中國(guó)共產(chǎn)黨科技思想的萌芽與五四時(shí)期的科學(xué)思潮

中國(guó)共產(chǎn)黨科技思想是馬克思主義科技思想同中國(guó)科技實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。從近百年中國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)來看，新文化運(yùn)動(dòng)以徹底的不妥協(xié)的精神向封建舊文化宣戰(zhàn)，更是在中國(guó)思想界高高舉起民主和科學(xué)的大旗。在這場(chǎng)廣泛而深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)被提升到前所未有的高度，科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神在中國(guó)得到空前的普及和推崇。

中國(guó)共產(chǎn)黨科技思想正是萌芽于五四時(shí)期科學(xué)思潮不斷發(fā)展的大背景下，早期共產(chǎn)黨人大多是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白等人在走上革命道路之前都接觸和學(xué)習(xí)過西方科學(xué)技術(shù)，他們?cè)谖幕饬x和哲學(xué)高度上對(duì)科學(xué)及其與社會(huì)關(guān)系等問題的思考，直接催生了中國(guó)共產(chǎn)黨科技思想的萌芽，并為新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨科技思想的形成提供了思想基礎(chǔ)，也對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)科技事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“科學(xué)救國(guó)”成為近代中國(guó)社會(huì)思潮

中華文明歷史上下五千年，以造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)為標(biāo)志的“四大發(fā)明”，見證了中國(guó)古代科技文化的輝煌成就及其對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)?？梢哉f，15世紀(jì)之前，中國(guó)在科技上的發(fā)展水平曾領(lǐng)先于西方。正如科技史學(xué)家李約瑟所說：“我們必須記住，在中世紀(jì)時(shí)代，中國(guó)在幾乎所有的科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，從制圖學(xué)到化學(xué)炸藥都遙遙領(lǐng)先于西方。從我們的文明開始，到哥倫布時(shí)代，中國(guó)科學(xué)技術(shù)常常為歐洲人望塵莫及。”

明末清初，西方先進(jìn)的科技知識(shí)通過傳教士零星傳入中國(guó)，但被統(tǒng)治者視為“奇技淫巧”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗使中國(guó)被迫接受西方堅(jiān)船利炮和歐風(fēng)美雨的無情沖擊，開始了吸收接納西方近現(xiàn)代科學(xué)的歷程?！翱茖W(xué)救國(guó)”逐漸成為中國(guó)近代史上一股經(jīng)久不衰的社會(huì)思潮，其基本要旨就是通過提倡、研究和發(fā)展科學(xué)技術(shù)以實(shí)現(xiàn)救亡圖存和強(qiáng)國(guó)富國(guó)的目的。

20世紀(jì)初期的中國(guó)，雖然有了機(jī)器、輪船、槍炮甚至是有線電報(bào)和無線電臺(tái)，但真正現(xiàn)代意義上的科學(xué)并未在中國(guó)大地生根，中國(guó)科技水平遠(yuǎn)落后于西方。

五四時(shí)期，中國(guó)的先進(jìn)分子大力進(jìn)行民主與科學(xué)啟蒙，帶頭反思近代中國(guó)一系列民主革命，特別是辛亥革命失敗的原因。他們意識(shí)到，無論是維新派還是資產(chǎn)階級(jí)革命派，都無力進(jìn)行一場(chǎng)廣泛的科技革命，更無力發(fā)動(dòng)一場(chǎng)深刻的思想革命。毛澤東指出：“自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國(guó)家尋找真理”，“那時(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書也看。向日本、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度。國(guó)內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方。我自己在青年時(shí)期，學(xué)的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化，即所謂新學(xué)，包括那時(shí)的社會(huì)學(xué)說和自然科學(xué)，和中國(guó)封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對(duì)立的?！?/p>

科學(xué)是五四時(shí)期思想啟蒙的重要內(nèi)容之一，與民主并重。作為新文化運(yùn)動(dòng)興起標(biāo)志之一的便是以“科學(xué)”冠名的《科學(xué)》雜志的出現(xiàn)。1915年1月，留美學(xué)子任鴻雋、楊銓、胡明復(fù)、趙元任等人鑒于“科學(xué)在現(xiàn)今世界的重要，與我國(guó)科學(xué)的不發(fā)達(dá)現(xiàn)狀”，創(chuàng)辦了我國(guó)最早的自然科學(xué)雜志——《科學(xué)》。其《發(fā)刊詞》中全面論述了科學(xué)在增進(jìn)物質(zhì)文明、破除愚昧迷信、增強(qiáng)人類健康和提高道德修養(yǎng)等方面的社會(huì)功能。由此，《科學(xué)》雜志正式舉起科學(xué)的旗幟，并將其作為價(jià)值信仰的對(duì)象，科學(xué)主義思潮逐漸發(fā)展開來，開創(chuàng)了在中國(guó)傳播科學(xué)的新時(shí)代。

