體，在情感表達(dá)、價值傳遞、現(xiàn)實(shí)應(yīng)用等多方面加速人與數(shù)字技術(shù)兩者間的融合。在技術(shù)投向人類附加情感需求、價值選擇以及道德判斷的過程中，基于場景化應(yīng)用中虛擬數(shù)字人攜帶倫理性現(xiàn)實(shí)問題的出現(xiàn)，對人類主體的倫理觀及價值觀產(chǎn)生沖擊。當(dāng)前，國內(nèi)對于虛擬數(shù)字人的應(yīng)用領(lǐng)域重點(diǎn)包含服務(wù)型和演藝型兩種，比如，網(wǎng)絡(luò)主播、虛擬偶像、數(shù)字客服及各類虛擬IP等?；谔摂M數(shù)字人在真實(shí)場景化應(yīng)用視角，以現(xiàn)實(shí)主體的發(fā)展為線索，從價值對齊風(fēng)險、情感依賴風(fēng)險等現(xiàn)實(shí)角度探析虛擬數(shù)字人場景化應(yīng)用中的科技倫理反思路徑。

一、虛擬數(shù)字人場景化應(yīng)用與科技倫理的關(guān)聯(lián)性

虛擬數(shù)字人作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展下的人工智能應(yīng)用產(chǎn)品，經(jīng)過測試后正式使用的活躍用戶數(shù)量陡然增多，成為討論熱度持續(xù)上漲的數(shù)字人崇拜問題?？萍及l(fā)展的熱潮雖迎來技術(shù)進(jìn)步，但越來越多人對其盲目崇拜，導(dǎo)致對其依賴性增強(qiáng)，對應(yīng)用技術(shù)產(chǎn)生沉溺現(xiàn)象，使多數(shù)人類主體不覺中轉(zhuǎn)變思維方式，現(xiàn)實(shí)主體失去價值理性與情感認(rèn)知，在一定程度上限制現(xiàn)實(shí)主體的全面發(fā)展。當(dāng)前，在場景化應(yīng)用中的虛擬數(shù)字人已成為傳播信息的中介體之一，針對不同現(xiàn)實(shí)場景展現(xiàn)虛擬數(shù)字人的語言表達(dá)、情感互動等技術(shù)特征。首先，虛擬數(shù)字人的場景化應(yīng)用涵蓋面較廣，例如，解說及分析體育賽事、介紹推銷產(chǎn)品、景點(diǎn)及背景故事介紹等場景應(yīng)用。隨著虛擬數(shù)字人在不同場景的廣泛應(yīng)用，其技術(shù)手段背后所呈現(xiàn)的信息架構(gòu)出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)應(yīng)用過程中虛擬數(shù)字人呈現(xiàn)價值觀念非對等的倫理問題。[1]由于虛擬數(shù)字人具有傳播信息、引導(dǎo)主體人做出選擇的屬性，其信息傳播迅速、為發(fā)問者及使用者提供現(xiàn)實(shí)策略的特點(diǎn)，易形成風(fēng)險性價值信息的泛濫。其次，當(dāng)虛擬數(shù)字人作為“虛擬偶像”存在時，虛擬數(shù)字人狀態(tài)則轉(zhuǎn)向?yàn)椤疤摂M現(xiàn)實(shí)人”，引發(fā)現(xiàn)實(shí)崇拜者產(chǎn)生虛擬態(tài)的情感依賴、偶像崇拜狂熱等問題。這類虛擬數(shù)字人主要以滿足主體用戶的感覺體驗(yàn)為主，通過符合主體用戶的審美妝造以滿足粉絲群體的需求，此類被現(xiàn)實(shí)的人賦予情感依賴的虛擬數(shù)字人正在加速沖擊不同年齡階段用戶群體的價值觀和倫理觀。[2]基于以上所述的不同應(yīng)用場景，虛擬數(shù)字人正以多樣化形式嵌于風(fēng)險性語言、引導(dǎo)性動作以及指向性選擇判斷等方面，從而導(dǎo)致動態(tài)化的科技倫理問題。

