生活環(huán)境主義視角下中國鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)

摘" 要：鄉(xiāng)村發(fā)展問題是近年來政府、學(xué)界共同關(guān)注的重大問題，而生態(tài)文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村振興的主要指標(biāo)之一，也是鄉(xiāng)村振興的重要路徑。該文運用環(huán)境民俗學(xué)的跨學(xué)科研究方法，借鑒從生活者的視角出發(fā)解決環(huán)境問題的日本生活環(huán)境主義理論，尤其是其中的小型社群論與多層次共有資源管理論，提出鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的新路徑，包括構(gòu)建共識、提升地方意識、踐行共同體理念等，旨在將環(huán)境保護融入居民的日常生活之中，實現(xiàn)生態(tài)保護與鄉(xiāng)村發(fā)展的和諧共生。

關(guān)鍵詞：生活環(huán)境主義;鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè);環(huán)境民俗學(xué);日常;鄉(xiāng)村振興

中圖分類號：X321" " " 文獻標(biāo)志碼：A" " " " " 文章編號：2096-9902（2025）01-0083-04

Abstract： The issue of rural development has been a major concern for the government and academia in the past years， and the construction of ecological culture is one of the main targets as well as an important means of rural revitalization. Through the interdisciplinary research methods of environmental folk loristics， drawing on the Japanese theory of Life Environmentalism， especially the small community theory and the multi-level shared resource management theory， this paper proposes a new way of rural ecological construction， including building consensus， enhancing local awareness， practicing community concepts and adaptive management， etc.， so as to integrate environmental protection into residents' daily lives and achieve harmonious coexistence between ecological protection and rural improvement.

Keywords： life environmentalism; rural ecological construction; environmental folk loristics; daily life; rural revitalization

鄉(xiāng)村發(fā)展關(guān)乎農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的生存與發(fā)展，直接影響著我國的整體發(fā)展和社會穩(wěn)定。21世紀(jì)以來，社會各界高度重視鄉(xiāng)村發(fā)展，黨的十九大報告更是將鄉(xiāng)村振興列為國家戰(zhàn)略。然而，目前鄉(xiāng)村振興研究大多聚焦于經(jīng)濟、政治方面，對生態(tài)文化建設(shè)問題的關(guān)注尚顯不足。事實上，生態(tài)文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村振興的主要指標(biāo)之一，也是鄉(xiāng)村振興的重要路徑。

長期以來，中日民俗學(xué)界一直關(guān)注鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)問題。早在20世紀(jì)80年代，面對經(jīng)濟高速發(fā)展而產(chǎn)生的環(huán)境問題，日本民俗學(xué)者就試圖從民俗學(xué)方法論中尋找應(yīng)對現(xiàn)實問題的可能性，形成了三大研究潮流，即生態(tài)民俗學(xué)、民俗自然志和環(huán)境民俗學(xué)。其中，以鳥越皓之和菅豐為代表的環(huán)境民俗學(xué)影響最大。鳥越基于對滋賀縣琵琶湖的田野調(diào)查，提出了環(huán)境民俗學(xué)的構(gòu)想以及以生活者的地方性邏輯為主導(dǎo)的生活環(huán)境主義理論;菅豐則進一步將這一理念與民俗學(xué)有機融合，以地方民眾的幸福感為著眼點，對共有資源管理論（commons）等進行了深入研究[1]。

中國學(xué)界也有民俗學(xué)者開展了類似的生態(tài)民俗學(xué)研究。其中，烏丙安提出了“中國生態(tài)民俗學(xué)的構(gòu)想”，而江帆則將其構(gòu)想付諸實踐，撰寫了《生態(tài)民俗學(xué)》一書[2]。此外，還有一些學(xué)者對鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)進行了探討，如探討其理論框架和價值邏輯[3]，剖析目前存在的問題及相關(guān)對策[4-6]，討論文化與主體間的價值、規(guī)范、對話關(guān)系等[7-8]。

