這本書(shū)影響了漢字的發(fā)展走向

李斯為什么要編寫(xiě)小學(xué)識(shí)字課本

秦統(tǒng)一了六國(guó)之后，為了強(qiáng)化統(tǒng)一采取了很多措施。作為秦始皇的左膀右臂，李斯非常支持這些措施，其中不少內(nèi)容就來(lái)自他本人，比如“書(shū)同文”。當(dāng)時(shí)中國(guó)流行的文字主要是篆書(shū)，被稱(chēng)為“大篆”。不過(guò)，大篆筆畫(huà)繁瑣，而且各國(guó)所用的大篆有不少的差別，李斯就向秦始皇建議，把那些和秦國(guó)文字差異較大的文字統(tǒng)統(tǒng)廢掉，采用新的字體：小篆。秦始皇采納了這個(gè)建議，然后就把這個(gè)任務(wù)交給了李斯。因此，小篆這種新的字體主要就是由李斯等人編制的。

李斯在文字、書(shū)法方面，還是有些功底的。在他年輕時(shí)，他的父親看他手不能提肩不能扛，就在衙門(mén)之中給他謀求了一個(gè)掌管文書(shū)的刀筆吏的工作，他每天的工作就是在竹簡(jiǎn)上刻刻畫(huà)畫(huà)，也算是很有經(jīng)驗(yàn)了。從秦始皇那里領(lǐng)了任務(wù)后，李斯就充分施展自己的才能，把一些過(guò)于繁難的大篆進(jìn)行了改造，于是小篆這種字體就出現(xiàn)了。

李斯在對(duì)大篆進(jìn)行規(guī)范化和簡(jiǎn)化的同時(shí)，也充分考慮了這種字體的藝術(shù)性，所以直到今天，篆書(shū)仍然是一種非常受重視的書(shū)體，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在一些隆重的場(chǎng)合中。后世公認(rèn)李斯既是小篆的開(kāi)創(chuàng)者，也是篆書(shū)的集大成者。后世的篆書(shū)家班固、蔡邕等人都深受他的影響，南梁的書(shū)畫(huà)家袁昂曾經(jīng)說(shuō)“李斯書(shū)世為冠蓋”，清代的書(shū)法家錢(qián)冰則說(shuō)“學(xué)篆書(shū)者，當(dāng)以秦相李斯為正宗”。

新的字體研究出來(lái)了，接下來(lái)李斯等就要想辦法來(lái)進(jìn)行推廣了。首先是皇帝帶頭。秦始皇在一統(tǒng)之后，到處巡游，同時(shí)在各地留下一些詔書(shū)，顯示自己的豐功偉績(jī)，刻寫(xiě)在山體上或者石碑上，如《泰山刻石》《嶧山刻石》《會(huì)稽刻石》等等，這些碑刻就都是用小篆刻成的，而且大部分出自李斯之手。這些碑刻除了歌頌秦始皇的功績(jī)，還有一種提供規(guī)范字體、讓百姓觀摩學(xué)習(xí)的功能。在秦朝各類(lèi)公文之中，采用的也都是小篆字體。

除此之外，推廣字體還必須“從娃娃抓起”——給孩子們編訂規(guī)范的識(shí)字課本。這個(gè)任務(wù)自然又落到了李斯頭上。于是，李斯就編寫(xiě)了小學(xué)生識(shí)字課本：《蒼頡篇》。

《蒼頡篇》都說(shuō)了些啥

顧名思義，這本書(shū)之所以被稱(chēng)為《蒼頡篇》，那一定是和蒼頡（后世多稱(chēng)倉(cāng)頡）這位有些神話(huà)色彩的“造字第一人”有關(guān)系的。的確，這本書(shū)的第一句就提到了蒼頡：“蒼頡作書(shū)”。這也是這部識(shí)字課本得名的由來(lái)。當(dāng)時(shí)除了李斯所寫(xiě)的《蒼頡篇》之外，還有另外兩個(gè)人也編寫(xiě)了小學(xué)識(shí)字課本，分別是中車(chē)府令趙高的《爰?xì)v篇》和太史胡毋敬的《博學(xué)篇》，這兩篇的命名與《蒼頡篇》相似，也是取正文的前兩個(gè)字。不過(guò)后兩者的影響遠(yuǎn)不及《蒼頡篇》，后來(lái)它們被漢代的人們放在一起，統(tǒng)稱(chēng)《蒼頡篇》，或者稱(chēng)“秦三蒼”。

