以入世始，以出世終

【摘要】本文主要對(duì)元德秀墓志進(jìn)行分析、釋讀，并對(duì)照相關(guān)史料，試圖從這一隋唐人物的生平事跡中概括其價(jià)值觀念，以期對(duì)臧克和先生提出的隋唐人物價(jià)值論做出個(gè)例分析和補(bǔ)充。同時(shí)也進(jìn)一步探究了元德秀價(jià)值觀念的產(chǎn)生原因以及對(duì)后世的影響。

【關(guān)鍵詞】元德秀；墓志；價(jià)值觀念

關(guān)于隋唐人物的價(jià)值信仰，臧克和通過(guò)墓志文字，對(duì)隋唐文人群體的信仰價(jià)值做出了“朝市心違、山林志畢”的基本概括。“隋唐社會(huì)，無(wú)論生前閥閱顯赫、文治武功”，在蓋棺定論之際，相當(dāng)部分人士突出表現(xiàn)為“朝市心違、山林志畢”。而這樣一種信仰取舍，在魏晉南北朝和五代均不多見?！白鳛閮r(jià)值選擇方式，以入世始，以出世終，合乎心行張弛有常、始張終弛之道”，又契合了“隋唐之際儒道釋東土交融”的情況。①而在唐代文官人物中，元德秀一生三次步入仕途：先補(bǔ)南和尉起家，次授左龍武軍錄事參軍，最后以任職魯山縣令為世人所知。魯山縣令任期滿后，元德秀歸隱陸渾，伴山水而終。本文主要通過(guò)分析、釋讀墓志，并將之與史書等相關(guān)史料記載對(duì)照，從元德秀“入世”“出世”的行為動(dòng)態(tài)和原因分析，對(duì)元德秀這一唐代人物在“仕”和“隱”之間體現(xiàn)的價(jià)值信仰進(jìn)行探究，試為先生提出的“入世始，出世終”這一隋唐人物信仰價(jià)值論做出補(bǔ)充，并進(jìn)一步探究元德秀這一價(jià)值信仰的影響。

一、元德秀價(jià)值信仰的內(nèi)容分析

（一）入世而“無(wú)為”

根據(jù)臧克和的相關(guān)論述，可對(duì)隋唐時(shí)期對(duì)于“仕”與“隱”的價(jià)值取舍，概括如下：其一是一心歸隱，養(yǎng)名自重；其二是報(bào)國(guó)無(wú)門，寄情山水；其三是功成身退，終老山林。②而無(wú)論是何種情形，均有入仕求官之經(jīng)歷或登山臨水之姿態(tài)，呈現(xiàn)出二者并行，雖身在朝野亦要表現(xiàn)出心在山林的志趣之情形。如唐總章二年（公元669年）《張威墓志》：“……隱逸驥于平衢，棲心入遁。遂以抽簪命友，酌桂追朋。暢嵇阮之幽矜，悅巢由之雅趣。”③唐開元二年（公元714年），賀知章撰寫的《戴令言墓志》言及墓主喜好老莊等道家思想：“……蓄長(zhǎng)往之愿，不屑?jí)m物”，同時(shí)也記錄了其壯歲入朝為官的事跡，“府君志求閑退，朝廷使宰長(zhǎng)社”④。唐天佑十八年（公元921年）《竇真墓志》：“府君……不求榮祿，惟慕清閑?；蛎骞?，時(shí)游精舍。與名僧而話道，追達(dá)士以傾樽。風(fēng)月優(yōu)游，林泉賞玩。”⑤

元德秀同樣也是“以入世始，以出世終”的人物之一。根據(jù)河南省洛陽(yáng)市伊川縣出土，現(xiàn)藏于伊川縣文管會(huì)的元德秀墓志的記載，可提取的材料信息如下：元德秀，字紫芝，河南人，為“后魏明元帝九代之孫，大唐延府都督第六子。稟河岳秀氣，襲鴛鸞彩毛。文章自資，道德自寶。行烈于世。孝聞?dòng)谔?。以進(jìn)士出身授南和縣尉。奉上撫下?！雹迣?duì)照《舊唐書》卷190下《文苑下·元德秀傳》和其門生李華的《元魯山墓碣銘（并序）》的記載，元德秀父親官至延州刺史，“德秀少孤貧，事母以孝聞”。開元二十一年，元德秀以才行第一登進(jìn)士第。而后由于母親病逝，為其守孝?！杜f唐書》記載稱其“久之，以孤幼牽于祿仕，調(diào)授邢州南和尉”⑦。而李華所寫墓碣銘則記載其“延州使君之子。后魏七葉，易為元，公其裔也……先人未祔于兆，身迫當(dāng)室，緘未忘之哀，參調(diào)求仕。銓試超等，補(bǔ)南和尉”⑧。在《新唐書》的記載中，則有其“少孤，事母孝”“舉進(jìn)士，不忍去左右，自負(fù)母入京師”“既擢第，母亡，廬墓側(cè)……服除，以窶困調(diào)南和尉”的事跡。⑨