早期共產(chǎn)黨人高舉起科學(xué)大旗

中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀正是在深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)的實(shí)用價(jià)值及廣泛意義之后，才倡導(dǎo)將科學(xué)與民主并列為新文化運(yùn)動(dòng)兩面大旗的。陳獨(dú)秀雖然一開始接受的是傳統(tǒng)教育，但自1898年進(jìn)入新式學(xué)堂杭州求是書院后，在這里學(xué)習(xí)了天文學(xué)、地理學(xué)和造船學(xué)知識(shí)，逐漸接觸到近代西方科學(xué)文化，形成了唯物主義科學(xué)觀。

1915年夏，陳獨(dú)秀著手籌辦《青年雜志》。同年9月15日，《青年雜志》正式出版，新文化運(yùn)動(dòng)由此發(fā)端。在創(chuàng)刊號(hào)上，陳獨(dú)秀用飽蘸革命熱情的筆墨寫出《敬告青年》一文，鼓勵(lì)青年沖破思想牢籠，積極宣傳民主與科學(xué)，號(hào)召青年要做“自主的而非奴隸的”“進(jìn)步的而非保守的”“進(jìn)取的而非退隱的”“世界的而非鎖國(guó)的”“實(shí)利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想象的”一代新青年。他指出：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。”“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！边@樣，《青年雜志》一創(chuàng)刊，就高高舉起民主與科學(xué)的大旗。一年后，《青年雜志》改名為《新青年》。

追求科學(xué)、崇尚民主是新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容和價(jià)值評(píng)介。陳獨(dú)秀在《隨感錄》中寫道：“世界文明發(fā)源地有二：一是科學(xué)研究室，一是監(jiān)獄……從這兩處發(fā)生的文明，才是真文明，才是有生命有價(jià)值的文明?！彼J(rèn)為，“西洋人因?yàn)閾碜o(hù)‘德’‘賽’兩先生，鬧了多少事，流了多少血，‘德’‘賽’兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。在他看來，科學(xué)和民主都是關(guān)于人的解放的學(xué)說，在人的現(xiàn)代化過程中具有十分重要的意義。隨著科學(xué)日新月異的發(fā)展，人類將來的一切思想行為，“必以科學(xué)為正軌”，“人類將來之進(jìn)步，應(yīng)隨今日方始萌芽之科學(xué)，日漸發(fā)達(dá)”。

李大釗早年在永平府中學(xué)堂讀書時(shí)，除學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)外，還學(xué)習(xí)了外語、歷史、地理、博物、物理、化學(xué)等課程，初步打下自然和理化知識(shí)方面的基礎(chǔ)。1913年至1916年，他留學(xué)日本，系統(tǒng)學(xué)習(xí)和接受了西方資產(chǎn)階級(jí)文化，包括近代自然科學(xué)。他認(rèn)為科學(xué)與人類社會(huì)進(jìn)步有著密切的關(guān)系，“蓋人類之智慧無涯，斯宇宙之利源未盡，重要以科學(xué)的精神求索真理，必然能夠使人類早日登于文明幸福之境”。他認(rèn)為，科技的發(fā)展進(jìn)步對(duì)人類影響十分深刻，“印刷術(shù)、火藥、羅盤針三大發(fā)明，是古人所不知道的。這些發(fā)明變更了全世界的情形，先文字，次戰(zhàn)爭(zhēng)，最后航海，引起了無數(shù)的變遷，影響及于人事，沒有比這些機(jī)械的發(fā)明再大的”。李大釗接受西方科技知識(shí)與科學(xué)思想后，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的革新意識(shí)并較早在中國(guó)高舉起民主與科學(xué)的大旗。

在陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)知識(shí)分子的吶喊聲中，科學(xué)啟蒙成為五四時(shí)期的一股強(qiáng)烈的社會(huì)思潮。各類科學(xué)團(tuán)體相繼建立，科學(xué)期刊大量發(fā)行，科學(xué)在社會(huì)上日益受到關(guān)注，學(xué)習(xí)和研究科學(xué)的風(fēng)氣也逐步形成，科學(xué)救國(guó)思想在社會(huì)上流行一時(shí)。有人統(tǒng)計(jì)，五四時(shí)期有79種雜志以“科學(xué)”字眼命名，而卷入這場(chǎng)宣傳科學(xué)潮流中的報(bào)刊有400種以上。僅據(jù)《五四時(shí)期期刊介紹》統(tǒng)計(jì)的162種報(bào)刊中，刊載了有關(guān)自然科學(xué)方面的評(píng)論、介紹、通訊、科學(xué)史和專著等文章就有660篇。如果加上科學(xué)?？?，五四時(shí)期發(fā)表的自然科學(xué)方面的文章不下千篇。其中著名的除《新青年》外，還有 《新潮》" 《少年中國(guó)》" 《曙光》等。不少知識(shí)分子把科學(xué)不僅作為一種知識(shí)體系，而且作為一個(gè)價(jià)值體系來接受。創(chuàng)刊于1919年1月1日的《新潮》雜志，主張“進(jìn)于現(xiàn)世的科學(xué)思想”“進(jìn)于客觀的懷疑思想”，而“為未來社會(huì)之人”造成戰(zhàn)勝社會(huì)之人格。同年7月1日創(chuàng)立的少年中國(guó)學(xué)會(huì)也確定其宗旨為：“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造少年中國(guó)?！?920年1月1日，該會(huì)發(fā)行的《少年世界》進(jìn)一步規(guī)定科學(xué)的價(jià)值，認(rèn)為要“本科學(xué)的精神”，去“草擬一個(gè)具體的改造中國(guó)的方案”。這些刊物所宣傳的科學(xué)，首先是自然科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)研究，但更重要的是科學(xué)思想和科學(xué)方法。

早期共產(chǎn)黨人的科學(xué)素養(yǎng)

五四時(shí)期提倡科學(xué)、弘揚(yáng)科學(xué)精神，成為一股波瀾壯闊的社會(huì)思潮，從而促使國(guó)人在思維方式、人生態(tài)度和價(jià)值取向上都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。它不僅震撼和沖擊了封建迷信觀念和儒家倫理傳統(tǒng)，更是支撐起以民主和爭(zhēng)取個(gè)性解放為內(nèi)涵的新文化價(jià)值體系，促進(jìn)了民族現(xiàn)代意識(shí)的覺醒。無論是陳獨(dú)秀、李大釗，還是毛澤東、李達(dá)、周恩來等，他們的青年時(shí)代正處于近代西方科技思想在中國(guó)引發(fā)意義深遠(yuǎn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)大變革時(shí)期，年輕時(shí)他們都或多或少地接觸和學(xué)習(xí)過西方近代科學(xué)知識(shí)，初步形成了唯物主義自然觀和科學(xué)觀，這為他們?nèi)蘸筮M(jìn)一步接受馬克思主義，形成馬克思主義科技思想奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

青年時(shí)代的毛澤東通過閱讀達(dá)爾文的《物種起源》、嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎的《天演論》和亞當(dāng)·斯密的《原富》等反映18世紀(jì)、19世紀(jì)西方科學(xué)技術(shù)成就和民主主義思想的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的西方科技著作，完成了其現(xiàn)代科技思想的啟蒙。

出國(guó)留學(xué)在當(dāng)時(shí)成為共產(chǎn)黨人接受系統(tǒng)科技教育的重要渠道。周恩來在1922年8月的《共產(chǎn)主義與中國(guó)》一文中指出：“共產(chǎn)主義發(fā)達(dá)實(shí)業(yè)之大計(jì)在此，由此乃能使產(chǎn)業(yè)集中，大規(guī)模生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)，科學(xué)為全人類效力，而人類才得脫去物質(zhì)上的束縛，發(fā)展自如?！彼€闡明，資本主義的危害“不在他利用科學(xué)，乃在他閉塞工人的知識(shí)”，革命成功后，工人階級(jí)的政府要重用“科學(xué)家來幫助無產(chǎn)者開發(fā)實(shí)業(yè)，振興學(xué)術(shù)”。