《蒼頡篇》主要是一部字書(shū)，據(jù)考證全書(shū)一共3300字左右，沒(méi)有重復(fù)的字。作為一部小學(xué)識(shí)字課本，它編排呈現(xiàn)的方式是四個(gè)字一句的韻文，以便兒童誦讀記憶，例如第一章前面幾句是：“蒼頡作書(shū)，以教后嗣。幼子承詔，謹(jǐn)慎敬戒。勉力諷誦，晝夜勿置。茍務(wù)成史，計(jì)會(huì)辯治?！?/p>

顯然，這是一種夾敘夾議的敘述風(fēng)格，文章不僅敘述了蒼頡造字，還對(duì)進(jìn)行學(xué)習(xí)的兒童進(jìn)行了教誨，讓他們必須隨時(shí)保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)。此后的各章節(jié)大都是這樣一種風(fēng)格。有人看了《蒼頡篇》之后不禁感慨：中國(guó)的學(xué)生們不容易可不是一天兩天了，至少?gòu)那爻_(kāi)始，他們就開(kāi)始“卷”了。

不過(guò)，《蒼頡篇》的內(nèi)容并不是一直都有邏輯的，后面有不少內(nèi)容是為了識(shí)字而放在一起，主要是同義詞、近義詞等，以方便兒童進(jìn)行辨析、對(duì)比、聯(lián)想，沒(méi)有什么意義關(guān)聯(lián)，如第37章前幾句：“涓滿(mǎn)汏濡，襦依孂婧。倓我臭伏，泄兇訬輕。錦繡繢縵，紃綸組纓?！?/p>

這樣的情況也表明《蒼頡篇》作為早期的識(shí)字課本，還帶有原始的特點(diǎn)。

從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，《蒼頡篇》雖然被定位為一本小學(xué)識(shí)字課本，但是，內(nèi)容卻并不淺顯，而是反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌與各方面的發(fā)展?fàn)顩r，從這個(gè)角度而言，《蒼頡篇》也成為后世人們了解秦代社會(huì)各方面狀況的重要資料。例如《蒼頡篇》的第一章其實(shí)就是秦代的勸學(xué)篇?！皠駥W(xué)”一直是中國(guó)古代教育思想的重要組成部分，早在《禮記》《呂氏春秋》《論語(yǔ)》之中就有相關(guān)敘述，儒學(xué)大師荀子更是有專(zhuān)門(mén)的《勸學(xué)篇》?！渡n頡篇》把勸學(xué)放在了第一章，這是一種傳承，表明了秦代時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)于兒童學(xué)習(xí)的重視。

除了教育思想之外，人們從《蒼頡篇》中還可以看到其他的情況，比如從“卜筮兆占，祟在社場(chǎng)。寇賊盜殺，捕獄問(wèn)諒”，人們可以從中了解到當(dāng)時(shí)的宗教、司法等內(nèi)容；從“徑路沖術(shù)，街巷垣蘠。開(kāi)閉門(mén)閭，闕廷廟郎”中依稀可以了解當(dāng)時(shí)的交通、建筑方面的情況；從“朔時(shí)日月，星晨紀(jì)綱。冬寒夏暑，玄氣陰陽(yáng)”，則可以約略知道當(dāng)時(shí)的氣候與四季的變化，等等。

《蒼頡篇》對(duì)漢字發(fā)展影響多大

今天，小學(xué)生們?cè)谧R(shí)字時(shí)都要學(xué)習(xí)和掌握漢字的各個(gè)部首，在查字典時(shí)，部首就是索引和“路線(xiàn)圖”。部首規(guī)則是中國(guó)文字學(xué)史上最重要的規(guī)則之一，而這也是從《蒼頡篇》開(kāi)始萌芽的。如前文所述，《蒼頡篇》把許多有相同組成部分的字放在了一起，部首制已經(jīng)出現(xiàn)了苗頭。這個(gè)特點(diǎn)被后來(lái)漢代的一部重要的兒童識(shí)字課本《急就篇》所繼承，該書(shū)的作者是漢元帝時(shí)期的黃門(mén)令史游。史游在編寫(xiě)《急就篇》的時(shí)候，充分參考了《蒼頡篇》，也把許多有同樣部首的字放在了一起。不過(guò)，真正發(fā)現(xiàn)并確立這個(gè)規(guī)則的人則是東漢學(xué)者許慎，他在其著作《說(shuō)文解字》之中第一次明確了部首制這個(gè)規(guī)則。許慎在詳細(xì)地研究了《蒼頡篇》和《急就篇》等字書(shū)的基礎(chǔ)上，正式提出“其建首也，立為一端，方以類(lèi)聚，物以群分，同牽條屬，共理相貫，雜而不越，據(jù)形系聯(lián)”的部首制原則，從而使?jié)h字的研究與創(chuàng)制走上了科學(xué)化的道路，部首制規(guī)則也成為后世編撰詞典的基本原則。