然而，在鄉(xiāng)村建設(shè)的實際過程中，仍存在居民生態(tài)意識薄弱、參與環(huán)境保護的積極性不高、個人利益與共有資源分配之間存在矛盾等問題。本文認(rèn)為，日本環(huán)境民俗學(xué)的生活環(huán)境主義理論，尤其是其中的小型社群論與多層次共有資源管理論可以為解決這些問題提供有益的借鑒。因此，本文將深入分析生活環(huán)境主義理論，探討其對中國鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的理論與實踐意義，探索以居民為主體的鄉(xiāng)村生態(tài)治理新路徑，以促進鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)與生活發(fā)展的和諧共生。

1" 生活環(huán)境主義與中國鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)

如前文所述，生活環(huán)境主義是20世紀(jì)80年代由日本學(xué)者鳥越皓之等[9]提出的理論，即從生活者的角度，挖掘、激活生活者的智慧以解決環(huán)境問題，豐富生活體系。生活環(huán)境主義理論為解決鄉(xiāng)村建設(shè)中的環(huán)境問題提供了日常生活的視角。該理論包含了諸多內(nèi)容，而本文最為關(guān)注的，是其中的小型社群論與多層次共有資源管理論。

1.1" 小型社群論

鳥越認(rèn)為，在其調(diào)查的日本琵琶湖周圍的地域社會中，形成了長期以來與湖共生的“小型社群”。居民們從與琵琶湖相連的水道中引水入戶，用湖水清洗蔬菜或衣物，在不損害湖泊生態(tài)系統(tǒng)的前提下利用漁業(yè)資源。同一條支流的上下游居民之間存在一種連帶關(guān)系，從而共同保護和使用水資源[10]。這種與湖水共生的社群網(wǎng)絡(luò)，不僅維系了一種安全的、與水緊密相連的生活方式，有時還能自發(fā)地調(diào)節(jié)爭端[11]。社群網(wǎng)絡(luò)能夠成為保護當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的一道防線，居民間心照不宣的默契起到了重要作用。居民們意識到自己的生活與周遭的人際關(guān)系、自然環(huán)境等密切相關(guān)，從而在維持生活發(fā)展的過程中不知不覺地保護了環(huán)境。這便是生活環(huán)境主義之小型社群論的由來，體現(xiàn)出日常生活實踐與環(huán)境保護的一致性。

小型社群論的社群常被用于指任何具有共同需要、利益、信念、價值和相對聚合、持續(xù)關(guān)系的人群，也可指一種心理狀態(tài)，存在于致力于實現(xiàn)共同目標(biāo)的人類集體之中[12]。當(dāng)下在我國，不少人認(rèn)為鄉(xiāng)村振興就是“把農(nóng)村變成城市，把農(nóng)民變成市民”[13]。然而，在后工業(yè)社會，鄉(xiāng)村本身就是一種獨特的文化存在，它與自然、遺產(chǎn)、文化創(chuàng)意有著天然的親緣關(guān)系，通過鄉(xiāng)村小型社群推動生態(tài)文化建設(shè)，可以構(gòu)建新型城鄉(xiāng)關(guān)系，使鄉(xiāng)村成為與城市并行不悖的，甚至是不可或缺的2種生活方式、2種文化形態(tài)。因此，生活環(huán)境主義中的小型社群論對我國鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)具有重要的借鑒意義。

同時，小型社群論提倡從“場”的角度考量水資源等自然資源的共同使用。例如，在日本琵琶湖畔的一個村莊里，為了充分利用水資源，居民們修建了一些設(shè)施，這些設(shè)施同時成為了附近居民們的“社交場”以及可供孩子們玩耍的“游樂場”[14]。利用自然資源形成的多功能的“場”拉近了社群中居民之間的距離，促進了社群成員間的社交互動與該地區(qū)的文化累積。這種“場”使得社群成員在日常生活中自然而然地參與到生態(tài)環(huán)境保護中，而孩子們則在玩耍中學(xué)習(xí)并實踐，從而獲得社群認(rèn)可、實現(xiàn)文化傳承。也就是說，不僅人制造了“場”，“場”也塑造了人。