二、虛擬數(shù)字人場景化應(yīng)用中的潛在科技倫理風(fēng)險

（一）價值對齊沖突風(fēng)險

價值對齊是指大數(shù)據(jù)模型中所嵌入的價值目標(biāo)及表現(xiàn)行為與人類主體的價值觀相一致。價值對齊原則是由一位人工智能領(lǐng)域的計(jì)算機(jī)科學(xué)家羅素所提出，在瑞士達(dá)沃斯所舉行的經(jīng)濟(jì)論壇中提出問題“我們?nèi)绾尾拍芙⑴c人類價值對齊的自治系統(tǒng)”。[3]如問題所示，人工智能與人類主體之間的價值觀念能否完全等同，抑或人工智能產(chǎn)品內(nèi)嵌的價值體系是否與主流價值體系契合，這是人工智能產(chǎn)品在技術(shù)研發(fā)與人文價值內(nèi)嵌過程中均需要考慮的問題。

虛擬數(shù)字人作為人工智能產(chǎn)品之一，在使用數(shù)據(jù)算法、信息重組而達(dá)到與使用者互動目的過程中，現(xiàn)實(shí)主體使用者在互動過程中已經(jīng)自覺融入虛擬數(shù)字人所架構(gòu)的虛擬科技框架中。虛擬科技框架中包含產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的價值傾向和決策傾向，從用戶數(shù)據(jù)收集、輔助人類決策等方式對主體用戶的價值觀念產(chǎn)生潛移默化的沖擊，隨之產(chǎn)生的價值差異問題貫穿用戶主體在被動接受虛擬數(shù)字人所傳遞的信息之中。例如，主播類型的虛擬數(shù)字人，這類具有表演服務(wù)性質(zhì)的虛擬數(shù)字人，為了吸引大量在線用戶進(jìn)入直播間觀看并長時間停留，從而形成高刺激性的直播固定模式，將虛擬數(shù)字人打造為極具個性化、視覺沖擊化的虛擬形象，使得瀏覽用戶會反復(fù)觀看從而產(chǎn)生上癮現(xiàn)象，對此類虛擬數(shù)字人產(chǎn)生無法理性判斷的具體表現(xiàn)行為，從而形成“虛擬-現(xiàn)實(shí)”兩者間的價值對立沖突，長期沉浸則形成風(fēng)險性主體行為，呈現(xiàn)主體投入式價值觀偏差。因此，價值對齊沖突風(fēng)險貫穿于虛擬形象與現(xiàn)實(shí)的主體之中。

（二）情感寄托沖突風(fēng)險

當(dāng)虛擬數(shù)字人作為“虛擬偶像”呈現(xiàn)的時候，大量的粉絲會對其產(chǎn)生情感寄托現(xiàn)象。例如，初音時代以甩蔥歌出圈，引發(fā)虛擬偶像崇拜現(xiàn)象。“虛擬偶像”作為技術(shù)主導(dǎo)的虛擬數(shù)字人，同時匹配虛擬粉絲文化背景，吸引眾多青年粉絲關(guān)注。由資本邏輯推動，應(yīng)用技術(shù)加持而形成的偶像型虛擬數(shù)字人，在劇情扮演賽道、美妝賽道、音樂賽道等多領(lǐng)域進(jìn)行圈粉，出圈爆火后形成粉絲盲目崇拜、過度“追星”現(xiàn)象為情感寄托沖突打下基礎(chǔ)。虛擬數(shù)字人作為場景應(yīng)用類型的技術(shù)存在物，所回答人提出問題的答案是基于大數(shù)據(jù)算法所形成，所呈現(xiàn)的回答語句中具有重復(fù)性較強(qiáng)、語句重復(fù)含義較多等特點(diǎn)，回答通常以快速形成為主。在向虛擬數(shù)字人發(fā)起對話、問答的過程中，人們已經(jīng)潛移默化地將其認(rèn)定為呈現(xiàn)完美答案的個人助理形象，對其隨心所欲地拋出問題，沉浸式享受于虛擬數(shù)字人所呈現(xiàn)快速信息內(nèi)容的被動誘惑中，從而滋生出對虛擬技術(shù)產(chǎn)生無所不能的盲目崇拜，將虛擬技術(shù)誤以為是超神化的真實(shí)存在物，所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)主體單向性個體崇拜。虛擬數(shù)字人這種單向度化的算法內(nèi)容輸出，利用擬人化對話方式拉近問答主客體間的心理距離，通過結(jié)合所提問題的情景，對加工后內(nèi)容整合呈現(xiàn)。