唐代延州屬于關(guān)內(nèi)道，按照等級(jí)劃分為中都督府，因而“延府”和“延州”所指應(yīng)當(dāng)一致。而南和縣屬于邢州，因此南和縣尉的授職在史料中的所指也應(yīng)為一致。三則史料記載中，元德秀被任命為南和縣尉的原因略有出入，但其中蘊(yùn)含的條件基本一致：通過(guò)科舉和銓選考核。元德秀第一次為官即“南和縣尉”，縣尉則屬于唐代從九品官階，是基層的官員。由此可見，元德秀雖然有后魏昭成皇帝孫常山王遵的后裔以及父親生前曾為朝廷三品官員的身份背景，然而似乎并未因此得到朝廷的過(guò)多關(guān)照。而其丁母憂后得以補(bǔ)官，更多還是因?yàn)槠渫ㄟ^(guò)科舉和銓選的考核所展示的過(guò)硬的才學(xué)能力。

任南和縣尉不久之后，元德秀因“目牛無(wú)全，為黜陟使所稱”而“改授左龍武軍錄事”，從九品官階升至正八品。⑩此處官職升遷，可知前文所謂“目牛無(wú)全”，應(yīng)是贊美其政績(jī)。而詳加考證，“目牛無(wú)全”語(yǔ)出《莊子·養(yǎng)生主》“庖丁解牛”一事：“始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見全牛也?！?用以形容人已掌握事物規(guī)律，技藝精湛，已經(jīng)到達(dá)爐火純青的地步。此處當(dāng)指元德秀善于執(zhí)政、治理有方，從中也可窺見元德秀并不是一心歸隱、志向山林、清高自許之人物，其在任之時(shí)勤政善治，甚至受到黜陟使的稱贊，可見其除去自身理政能力之外，對(duì)于官場(chǎng)之中的人際來(lái)往也并未排斥。而后墓志稱：“入?霜白，滿圍風(fēng)清。令尹乃命天官授君為魯山縣宰?！薄?”據(jù)《漢語(yǔ)大字典·車部》?所載，為“軒”的異體字。《說(shuō)文解字》稱“?”：“車搖也。未聞。以篆之次第詳之。此篆當(dāng)亦謂車上一物。而今失傳。車搖當(dāng)是譌字?！?而如果作“軒”解，則可取“古代一種有圍棚或帷幕的車，供大夫以上官職乘坐”之義，可借指官爵祿位。這與元德秀為龍武軍錄事參軍一職相吻合。而下文中“圍”本義為“環(huán)繞”，與“?”對(duì)應(yīng)。至于“霜白”“清風(fēng)”之語(yǔ)，則有“高潔”“清廉”“清白”“清惠的風(fēng)化”等象征義。如漢代孔融《薦禰衡疏》：“忠果正直，志懷霜雪。”?以及南梁劉勰《文心雕龍·誄碑》中：“標(biāo)序盛德，必見清風(fēng)之華?！?故此處指元德秀因任職左龍武軍其間表現(xiàn)出的優(yōu)秀品行而受到京兆尹的賞識(shí)，在后者將其推薦給吏部后，參加了吏部銓選，最終被授為魯山縣令。

“夫古之為政者，以政為政焉。而君之為政者，以無(wú)為而為政也?！?元德秀的墓志中，有這么一句對(duì)其“入世為官”的總結(jié)性評(píng)價(jià)?！盁o(wú)為”本為中國(guó)先秦時(shí)期的道家思想，指執(zhí)政者不應(yīng)過(guò)度干預(yù)民眾，主張應(yīng)任民眾順應(yīng)自然、自由發(fā)展，從而打造清明政治。即所謂“為無(wú)為，則無(wú)不治”?。元德秀為官之時(shí)，崇尚簡(jiǎn)易，脫離繁雜、務(wù)求清靜?！啊洞笠住分缀?jiǎn)，黃老之清凈，惟公備焉?！?以下將結(jié)合史料記載的其主要政績(jī)，來(lái)分析說(shuō)明墓志記載中其“以無(wú)為而為政”的為官?gòu)恼畠r(jià)值理念。