可見，小型社群論有助于理解和推動生態(tài)環(huán)境保護在鄉(xiāng)村日常生活中的實踐。人類社會對幸福和舒適的追求是社群建設(shè)的核心，而生態(tài)保護正是實現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑之一，只有青山綠水常在才能使人們安住鄉(xiāng)村、向往鄉(xiāng)村。

1.2" 多層次共有資源管理論

多層次共有資源管理論與小型社群論密不可分。鳥越提出共有資源管理論之后，菅豐通過自身的個案研究，進一步拓展了該理論。他基于對新瀉縣大川鄉(xiāng)20多年的田野調(diào)查，研究當(dāng)?shù)貍鞒辛?00多年的傳統(tǒng)捕魚法，揭示了傳承背后“共有資源管理”制度的形成和變遷。菅豐[15]認(rèn)為：人們看似摒棄私欲、自覺保護自然資源的行為，實際是“共有資源管理”這一共同使用、共同管理制度作用的結(jié)果。

生活環(huán)境主義強調(diào)“保全居民的日常生活（life/living）世界”，包括衣食住行、信仰、生計和教育等，并倡導(dǎo)將居民生活的小型社群視作有生命的實體，充分考慮成員的多樣性和流動性。也就是說，涉及共有資源的利益相關(guān)者構(gòu)成了一個多層次、多維度的網(wǎng)絡(luò)，他們在追求各自目標(biāo)的過程中可能表現(xiàn)出相互排斥的傾向，但同時，他們又不可避免地屬于同一個利益共同體，其內(nèi)部的互動與協(xié)調(diào)對于資源的可持續(xù)利用和公平分配至關(guān)重要[14]。

如上文所述，其“多層次”的含義在于，社群內(nèi)部的成員所共同使用和管理的土地、空間、自然資源等通常存在著不同的所有者、管理者和使用者等利益相關(guān)者，他們相互獨立又相互融合。多層次共有資源管理論強調(diào)了居民在資源管理中的主體性，他們在擁有使用權(quán)的同時參與制定使用和管理規(guī)范，這些規(guī)范在維護環(huán)境資源中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。例如，在主要由日本政府管理的日本沿海水域生活的漁民社群，通過合作社形式獲得聯(lián)合捕魚權(quán)，并與政府協(xié)同合作，制定魚類捕撈規(guī)范，遵照約定開展?jié)O業(yè)活動。而在其周圍生活的小型社群同樣可以通過制定遵守社群間的捕撈約定，在不影響漁民社群開展?jié)O業(yè)的前提下捕撈淺灘的海藻，獲得了另一部分自然資源的使用權(quán)與管理權(quán)[14]。由此，不同群體既能確保其中個體穩(wěn)定的生計來源，又能避免“公地悲劇”（Tragedy of the Commons）的產(chǎn)生。多層次共有資源管理論體現(xiàn)出多層次共有資源管理的重要性。

生活環(huán)境主義認(rèn)為，共有資源管理應(yīng)基于對地方知識和當(dāng)?shù)鼐用裆钜?guī)范的深刻理解，即基于以人為中心的環(huán)境管理方式，因為“只有為生活所用，才能得到當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)自內(nèi)心的擁護”[16]。在如此多層次的資源管理中，不同的利益相關(guān)者為了確?？傻觅Y源的長期性與穩(wěn)定性，會自覺地共同承擔(dān)并分?jǐn)偔h(huán)境保護的責(zé)任與角色。如前所述，目前我國鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中出現(xiàn)了居民生態(tài)意識不強、參與度不夠[7]，個人利益與共有資源之間存在矛盾[5]等問題，這恰恰是因為對鄉(xiāng)村日常生活中主體的多層次性認(rèn)識不足，未能形成多層次的共有資源管理模式。事實上，不同社群加強協(xié)同合作，建設(shè)分級、分層共治協(xié)定，不僅能夠促進當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c度的提升，還能夠從根本上將環(huán)境保護融入居民的日常中。也就是說，可以在滿足社群成員的多樣化需求的同時保護自然資源，推動鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)發(fā)展。