當(dāng)虛擬數(shù)字人被應(yīng)用于不同場景時，作為技術(shù)的產(chǎn)物，被附加“偶像”“明星”等具有情感投射的屬性后，持續(xù)不斷為粉絲群體提供所需要的服務(wù)，進(jìn)而形成陪伴、依賴的關(guān)系。虛擬偶像類型的數(shù)字人多以視覺性的美好幻想體驗(yàn)吸引粉絲，以滿足粉絲自身內(nèi)心寄托需要，以至于形成依從性關(guān)系。因崇拜、喜愛而對虛擬偶像產(chǎn)生的情感寄托心理，很大程度上受到技術(shù)的調(diào)動控制，在接受粉絲的情緒釋放和情感表達(dá)后，為粉絲也銬上技術(shù)枷鎖。例如，當(dāng)虛擬偶像的粉絲遇到現(xiàn)實(shí)難題的時候，會第一時間詢問虛擬偶像，而不是詢問現(xiàn)實(shí)世界的人，長此以往，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)主體在情感價值判斷過程中喪失理性認(rèn)知，從而對虛擬偶像產(chǎn)生情感寄托。因此，由偶像化的虛擬數(shù)字人所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的主體情感沖突風(fēng)險成為技術(shù)的負(fù)效應(yīng)之一。

（三）現(xiàn)實(shí)認(rèn)知脫域風(fēng)險

現(xiàn)實(shí)認(rèn)知脫域風(fēng)險主要指的是現(xiàn)實(shí)主體通過使用虛擬科技產(chǎn)品從而出現(xiàn)脫離現(xiàn)實(shí)的問題。脫域，為社會學(xué)概念，由英國著名社會學(xué)家吉登斯在其著作《現(xiàn)代性的后果》中所提出，意為“社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來”。[4]虛擬數(shù)字人作為中介將現(xiàn)實(shí)的人與虛擬空間兩者間的距離拉近，通過接受傾聽、給予判斷決策等方式禁錮現(xiàn)實(shí)主體，從而導(dǎo)致虛擬數(shù)字人和現(xiàn)實(shí)的人之間產(chǎn)生高度信任和依賴，而忽略其存在的風(fēng)險性。

脫域已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)代性風(fēng)險之一，現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的認(rèn)知脫域，將現(xiàn)實(shí)的人從原本有限性的認(rèn)知空間帶入無限性的虛擬空間。這種由虛擬數(shù)字人所創(chuàng)造出來的無限空間是具有流動性的，現(xiàn)實(shí)主體在使用過程中可以獲得多重可切換的虛擬身份。通過擬人化的交流和溝通，打破虛擬與現(xiàn)實(shí)的差距感，使得現(xiàn)實(shí)主體穿梭于技術(shù)所創(chuàng)造的虛擬空間內(nèi)。長期沉浸于虛擬數(shù)字人所打造的虛擬空間內(nèi)，對主體認(rèn)知產(chǎn)生虛擬性和地方性兩者間的剝離，現(xiàn)實(shí)主體對于自我沉浸則呈現(xiàn)出自我約束能力下降的現(xiàn)象。因此，在虛擬數(shù)字人的使用過程中易出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主體認(rèn)知脫域的風(fēng)險。

（四）情緒價值數(shù)字化沖突風(fēng)險

基于技術(shù)應(yīng)用下的情緒脫胎于現(xiàn)實(shí)主體的真實(shí)情緒，虛擬數(shù)字人在與主體用戶互動的過程中，常呈現(xiàn)具有情緒化的回答，是區(qū)別于傳統(tǒng)機(jī)器所能提供的情緒回答。作為現(xiàn)實(shí)的人，其內(nèi)心活動和思維活動較為豐富，反觀虛擬數(shù)字人是通過數(shù)據(jù)算法回答的、不具有思維情感認(rèn)知的技術(shù)應(yīng)用。通常情況下，使用主體在于虛擬數(shù)字人互動的過程中，虛擬數(shù)字人的回答均以情緒安慰為主，將原本沒有情緒價值引導(dǎo)的文本以問答方式植入用戶主體的潛意識中，轉(zhuǎn)變主客體關(guān)系，異化主體情緒價值，使主體用戶喪失自主情緒意識，逐漸對虛擬數(shù)字人產(chǎn)生依從性情緒價值。“媒介即人的延伸。”[5]麥克盧漢所提出的這一概念中的“媒介”不單是廣播、電視等傳統(tǒng)媒介手段，這里的“媒介”是指人與社會和自然所接觸的中介，虛擬數(shù)字人作為技術(shù)中介在獲取主體完全信任后，將本具有情感感受能力的主體引導(dǎo)為服從于技術(shù)應(yīng)用的主體，使主體人類陷入技術(shù)應(yīng)用所設(shè)置的被動的情緒輸出中，導(dǎo)致主體情緒價值異化、數(shù)字化，形成現(xiàn)實(shí)主體與虛擬數(shù)字人間的情緒價值數(shù)字化沖突風(fēng)險。