還有很多早期共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)過科學(xué)知識(shí)，有著深厚的科學(xué)素養(yǎng)，甚至抱有“科學(xué)救國(guó)”的夢(mèng)想，后來才接受了馬克思主義。比如，早期馬克思主義理論宣傳家李達(dá)留學(xué)日本時(shí)學(xué)習(xí)理科，惲代英、劉少奇和張聞天等都有過學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)的經(jīng)歷。

老一輩革命家徐特立是一位知識(shí)淵博的學(xué)者，在他的求學(xué)歷程和教育實(shí)踐中與自然科學(xué)結(jié)下過不解之緣。他年輕時(shí)通過刻苦自學(xué)，掌握了數(shù)理化基本知識(shí)。五四運(yùn)動(dòng)后，42歲的徐特立毅然決定赴歐洲勤工儉學(xué)，研習(xí)自然科學(xué)。1921年，他考入巴黎大學(xué)，潛心攻讀了2年的數(shù)理化課程。之后，他又去比利時(shí)待了半年，赴德國(guó)待了4個(gè)月，攻讀天文學(xué)、生物學(xué)等課程。他不僅在自然科學(xué)方面有較高造詣，而且熟悉馬克思主義理論。回國(guó)后，徐特立參加了革命運(yùn)動(dòng)，1927年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。他在自然科學(xué)教育方面作出卓越貢獻(xiàn)，延安時(shí)期曾擔(dān)任延安自然科學(xué)院院長(zhǎng)。他主張教育、科研、生產(chǎn)三位一體，“科學(xué)教育與科學(xué)研究機(jī)關(guān)以方法和干部供給經(jīng)濟(jì)建設(shè)機(jī)關(guān)，而經(jīng)濟(jì)建設(shè)機(jī)關(guān)應(yīng)該以物質(zhì)供給研究和教育機(jī)關(guān)，‘三位一體’才是科學(xué)正常發(fā)育的園地”；培養(yǎng)了幾代科學(xué)技術(shù)人才，并建立了初步的系統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)教育理論。

中國(guó)共產(chǎn)黨的老一輩革命家中，劉少奇、周恩來、朱德、陳云、張聞天、鄧小平、李達(dá)、聶榮臻、李富春、徐特立、劉鼎等都在青年時(shí)代遠(yuǎn)涉重洋，追求真理，培養(yǎng)了良好的現(xiàn)代科技素質(zhì)。實(shí)際上，許多早期共產(chǎn)黨人都有過“實(shí)業(yè)救國(guó)”“科學(xué)救國(guó)”的理想。后來他們接受了馬克思主義，才轉(zhuǎn)向革命救國(guó)的方向。但對(duì)科學(xué)的尊重、對(duì)科學(xué)精神的汲取仍是他們思想意識(shí)中的一種底色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1922年7月，中共黨員共195人，在海外學(xué)習(xí)的有23人，其中留俄8人、留日4人、留法2人、留德8人、留美1人。到1923年6月，旅歐的中共黨員和青年團(tuán)員已達(dá)80余人。這些留學(xué)海外的黨、團(tuán)員都在一定程度上受到現(xiàn)代科技文化的熏陶。以上這些早期共產(chǎn)黨人的經(jīng)歷表明，中國(guó)共產(chǎn)黨具有崇尚科學(xué)的光榮傳統(tǒng)。從黨的誕生之日起，始終高舉科學(xué)的旗幟，其經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)，也無不訴諸科學(xué)的名義。

五四時(shí)期洶涌澎湃的民主與科學(xué)思潮為馬克思主義在中國(guó)的傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立提供了重要思想前提。早期共產(chǎn)黨人大力宣傳科學(xué)，其中包含著對(duì)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)研究及物質(zhì)文明的提倡，但更主要的是科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來馬克思列寧主義，馬列主義科技思想也隨之傳入中國(guó)。最早譯成中文的馬恩原著是《共產(chǎn)黨宣言》序言（即《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言），由民鳴譯，1908年發(fā)表在日本《天義》報(bào)上。1920年8月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)中文全譯本由上海社會(huì)主義研究社出版。此外，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《雇傭勞動(dòng)與資本》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》 《資本論》第一卷、《辯證法經(jīng)典》《自然辯證法》，以及含有馬克思主義科技思想“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”這一著名論斷的《卡爾·馬克思的葬禮》等譯著陸續(xù)出版。這些譯著中包含較多關(guān)于科學(xué)技術(shù)的重要論述，是馬克思主義科技思想在中國(guó)傳播的肇始，成為早期中國(guó)共產(chǎn)黨科技思想主要的思想淵源。