2" 實踐路徑

生活環(huán)境主義為我國的鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)提供了理論參照，有助于理解和協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村生態(tài)治理中個體與集體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，以及自然與人類活動的復(fù)雜關(guān)系。除了理論方面的參照意義，還可以進一步探討如何將這些理論洞見轉(zhuǎn)化為具體的實踐路徑，服務(wù)于我國的鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)。

2.1" 構(gòu)建共同認(rèn)識，關(guān)注話語權(quán)力

在我國鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的過程中，可以通過構(gòu)建共同認(rèn)識，關(guān)注話語權(quán)力來奠定共有資源管理的基礎(chǔ)。多層次共有資源管理需要形成共識，而共識的構(gòu)建依賴全面的交流、相互間的信任以及社群范圍內(nèi)的意見共享。然而，居民的想法多種多樣，需要通過一定的程序來協(xié)調(diào)不同的聲音。在這些程序中，“正當(dāng)性”（legitimacy）是評判的核心標(biāo)準(zhǔn)。“正當(dāng)性”指的是社群對誰參與和管理某一環(huán)境、在何種價值觀和機制下參與和管理的認(rèn)可度。在日常生活中，如下因素往往會影響正當(dāng)性的形成：①歷史積淀（在當(dāng)?shù)厣顣r間更長居民的意見應(yīng)該被優(yōu)先考慮）;②集體利益優(yōu)先;③出于維持生計的考量優(yōu)先;④諸如“生物多樣性”的外部價值觀[14]?？梢哉f，引入正當(dāng)性的概念，能夠為共識的建立提供有力的支持。

但另一方面，正當(dāng)性概念容易忽略居民外部與內(nèi)部隱藏的“話語權(quán)力”（discourse power）問題[14]。例如，在一些參與式森林管理項目中，政府機構(gòu)工作人員作為代理人帶來的“科學(xué)”“權(quán)威”的知識，或外部價值觀，可能會壓制當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗知識。實際上，當(dāng)?shù)厝嗽谌粘Ｉ钪凶匀欢坏亓?xí)得了獲取資源的技能、知識、創(chuàng)造力以及情感等，其“vernacular”的文化也可解讀出與普通人的“生”息息相關(guān)的創(chuàng)造[17]，所以必須尊重地方性經(jīng)驗知識和當(dāng)?shù)厝吮旧?，這也是生活環(huán)境主義尤為強調(diào)的內(nèi)容。此外，社群內(nèi)部實際上也隱含著中心與邊緣的權(quán)力關(guān)系，處于邊緣位置的社群成員的意見往往會被忽視或抹殺。因此，必須將“正當(dāng)性”和權(quán)力結(jié)構(gòu)的視角同時整合入決策框架，建立共有資源管理與環(huán)境保護的共識，使居民們在日常生活中自動自覺地保護環(huán)境。

2.2" 提升地方意識，革新參與形式

提升地方意識，革新參與形式可以促進鄉(xiāng)村小型社群的建設(shè)。將環(huán)境保護融入日常生活的實踐也可被視為一種社會參與行為，其動機與形式具有多樣性。居民參與環(huán)境決策的動機大致可以分為3類：一是制度型參與，即“地方責(zé)任型”，基于居民對于參與地方事務(wù)的權(quán)利與義務(wù)的認(rèn)知，“因為我是村落的居民，所以我必須參與”。二是目的型參與，即“利害關(guān)系型”，源于社群居民因特定利益而產(chǎn)生的參與動機。例如，居民可能因擔(dān)憂高層建筑影響日照而參與到城市規(guī)劃的討論中，這種參與通常聚焦于解決具體問題。三是價值型參與，即“社群發(fā)展型”，出于創(chuàng)造良好社群生活的初衷[18]。