在元德秀為汝州魯山令期間，較為著名的政績(jī)是其義釋大盜，為民除猛獸之患一事。這一事件在新舊兩唐書均有記載，且基本一致。以《舊唐書》記載為例證：“部人為盜，吏捕之，系獄。會(huì)縣界有猛獸為暴，盜自陳曰：‘愿格殺猛獸以自贖。’德秀許之。胥吏曰：‘盜詭計(jì)茍免，擅放官囚，無(wú)乃累乎？’德秀曰：‘吾不欲負(fù)約，累則吾坐，必請(qǐng)不及諸君。’……翌日，格猛獸而還。誠(chéng)信化人，大率此類?！?此處元德秀之“無(wú)為”大概可體現(xiàn)在：不以“擅放官囚”之禁令為束縛，反而大膽聽從盜賊殺獸自贖之請(qǐng)求，任其自然。最終既以信義感化盜賊，使其甘心殺猛獸將功贖罪，又為當(dāng)?shù)匕傩障嗣瞳F之患，同時(shí)節(jié)省了剿殺猛獸的行政成本，更起風(fēng)尚引領(lǐng)之作用?！袄羧死嫌?，諮嗟震勤，發(fā)于庭宇，播于四鄰，則政化之行可知也?！?可謂以最簡(jiǎn)之法求得最大效益。而其不拘規(guī)則律令，自攬全責(zé)的行為也可以看出其并非墨守成規(guī)，嚴(yán)守法令或因擔(dān)心失去職位、俸祿和生命等自身既得利益而膽小怕事，不敢承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)之輩。

唐人鄭處誨編撰的《明皇雜錄》中所記載的“五鳳樓為民請(qǐng)命”之事也提供了另一例證?！疤菩谠跂|洛，大酺于五鳳樓下，命三百里內(nèi)縣令、刺史率其聲樂來(lái)赴闕者，或謂令較其勝負(fù)而賞罰焉。時(shí)河內(nèi)郡守令樂工數(shù)百人于車上，皆衣以錦繡，伏廂之牛，蒙以虎皮，及為犀象形狀，觀者駭日。時(shí)元魯山遣樂工數(shù)十人，聯(lián)袂歌《于蔿》?！队谑l》，魯山之文也。玄宗聞而異之，征其詞，乃嘆曰：‘賢人之言也?！浜笊现^宰臣曰：‘河內(nèi)之人，其在涂炭乎？’促命征還，而授以散秩?！?而時(shí)人權(quán)德輿《醉后戲贈(zèng)蘇九翛》詩(shī)：“勸君莫問(wèn)長(zhǎng)安路，且讀魯山《于蔿于》?！?也可作為該歷史事件的旁證。在此次事件中，元德秀同樣展現(xiàn)了“以無(wú)為而為政治”的價(jià)值理念：于唐玄宗要求三百里內(nèi)百官舉行歌舞會(huì)演之時(shí)順勢(shì)而為，以極其簡(jiǎn)易的排場(chǎng)和一篇自作的《于蔿于》（《于蔿》即為《于蔿于》的簡(jiǎn)寫）來(lái)反映“河內(nèi)人涂炭”的民生疾苦，此番順勢(shì)而為，不僅成功引起了唐玄宗的注意，也在一定程度上達(dá)到了“為民請(qǐng)命”的目的。