人們都知道創(chuàng)制漢字的方法為“六書(shū)”，這個(gè)方法也是許慎等學(xué)者在對(duì)《蒼頡篇》等字書(shū)的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合前人的研究而將其系統(tǒng)化、理論化的?！墩f(shuō)文解字》以篆字為主，這些篆字主要來(lái)自《蒼頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》《急就篇》等。在許慎眼中，《蒼頡篇》有著特殊的地位，因此，他將《蒼頡篇》中的大部分字列為“正字”，即最規(guī)范的字。在對(duì)這些字進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，許慎結(jié)合了其他學(xué)者的研究，提出了指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借六種漢字的造字方法，并用這個(gè)理論分析了9353個(gè)漢字的構(gòu)造。雖然也有學(xué)者認(rèn)為，轉(zhuǎn)注和假借是漢字的使用方法，而不是創(chuàng)造方法，但是“六書(shū)”說(shuō)仍然為人們提供了分析漢字體系的科學(xué)方法。直到今天，簡(jiǎn)化漢字中的一半左右仍然是符合“六書(shū)”理論的。

部首制、六書(shū)這些理論，是由許慎等學(xué)者在研究《蒼頡篇》等著作的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，這些理論不僅讓人們能夠更加科學(xué)地分析漢字的構(gòu)造與發(fā)展演化，同時(shí)也對(duì)漢字的發(fā)展產(chǎn)生了延續(xù)至今的影響。

《蒼頡篇》還是《倉(cāng)頡篇》

有人可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于這本書(shū)的書(shū)名，有《蒼頡篇》和《倉(cāng)頡篇》兩種。到底哪一種才是“正宗”呢？

由于《蒼頡篇》的重要性，從漢朝開(kāi)始，研究它的人就越來(lái)越多，還有不少人對(duì)之進(jìn)行增補(bǔ)，出現(xiàn)了所謂的“漢三蒼”，同時(shí)各種各樣的帶有注釋的版本也越來(lái)越多?？梢源_定的是，截至西漢時(shí)期，各種書(shū)籍中都是“蒼頡”。不過(guò)，在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的傳播過(guò)程中，出現(xiàn)一些不同的寫(xiě)法也是在所難免的。其實(shí)古人也沒(méi)有現(xiàn)代人的那種精確的概念，語(yǔ)言的運(yùn)用也不像現(xiàn)代這樣嚴(yán)格，比如古文之中大量存在著通假字。那么，“倉(cāng)頡”這個(gè)詞又是什么時(shí)候出現(xiàn)的呢？有學(xué)者進(jìn)行檢索之后認(rèn)為，可能是東漢的學(xué)者王充和班固首先用了這個(gè)詞。王充的《論衡》中用“蒼頡”5次，“倉(cāng)頡”15次。班固的《漢書(shū)》中用“蒼頡”12次，用“倉(cāng)頡”2次。在許慎的《說(shuō)文解字》中也是“蒼頡”“倉(cāng)頡”并用。有了這些“大咖”在先，此后各朝各代的學(xué)者也開(kāi)始“蒼頡”“倉(cāng)頡”并用了。雖然這兩個(gè)詞的混用狀況越來(lái)越多，但是一些注重考證的學(xué)者仍然重視兩者的區(qū)分，比如在十三經(jīng)注疏中，“蒼頡”“倉(cāng)頡”的出現(xiàn)比就為40：2。

由此可見(jiàn)，最初的書(shū)名的確應(yīng)該是《蒼頡篇》，這也得到了考古的證實(shí)，在居延漢簡(jiǎn)以及玉門(mén)花海漢簡(jiǎn)之中，本書(shū)的書(shū)名都是《蒼頡篇》，其中居延漢簡(jiǎn)的時(shí)間跨度是西漢武帝到東漢光武帝，玉門(mén)花海漢簡(jiǎn)的時(shí)間是西漢前中期。雖然在后來(lái)的傳播過(guò)程中出現(xiàn)了《倉(cāng)頡篇》的書(shū)名，但在今天的學(xué)術(shù)界，用《蒼頡篇》的情況還是更為普遍一些。

想當(dāng)年，李斯在編寫(xiě)《蒼頡篇》的時(shí)候，大概不會(huì)想到，這個(gè)小學(xué)識(shí)字課本竟然會(huì)對(duì)后世有如此深刻的影響吧。這也正是中華文明具有突出的連續(xù)性的一個(gè)絕佳例證。

（摘自微信公眾號(hào)“國(guó)家人文歷史”）