當(dāng)前，我國農(nóng)村居民參與鄉(xiāng)村治理的比例并不理想，且往往偏重于目的型參與[19]。然而，目的型參與難以可持續(xù)發(fā)展，因此如何促進居民的參與向價值型參與轉(zhuǎn)變，成為一個亟待解決的課題。地方意識、文化教養(yǎng)、地方傳統(tǒng)知識、傳統(tǒng)信仰以及民間藝能等元素或可以作為催化劑。具體而言，居民可以通過參與社群組織和活動，例如環(huán)境保護項目、文化節(jié)慶和教育工作坊等，增強彼此間的連帶感，從而更自發(fā)地轉(zhuǎn)向價值型參與，使環(huán)境保護成為社群共同價值的一部分，而不僅僅是外在強加的任務(wù)或目標(biāo)。

2.3" 踐行共同體理念，開展適應(yīng)性調(diào)整

在鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的實踐中，采用“協(xié)同治理（共治）”（co-governance）的方式促進知識、技能與資源的共享，打破因意見不合而形成的“自界”（our world）與“他界”（their world）的隔閡十分重要?！皡f(xié)同治理”是指通過各利益相關(guān)方（主要是當(dāng)?shù)鼐用瘢┲g的團結(jié)與協(xié)作來管理資源的一種社會機制。其在人口密度較高、與自然環(huán)境密切關(guān)聯(lián)的社群及存在共同利益的地域更為適用[14]，即上文所說的小型社群。

小型社群內(nèi)部的集體認(rèn)同感和自治意愿是協(xié)同治理成功的基石，集體認(rèn)同感強的小型社群大多可以在村莊公共事務(wù)治理中發(fā)揮作用[20]。居民通過內(nèi)部的協(xié)治結(jié)構(gòu)，參與到鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理中，達成資源利用與分配的共識，從而實現(xiàn)對環(huán)境資源的有效管理和保護。由此，環(huán)境保護理念將會被內(nèi)化為社群文化的一部分，而非附加的、刻意的行為，從而有助于解決居民參與度不高等問題，并形成一種可持續(xù)的模式。

同時，初期在不完全了解未來變化的前提下所制定的措施應(yīng)根據(jù)環(huán)境變化、社群需求的更迭等進行適應(yīng)性調(diào)整[21]。具體而言，首先需基于對當(dāng)?shù)丨h(huán)境狀況和社群居民需求的深入理解，制訂初步的生態(tài)建設(shè)計劃;其次，實施該計劃，并在此過程中進行持續(xù)的監(jiān)控，以確?；顒优c既定目標(biāo)相符，并及時捕捉任何偏離預(yù)期的跡象;隨后基于監(jiān)控結(jié)果，通過多方利益相關(guān)者的協(xié)作，評估計劃的有效性，并識別需要改進的領(lǐng)域;最后，根據(jù)反饋循環(huán)對策略進行必要的調(diào)整，以提高環(huán)境保護措施的適應(yīng)性和有效性。這種循環(huán)迭代的過程不僅可以促進環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，也可增強社群成員對環(huán)境管理的參與度和責(zé)任感，促使其將環(huán)境保護納入日常生活之中。

3" 結(jié)論

在鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)愈發(fā)重要的背景下，本文首先通過借鑒生活環(huán)境主義理論中所包含的小型社群論和多層次共有資源管理論，構(gòu)建鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的理論基礎(chǔ)。其次，在此基礎(chǔ)上提出了鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的新路徑，包括構(gòu)建共識、提升地方意識、踐行共同體理念等，有助于協(xié)調(diào)我國目前鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中出現(xiàn)的個人利益與共有資源的矛盾、居民環(huán)保意識不夠、參與度不高等問題。而理論和實踐的主旨在于將環(huán)境保護融入居民日常生活之中，實現(xiàn)生態(tài)保護與鄉(xiāng)村發(fā)展的和諧共生。

當(dāng)下，中日民俗學(xué)界頗為關(guān)注日常研究[22]，在看似司空見慣的日常當(dāng)中，其實蘊含著巨大的力量。在開展鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)時，必須超越單一的經(jīng)濟或政治視角，尊重各地區(qū)居民的實際情況。唯有如此，環(huán)境保護才不再是需要刻意為之的行為，而是鄉(xiāng)村日常的重要組成部分，是人人自主開展的生活實踐。

參考文獻：

[1] 陸薇薇.當(dāng)代日本民俗學(xué)環(huán)境研究的路徑與方法——以公害問題為中心[J].文化遺產(chǎn)，2023（3）：128-135.