綜合元德秀三次擔(dān)任官職的經(jīng)歷，可見其在任期間善用形勢(shì)，為民請(qǐng)命，無(wú)愧于墓志所記之“梁木其懷，今為古焉”的悼念之語(yǔ)。關(guān)于此處“懷”字，本文以為或是“壞”的誤寫。此句與后文“哲人其萎，往而不返”構(gòu)成對(duì)舉，同出于《孔子家語(yǔ)·終記解》：“孔子蚤晨作，負(fù)手曳杖，逍遙于門而歌曰：‘泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！’既歌而入，當(dāng)戶而坐。子貢聞之，曰：‘泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，則吾將安杖？哲人其萎，吾將安放？夫子殆將病也。’”?在《禮記·檀弓上》也有記載。?指的便是孔子把自己的死比作良木的損壞而這些行為背后則是其“無(wú)為”“不爭(zhēng)”的思想理念：上任一職即專心做好本職工作，既不以功名利祿為掛礙，也不做過(guò)分干預(yù)、擾亂民生之事，更不求萬(wàn)鐘華服、高門大戶之貴。也正是在這樣的思想引領(lǐng)下，元德秀自然地實(shí)現(xiàn)了從“入世為官”到“出世隱居”的轉(zhuǎn)換。

（二）出世而“持道”

李華在《三賢論》中將元德秀列入其中，稱“元之志行，當(dāng)以道紀(jì)天下”。從上文對(duì)元德秀入世為官經(jīng)歷的分析來(lái)看，其所作所為中既有儒家以民為本的思想表現(xiàn)，同時(shí)在實(shí)踐過(guò)程中又帶有黃老之學(xué)“無(wú)為而治”的色彩。加之李華《三賢論》表面上為緬懷舊友的文章，實(shí)際上也表達(dá)了“感懷世道，敷贊儒統(tǒng)”的思想觀點(diǎn)。?因此，此處李華文中之“道”既可以理解為儒家所尊崇的圣賢之道，也可理解為老子的“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)”?。

從兩唐書等相關(guān)史料記載來(lái)看，在秩滿之后，逝世之前，元德秀尋得陸渾山水，度過(guò)了一段清貧閑逸，出世而“持道”的時(shí)日?！爸葷M，南游陸渾，見佳山水，杳然有長(zhǎng)往之志，乃結(jié)廬山阿?！?其間行止，足見其所持之“道”，正如墓志所稱：“君貞白守節(jié)，孤高立身，美哉紹於先，痛乎絕於后。”而對(duì)照其他史料，則可以見其“持道”表現(xiàn)如下：

首先，元德秀出世所持，乃“達(dá)生齊物”之道。所謂“達(dá)生”“齊物”均出于《莊子》，大意為摒棄外欲，同等看待萬(wàn)物。從史料記載來(lái)看，其族弟元結(jié)贊其“未嘗有十畝之地、十尺之舍、十歲之僮，未嘗完布帛而衣，具五味而餐”?。從元德秀在陸渾晚年的生活日常來(lái)看，其居所“無(wú)扃鑰、墻藩之禁”，可以想見其生活清貧而不忌諱盜賊的境況。同時(shí)，他的家里也沒有仆人侍妾，完全回歸到平民百姓的生活之中。?在面臨五谷不登，溫飽難以為繼的困境之時(shí)，仍舊能彈琴讀書以自?shī)??！皻q屬饑歉，庖廚不爨，而彈琴讀書，怡然自得?！碑?dāng)有“好事者載酒餚過(guò)之”，也能“不擇賢不肖，與之對(duì)酌，陶陶然遺身物外”。在“琴觴之余”，更能“間以文詠，率情而書，語(yǔ)無(wú)雕刻”?。由此可見，元德秀在晚年與山水為伴的生活中始終堅(jiān)守己道，視貧窮與富有、饑餓與飽腹、賢才與不肖為同一，摒棄物欲，怡然自得。

其次，元德秀所持之道，除了“達(dá)生齊物”，還有“仁義教化”。在卸任之時(shí)，元德秀兩袖清風(fēng)，所謂“代下之日，柴車而返……發(fā)八笥之直，唯匹帛焉……歷官俸祿，悉以經(jīng)營(yíng)葬祭、衣食孤遺”?。用其任官得到的俸祿來(lái)接濟(jì)孤遺之人，不僅可見元德秀不重錢財(cái)富貴，將其視為身外之物，又可反映其并非不管俗事，而是仍盡己所能兼濟(jì)天下。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)“程休、邢宇、宇弟宙、張茂之、李崿、崿族子丹叔、惟岳、喬潭、楊拯、房垂、柳識(shí)皆號(hào)門弟子”?。其中元結(jié)、李華等也受其指導(dǎo)，可見其不吝指教，樂于傳道授業(yè)解惑。