（五）主體思維惰性沖突風(fēng)險

虛擬數(shù)字人在場景應(yīng)用中包含大量信息與數(shù)據(jù)，是以數(shù)據(jù)為核心的場景化應(yīng)用技術(shù)。在數(shù)據(jù)信息化時代，現(xiàn)實(shí)主體也是計(jì)算和工作的對象?？茖W(xué)技術(shù)雖然為現(xiàn)代化社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)，但將包含人與自然的整個世界籠罩在技術(shù)的統(tǒng)治與數(shù)字的迷惑之下。虛擬數(shù)字人所呈現(xiàn)的回答方式和行為反饋看似合理，但使用主體早已在技術(shù)的控制之下，逐漸迷失主體價值理性，成為技術(shù)控制下的“被動人”，被動接受虛擬數(shù)字人所呈現(xiàn)的文本訊息和行為引導(dǎo)。虛擬數(shù)字人在與現(xiàn)實(shí)主體互動的過程中，現(xiàn)實(shí)主體受到理性工具的控制和制約，導(dǎo)致用戶主體沉浸在文本堆砌的潮流中，無法對信息做出價值判斷，對技術(shù)應(yīng)用表現(xiàn)出價值理性迷失的狀態(tài)。這種技術(shù)工具理性控制主體價值理性，使其逐漸忘卻主體自身的價值判斷能動性，一味接受虛擬數(shù)字人的信息傳遞，無法主動支配信息。

現(xiàn)實(shí)主體傳統(tǒng)思維是以“分析－解決”為主，而隨著虛擬數(shù)字人的出現(xiàn)及場景化應(yīng)用，導(dǎo)致主體思維呈現(xiàn)惰性趨勢，對無需思考、直接提供的文本信息更加著迷，使現(xiàn)實(shí)主體用戶從潛意識中對虛擬數(shù)字人產(chǎn)生信賴感，將其看作客觀的、事實(shí)的東西并完全接受。此時，主體思維由傳統(tǒng)思考轉(zhuǎn)向惰性思考，減弱了思維的主觀能動性，缺乏自我思考意識，已經(jīng)自覺地適應(yīng)技術(shù)應(yīng)用所創(chuàng)造的“思維暖房”中。

三、虛擬數(shù)字人場景化應(yīng)用中的科技倫理反思路徑

（一）算法向善價值轉(zhuǎn)向

“向善”已經(jīng)成為國際面對科技產(chǎn)品產(chǎn)生的消極影響的凝聚共識，面對虛擬數(shù)字人在場景化應(yīng)用中所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)，從“善”的角度出發(fā)，糾正算法應(yīng)用中的道德偏失問題。針對虛擬數(shù)字人的算法“向善”角度出發(fā)，扭轉(zhuǎn)道德偏失的價值觀融入場景化應(yīng)用現(xiàn)狀。第一，應(yīng)加強(qiáng)虛擬數(shù)字人背后的算法倫理建設(shè)，由于虛擬數(shù)字人以擬人的形態(tài)拉近與現(xiàn)實(shí)主體之間的距離。因此，較多科技公司仍然使用違反道德倫理的算法進(jìn)行操縱虛擬數(shù)字人，在應(yīng)用過程中輸出不良信息。第二，算法向善的價值轉(zhuǎn)向應(yīng)以正確的意識形態(tài)構(gòu)建使用虛擬數(shù)字人的主體道德認(rèn)知。虛擬數(shù)字人從算法角度以獵奇視角進(jìn)行批量推送，導(dǎo)致用戶主體易陷入算法所塑造的虛擬空間內(nèi)，從而削弱主體的價值判斷性。[6]因此，虛擬數(shù)字人的應(yīng)用算法應(yīng)去尖叫化、夸張化，以“向善”的價值范式構(gòu)建良好的算法環(huán)境，拒絕將過度夸張、驚悚等低俗信息作為虛擬數(shù)字人傳遞信息的算法之一。第三，破除算法繭房，虛擬數(shù)字人所呈現(xiàn)的內(nèi)容均符合現(xiàn)實(shí)主體的興趣愛好，而長期沉浸于其中，會出現(xiàn)桎梏反應(yīng)。因此，從算法向善角度出發(fā)，消除虛擬數(shù)字人繭房式的行為表達(dá)和言語傳遞，從算法角度按照主體興趣愛好的關(guān)聯(lián)度由強(qiáng)到弱進(jìn)行排列組合式抓取并推送，增強(qiáng)虛擬數(shù)字人算法濃度。