[2] 鐘琴.試論日本環(huán)境民俗學(xué)研究帶來的思考[J].大舞臺，2010（12）：239-240.

[3] 胡宇喆，王雄青.鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的路徑[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020，14（4）：14-21.

[4] 王漢定，萬思敏.鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)對策探究[J].南方農(nóng)業(yè)，2020，14（9）：113-114.

[5] 朱巧怡，馮思源.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的現(xiàn)狀及對策研究[J].農(nóng)村經(jīng)濟與科技，2021，32（3）：21-22，73.

[6] 張年鳳.鄉(xiāng)村振興視野下農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)研究[J].綏化學(xué)院學(xué)報，2022，42（8）：33-34.

[7] 李澤，劉淑蘭，鐘霞.鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村生態(tài)文化的時代價值及實踐路徑[J].信陽農(nóng)林學(xué)院學(xué)報，2022，32（1）：56-61.

[8] 朱鵬赫.十四五規(guī)劃視域下鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)路徑探究[J].文化創(chuàng)新比較研究，2022，6（4）：184-188，193.

[9] 鳥越皓之，閏美芳.日本的環(huán)境社會學(xué)與生活環(huán)境主義[J].學(xué)海，2011（3）：42-54.

[10] 鳥越皓之，帶谷博明.よくわかる環(huán)境社會學(xué)[M].京都：ミネルヴァ書房，2009.

[11] 菅豐，雷婷.生活安全保障視野下的日本共有資源論[J].文化遺產(chǎn)，2023（3）：109-117.

[12] 高鑒國.社區(qū)的理論概念與研究視角[J].學(xué)習(xí)與實踐，2006（10）：91-94.

[13] 洪晗，肖金成，陳蕊.中國式現(xiàn)代化背景下的新型城鎮(zhèn)化：概念辨析、現(xiàn)實困境和突破路徑[J].區(qū)域經(jīng)濟評論，2024（2）：38-49.

[14] 環(huán)境社會學(xué)會.環(huán)境社會學(xué)事典[M].東京：丸善出版株式會社，2023.

[15] 菅豐.河川的歸屬——人與環(huán)境的民俗學(xué)[M].上海：中西書局，2021.

[16] 李國慶.日本的地方環(huán)境振興：地方循環(huán)共生圈的理念與實踐[J].日本學(xué)刊，2018（5）：142-158.

[17] 島村恭則，周丹.Vernacular與日本民俗學(xué)——敘述當(dāng)代學(xué)術(shù)史的嘗試[J].民俗研究，2024（3）：104-111，159.

[18] 鳥越皓之.環(huán)境社會學(xué)の理論と実踐——生活環(huán)境主義の立場から[M].東京：有斐閣，1997.

[19] 馬艷茹，田北海.責(zé)任意識、資源稟賦與農(nóng)民社會治理參與水平[J].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022（4）：169-180.

[20] 成霄峰.生活環(huán)境主義視角下山地農(nóng)村生態(tài)治理的社會機制——基于云南諾村案例[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2024，24（2）：97-107.

[21] 菅豐，張晨.文化遺產(chǎn)的適應(yīng)性管理——我們該如何應(yīng)對文化遺產(chǎn)管理（CHM）的不確定性？[J].中國藝術(shù)時空，2019（3）：51-59.

[22] 巖本通彌，趙楊.“作為日常學(xué)的民俗學(xué)”思考——以東亞的“共同協(xié)作”為視角[J].民俗研究，2022（3）：30-48，157.

基金項目：2022年度教育部“春暉計劃”合作科研項目（HZKY20220160）

第一作者簡介：陸薇薇（1980-），女，博士，教授。研究方向為民俗學(xué)。