據(jù)元德秀墓志的記載，元德秀“春秋六十薨于陸渾南郭草堂之所”，于“天寶甲午載冬十月甲申日葬于草堂南原之野”?。然而，這一記載在年齡和卒年上與其從弟元結(jié)為其撰寫的《元魯縣墓表》、兩唐書的記載和李華的《元魯山墓碣銘（并序）》有所出入。不過(guò)關(guān)于元德秀生卒年的補(bǔ)正，學(xué)者楊玉峰已有較為完備的論述，認(rèn)為李華所撰銘文中“天寶十二年”或許是后人抄錄過(guò)程中的“魯魚亥豕”之誤，元德秀的“春秋六十”應(yīng)當(dāng)是古人取整數(shù)之故。因此元德秀于天寶十三年薨于陸渾，享年五十九歲。?逝世之時(shí)，“惟枕履簞瓢而已”?。而“服名節(jié)者，無(wú)不痛心……名高之士陸渾尉梁園喬潭，賻以清白之俸，遂其喪葬”，足見其安貧樂道，貫徹始終。正如其墓志銘所言：“山岳氣秀，云天道高，出身三仕，甲子二毛。大化無(wú)留兮去生之勞，嗚呼哀哉！”?

二、元德秀價(jià)值信仰形成的原因分析

上文所述元德秀之價(jià)值信仰乃是“以入世始，以出世終”，具體而言，則是“入世而無(wú)為，出世而持道”。究其此種價(jià)值形成的原因，大致可從時(shí)代和個(gè)人兩個(gè)角度來(lái)加以探討。

就個(gè)人角度而言，其一，從家世背景來(lái)看，元德秀在后魏昭成皇帝孫常山王遵的后裔的身份之外，其父又為延州刺史。盡管顯貴的祖先年代已遠(yuǎn)，且自身又早年失怙，但從其家族中大約同時(shí)期的其他成員，如元琰、元結(jié)等人的道德、才學(xué)等綜合素養(yǎng)來(lái)看，其所受到的家庭文化熏陶未必低于顯貴之家。同時(shí)，參考臧克和的觀點(diǎn)“按傳統(tǒng)結(jié)習(xí)，隋唐人生所取以入世始、以出世終，功業(yè)卓著而不失高人幽致，殆直接沿襲南北朝士人之貴族價(jià)值觀念”?。其二，元德秀以才行第一得中進(jìn)士，又在之后通過(guò)吏部銓選考核，可見其才能出眾，這也為其擁有在各任官職上都能夠做到無(wú)須驚人的改革或整頓即可達(dá)到“賢政”“惠政”的政治智慧打下基礎(chǔ)。其三，元德秀在“延州（即元德秀父親）即世之后，昆弟凋落，慈親羸老，無(wú)小無(wú)大，仰飴于公”?。在家庭內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)、比較的關(guān)系相對(duì)較少，且需要早日承擔(dān)家庭重任，因此很有可能形成溫和不爭(zhēng)、沉穩(wěn)寬仁的性格，從而進(jìn)一步形成達(dá)生齊物、與人為善的價(jià)值觀。

從時(shí)代的角度考慮，首先，元德秀生卒年在唐武后萬(wàn)歲通天元年，卒于玄宗天寶十三年（公元695—754年）。其活動(dòng)時(shí)期從整體而言正是唐代走向并達(dá)到巔峰盛世的時(shí)期。該時(shí)期的唐王朝無(wú)論是在政治方面還是在經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展水平都達(dá)到了一定的高度，“姚崇宋璟作相公，勸諫上皇言語(yǔ)切。燮理陰陽(yáng)禾黍豐，調(diào)和中外無(wú)兵戎。長(zhǎng)官清平太守好，揀選皆言由相公”??！皯浳糸_元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)?！?因此在社會(huì)風(fēng)氣上表現(xiàn)出進(jìn)取開放、雍容大度的盛唐氣象，即所謂“觀夫開元之治也，則橫制六合，駿奔百蠻”?。在此種社會(huì)風(fēng)氣的影響下，壯年時(shí)入朝為官、在任上有所作為應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)文人武士的平生夙愿。例如，當(dāng)時(shí)的孟浩然就曾于元德秀中進(jìn)士的開元二十一年西游長(zhǎng)安求仕，還寫下了著名的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》：“……氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！?因此，元德秀為官濟(jì)世、敢作敢為是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代趨勢(shì)的。與此同時(shí)，在唐初以來(lái)兩代帝王所確定的“政治上尊儒，正名上先道，信仰上重佛”這一基本價(jià)值觀的影響下，“開元二十三年（735年），唐玄宗召集三教講論，中書令張九齡（678—740年）極力主張調(diào)和三教”，不僅上奏言稱：“至極之樂，理歸于一貫?！倍以凇顿R論三教狀》里借用《法華經(jīng)》“會(huì)三歸一”的說(shuō)法，以此主張“三教并列”“三教同歸”。由此，以儒家為主流的社會(huì)文化也在不斷吸收道家和佛教的文化，開放的對(duì)外政策和開明的民族政策也吸引了不少佛教知識(shí)精英。在此境況下，人們的價(jià)值觀念和價(jià)值判斷也更為多元，思想也呈現(xiàn)出多彩雜糅之勢(shì)。元德秀的思想觀念中同時(shí)表現(xiàn)出儒家“以民為本”“與人為善”“安貧樂道”和道家“無(wú)為而治”?“達(dá)生齊物”的理念，或許可以認(rèn)為是這一社會(huì)文化風(fēng)尚影響的結(jié)果。