（二）嵌入倫理性設(shè)計(jì)規(guī)范

虛擬數(shù)字人在為主體用戶帶來便捷的同時，引起主體對技術(shù)應(yīng)用的依賴和思維的依從，應(yīng)重視其技術(shù)屬性所為主體帶來的風(fēng)險，避免因依賴技術(shù)而產(chǎn)生人的單向性發(fā)展。其次，將虛擬數(shù)字人的技術(shù)屬性盡可能控制在可掌控范圍內(nèi)，防止因技術(shù)應(yīng)用發(fā)展削弱人的現(xiàn)實(shí)性，理性看待科技發(fā)展，對虛擬數(shù)字人的發(fā)展及現(xiàn)實(shí)使用常常反思，逐步確立以構(gòu)建人與技術(shù)和諧共生全面發(fā)展趨勢，方能促進(jìn)人的全面發(fā)展。始終堅(jiān)持技術(shù)發(fā)展原則，防止因技術(shù)發(fā)展干擾人的個性化發(fā)展，強(qiáng)化虛擬數(shù)字人的技術(shù)應(yīng)用倫理規(guī)范，對具有誘導(dǎo)性語言文本進(jìn)行安全防控，避免加劇個人主體價值迷失現(xiàn)象，造成主體困于技術(shù)之中的問題。

虛擬數(shù)字人從開發(fā)、測試、推廣、使用到廣泛場景化應(yīng)用，應(yīng)全程嵌入倫理性設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。將倫理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于虛擬數(shù)字人的設(shè)計(jì)全過程中，落實(shí)虛擬產(chǎn)品應(yīng)具有的價值導(dǎo)向。應(yīng)根據(jù)不同服務(wù)類型的虛擬數(shù)字人進(jìn)行倫理設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)制定，例如，直播類型的虛擬數(shù)字人應(yīng)進(jìn)行可追蹤性算法植入，避免在直播過程中出現(xiàn)算法黑箱問題。倫理性設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)保障現(xiàn)實(shí)主體不受到虛擬算法的侵害，也能為虛擬數(shù)字人的正確、有效使用打下倫理道德基礎(chǔ)。對虛擬數(shù)字人進(jìn)行道德算法植入，通過道德算法植入，從而實(shí)現(xiàn)虛擬數(shù)字人自身對所傳達(dá)信息的倫理判斷。

倫理性設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)在信息傳遞及行為決策等方面為虛擬數(shù)字人的合理化使用打下基礎(chǔ)，確保虛擬數(shù)字人在使用過程中保持正確、合理的道德倫理底線，不淪為不可控之物。虛擬數(shù)字人作為科技產(chǎn)品，應(yīng)始終以現(xiàn)實(shí)的人的倫理標(biāo)準(zhǔn)為核心，充分發(fā)揮服務(wù)于人類的正向效用，在倫理尺度范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)虛擬數(shù)字人的場景應(yīng)用價值，構(gòu)建符合時代發(fā)展進(jìn)步的倫理性嵌入標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而重塑現(xiàn)實(shí)主體與虛擬數(shù)字人之間的價值和諧發(fā)展氛圍。