“科玄論戰(zhàn)”與新科學(xué)觀

五四運(yùn)動(dòng)后，1923年，中國(guó)思想理論界發(fā)生了一場(chǎng)科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)，史稱“科玄論戰(zhàn)”。從20世紀(jì)的中國(guó)歷史進(jìn)程來看，“科玄論戰(zhàn)”的發(fā)生不是偶然，實(shí)際上是東西方思想大碰撞的延續(xù)。以丁文江、胡適為代表的科學(xué)派主張“科學(xué)可以解決人生觀的全部”；以張君勱、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼男W(xué)派則認(rèn)為，科學(xué)無法解決人生觀的問題。這場(chǎng)論戰(zhàn)其實(shí)是一場(chǎng)文化保守主義和唯科學(xué)主義之爭(zhēng)。到論戰(zhàn)后期，早期共產(chǎn)黨人參加了這場(chǎng)論戰(zhàn)。1923年11月前后，陳獨(dú)秀發(fā)表《〈科學(xué)與人生觀〉序》《答適之》，瞿秋白發(fā)表《自由世界與必然世界》《現(xiàn)代文明的問題與共產(chǎn)主義》等文章。他們站在辯證唯物主義和歷史唯物主義高度，論述了科學(xué)與人生觀、自由與必然、科學(xué)與社會(huì)革命等之間的關(guān)系，對(duì)論戰(zhàn)產(chǎn)生的根源及實(shí)質(zhì)進(jìn)行了總體分析與評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了較高的理論素養(yǎng)和深刻的社會(huì)洞察力。

在“科玄論戰(zhàn)”中，陳獨(dú)秀、瞿秋白等用馬克思唯物史觀對(duì)玄學(xué)派與科學(xué)派的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，從而形成了論戰(zhàn)的第三方。瞿秋白在論述科學(xué)與人生觀的關(guān)系時(shí)指出，“科學(xué)的因果律不但足以解釋人生觀，而且足以變更人生觀”。但同時(shí)，他對(duì)唯科學(xué)主義也進(jìn)行了嚴(yán)肅的批判，他認(rèn)為，技術(shù)是人類改造自然的工具，但不能調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。

其間，陳獨(dú)秀也認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，物質(zhì)決定精神；像物質(zhì)世界一樣，精神世界也是有客觀規(guī)律并且這個(gè)客觀規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的；像自然科學(xué)一樣，對(duì)精神世界的認(rèn)識(shí)也是漸進(jìn)的或曰逐步完成而不是一蹴而就的，即社會(huì)科學(xué)對(duì)精神領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)也是逐步的和發(fā)展的；社會(huì)科學(xué)就是用自然科學(xué)的研究方法如實(shí)證、形式邏輯等研究人類社會(huì)現(xiàn)象并正確把握其規(guī)律，當(dāng)然也就能夠正確認(rèn)識(shí)人生觀。他認(rèn)為：“其實(shí)我們對(duì)于未發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)固然可以存疑，而對(duì)于超物質(zhì)而獨(dú)立存在并且可以支配物質(zhì)的什么心（心即是物之一種表現(xiàn)），什么神靈與上帝，我們已無可存疑了?！彼€強(qiáng)調(diào)：“我們相信只有客觀的物質(zhì)原因可以變動(dòng)社會(huì)、可以解釋歷史、可以支配人生觀，這便是‘唯物的歷史觀’。”

早期共產(chǎn)黨人參與“科玄論戰(zhàn)”，提高了論戰(zhàn)的層次和水平。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，陳獨(dú)秀、瞿秋白等大力宣傳唯物史觀，擴(kuò)大了馬克思主義的影響。他們闡述了建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的新科學(xué)觀，為人們確立真正科學(xué)的新世界觀、新人生觀指明了方向。他們站在唯物主義高度對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用和發(fā)展規(guī)律作出的精辟分析，為中國(guó)共產(chǎn)黨科技思想的形成奠定了重要基礎(chǔ)。

［本文獲教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目資助（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：17JJD77014），作者系復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授］

（責(zé)編 王燕萍）