三、對(duì)元德秀評(píng)價(jià)反映的時(shí)代風(fēng)尚

由元德秀墓志所載：“稟河岳秀氣，襲鴛鸞彩毛。文章自資，道德自寶。行烈于世，孝聞?dòng)谔臁懓资毓?jié)，孤高立身，美哉紹于先，痛乎絕于后?！敝T多門人相與謚其為“文行先生”等情況來(lái)看，可知他本人高尚的道德和才華橫溢的文章在當(dāng)時(shí)的唐代文人群體中頗具影響力?！啊度t論》……論及以‘三賢’為核心而形成的三個(gè)微型學(xué)術(shù)文化群體，而這三個(gè)群體又在相互交流、影響中形成一個(gè)更大范圍的學(xué)術(shù)文化圈。其中與元德秀關(guān)系密切者，《三賢論》提及13人，有房琯、蘇源明、程休、邢宇、邢宙、張茂之、李愕、李丹叔、李惟岳、喬潭、楊拯、房垂、柳識(shí)等?！?

從唐人評(píng)價(jià)來(lái)看，宰相房琯每次見德秀，則嘆息曰：“見紫芝眉宇，使人名利之心都盡?！倍刑茣r(shí)期詩(shī)人蘇源明亦常對(duì)他人說(shuō)：“吾不幸生衰俗，所不恥者，識(shí)元紫芝也?！?盧載《元德秀誄》：“誰(shuí)死元公，餒死空腹?！?皮日休《七愛詩(shī)·元魯山（德秀）》：“吾愛元紫芝，清介如伯夷。輦母遠(yuǎn)之官，宰邑?zé)o玷疵?！薄捌ぷ又荆Ｒ哉婕冏栽S……鎮(zhèn)澆俗者，必有真吏，以元魯山為真吏焉。”?

其中較有代表性的為李華、元結(jié)二人。前者在信仰佛教的同時(shí)根據(jù)儒家之道試圖復(fù)興古文，后者則同樣能以民為本、崇尚廉潔、銳意進(jìn)取，“元結(jié)認(rèn)為刺史的擇任非常重要，對(duì)于這類人的選拔當(dāng)注重才識(shí)、人品、能力三個(gè)方面，他提出從‘武略’‘文才’‘清廉’‘變通’四個(gè)方面進(jìn)行考察。至于刺史的考核，可根據(jù)任期內(nèi)的人口數(shù)量、農(nóng)田種植及畜牧等方面進(jìn)行量化考評(píng)。從這些具體建議中，可看出元結(jié)‘以民為本’的理念，可稱良吏”。

由此可見，元德秀的價(jià)值觀念是得到當(dāng)時(shí)名士文人的認(rèn)可和贊同的，這或許也印證了盛唐到中唐時(shí)期士人們對(duì)入世進(jìn)取的同時(shí)也崇尚歸隱山林之美的價(jià)值認(rèn)同。