（三）強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)主體地位

虛擬數(shù)字人作為科學(xué)技術(shù)應(yīng)用應(yīng)始終以“現(xiàn)實(shí)的人”為主體服務(wù)對象，以“人的全面發(fā)展”為核心，在發(fā)展人類主體個性化的同時，從全面發(fā)展角度強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)主體地位?；艨撕Ｄ赋?，“不在科學(xué)技術(shù)本身，而在于那些阻礙科學(xué)發(fā)展并與內(nèi)在于科學(xué)中的理性成分格格不入的社會條件?！盵7]人類主體作為社會發(fā)展的主導(dǎo)者，科學(xué)技術(shù)應(yīng)用發(fā)展是基于人的主導(dǎo)地位之下，應(yīng)在面對風(fēng)險的同時，促進(jìn)主體與技術(shù)應(yīng)用的和諧發(fā)展，堅(jiān)持人類主體的能動思維地位，激發(fā)人類主體思辨能力，將技術(shù)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為促進(jìn)人類全面發(fā)展的本質(zhì)力量。虛擬數(shù)字人作為科技進(jìn)步的代表，是人類智慧的結(jié)晶，始終應(yīng)圍繞人類需求產(chǎn)生正向影響，摒棄塑造虛擬環(huán)境，回歸全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)層面。廣泛普及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的優(yōu)劣勢，呼吁大眾全面了解虛擬數(shù)字人的弊端，防止因過度使用而產(chǎn)生的數(shù)字情緒價值偏差、主體思辨能力下降等問題出現(xiàn)。

四、結(jié)語

人與人、人與社會、人與技術(shù)之間的關(guān)系均是基于社會發(fā)展而言，虛擬數(shù)字人作為科技產(chǎn)品，是人類在長期實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的虛擬生命體。實(shí)際場景化應(yīng)用過程中，必然會引起虛擬生命體與現(xiàn)實(shí)人類生命體之間的價值沖突，從而導(dǎo)致科技倫理問題。通過探究虛擬數(shù)字人再現(xiàn)實(shí)場景應(yīng)用對主體現(xiàn)實(shí)主體的影響和轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步確立科學(xué)技術(shù)發(fā)展始終應(yīng)以“現(xiàn)實(shí)的人”為價值目標(biāo)。科學(xué)技術(shù)發(fā)展的積極影響毋庸置疑，但因其引發(fā)的科技倫理問題是影響全面發(fā)展的負(fù)向反饋，負(fù)向反饋的影響值得反思。如何發(fā)揮虛擬數(shù)字人為人類主體服務(wù)的創(chuàng)造性功能，令技術(shù)與人的全面發(fā)展同向而行是科技發(fā)展的使命，也是如何實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的職責(zé)所在?？v觀科技倫理問題的產(chǎn)生，從單一化的技術(shù)角度和現(xiàn)實(shí)主體使用角度均不能將科技倫理問題平衡解決，尋求“虛擬-現(xiàn)實(shí)”的科技倫理問題平衡點(diǎn)成為虛擬數(shù)字人與現(xiàn)實(shí)的人共同生存發(fā)展的關(guān)鍵。因此，面對虛擬數(shù)字人所產(chǎn)生的價值對齊沖突、情感寄托沖突及認(rèn)知脫域沖突等科技倫理風(fēng)險，從向善的價值觀、倫理性設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)等多維度思維破解科技倫理風(fēng)險，促進(jìn)人類主體與虛擬主體兩者間的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛新志，劉星，向云霞.“數(shù)字虛擬人”的哲學(xué)反思[J].重慶工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，23（05）：97-99.

[2]晏青，何麗敏.從獵奇到療愈：虛擬偶像崇拜的技術(shù)取向[J].新聞與傳播評論，2023，（05）：78-88.

[3]閆坤如.人工智能體價值對齊的分布式路徑探賾[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2024，（04）：

131-139.

[4]杜智濤.技術(shù)身體再造虛擬數(shù)字人的正面效應(yīng)與風(fēng)險研究[J].人民論壇，2023，（23）：44-47.

[5]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬譯.南京：譯林出版社，2011.

[6]朱廷劭.算法技術(shù)人文應(yīng)用中的向善思考[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2022，（10）：77-81.

[7]（德）霍克海默.批判理論[M].李小兵等譯.重慶：重慶出版社，1989.

作者簡介：

張楚晗，女，滿族，遼寧錦州人，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)，研究方向：生態(tài)哲學(xué)。