元德秀信仰價(jià)值也為后世景仰和稱頌，例如歐陽(yáng)修贊其“其志凜凜與秋霜爭(zhēng)嚴(yán)，真丈夫哉”?。黃庭堅(jiān)在《張大同寫予真請(qǐng)自贊》中自嘆弗如：“秀眉廣宇，不如魯山?！泵鞔斏浇讨I陳孜作《琴臺(tái)善政》：“賢侯德政愛民深，百尺高臺(tái)靜撫琴。一曲清風(fēng)弦上調(diào)，滿腔和氣軫中吟。伯牙昔日堪同操，單父當(dāng)年不易心。高山流水非獨(dú)樂，至今追慕仰德音?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，元德秀的價(jià)值觀念是隋唐人物“以入世始，以出世終”這一信仰價(jià)值的一部分。通過(guò)其墓志的釋讀和其他相關(guān)史料的補(bǔ)充，可以大致還原其生平經(jīng)歷，并從其行為表現(xiàn)中概括其思想理念。而通過(guò)對(duì)元德秀生平和墓志的詳細(xì)分析，不僅能夠理解他作為隋唐時(shí)期重要人物的價(jià)值觀念，還揭示了這些觀念產(chǎn)生的原因，也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化風(fēng)氣。

同時(shí)，本文通過(guò)對(duì)比元德秀的出土墓志和其他同期墓志以及相關(guān)史料，試圖更清晰地認(rèn)識(shí)元德秀在道德理念和文化價(jià)值認(rèn)同方面的獨(dú)特性，以及其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。元德秀不僅作為唐代歷史事件的親歷者，更是隋唐文化傳承和價(jià)值觀念演變的重要推動(dòng)者。他的墓志文本不僅是對(duì)個(gè)人生平的紀(jì)念，更是對(duì)時(shí)代精神和價(jià)值取向的生動(dòng)表現(xiàn)。

注釋：

①②③④⑤?臧克和：《隋唐人物信仰價(jià)值論——以墓志文字為線索》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年第6期，第61-62頁(yè)。

⑥???陳長(zhǎng)安主編：《隋唐五代墓志匯編》（洛陽(yáng)卷·第11冊(cè)），天津古籍出版社2009年版，第214頁(yè)。

⑦⑩??劉昫等撰：《舊唐書》卷190《文苑傳》，中華書局1975年版。

⑧????董誥等編：《全唐文》（卷320·第4冊(cè)），中華書局1983年版，第3248-3249頁(yè)。

⑨????歐陽(yáng)修、宋祁等：《新唐書》卷194《卓行傳》，中華書局1975年版，第5563-5564頁(yè)。

????陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，中華書局1983年版，第118頁(yè)，第89頁(yè)，第349頁(yè)，第280頁(yè)。

?徐中立：《漢語(yǔ)大字典》（卷5），四川辭書出版社1990年版，第3530頁(yè)。

?許慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字》（卷14），中華書局1963年版，第302頁(yè)。

?嚴(yán)可均輯，許振生審訂：《全后漢文（下冊(cè)）》（卷83），商務(wù)印書館1999年版，第834頁(yè)。

?劉勰：《文心雕龍·誄碑》，上海古籍出版社2015年版，第54頁(yè)。

???黃大宏、張曉芝：《唐人元德秀仕履考——兼及〈資治通鑒〉系年和蕭穎士生平問(wèn)題》，《古籍整理研究學(xué)刊》2014年第3期，第66-68頁(yè)。

??????彭定求編：《全唐詩(shī)》，元稹《連昌宮詞》，杜甫《憶昔》，孟浩然《過(guò)洞庭湖贈(zèng)張丞相》，盧載《元德秀誄》，皮日休《七愛詩(shī)·元魯山》，上海古籍出版社1986年版。

?王肅：《孔子家語(yǔ)》，遼寧教育出版社1997年版，第383頁(yè)。

?戴圣編撰，胡平生、張萌譯：《禮記·檀弓上》，中華書局2022年版，第27頁(yè)。

??蘇利國(guó)：《〈三賢論〉不載王端之因考辨》，《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第3期，第69頁(yè)。

?邢香菊、郭慧麗：《由人物改傳看〈新唐書〉的尚德傾向》，《河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第26卷第3期，第81-83頁(yè)。

?唐華全：《讀李華〈三賢論〉糾〈新唐書〉謬誤二則》，《南昌航空大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第11卷第4期，第48-50頁(yè)。

?楊玉鋒：《元德秀生卒年補(bǔ)正——以出土墓志銘為證》，《長(zhǎng)安學(xué)刊》2016年第4期，第17-18頁(yè)。

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