農(nóng)村社會(huì)工作賦能農(nóng)耕文化保護(hù)路徑探索

摘" 要：我國作為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕文化是我國寶貴的農(nóng)業(yè)財(cái)富，但由于城市化進(jìn)程推進(jìn)速度加快，使得保護(hù)和傳承農(nóng)耕文化成為廣東省實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中之義。此背景視域下，該文通過參與式觀察法和半結(jié)構(gòu)式訪談法了解并分析河源市紅光村農(nóng)耕文化保護(hù)工作現(xiàn)狀。針對(duì)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)離散化、鄉(xiāng)村發(fā)展資金來源單一、社區(qū)內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力不足等問題，將以社會(huì)工作優(yōu)勢(shì)視角探索從數(shù)字賦能，即依靠數(shù)字平臺(tái)驅(qū)動(dòng)加快建設(shè)文化傳承體系，搭建文化發(fā)展橋梁;人才賦能，即重視人才資源本土培養(yǎng)與外部引進(jìn)相結(jié)合，加強(qiáng)社區(qū)內(nèi)部發(fā)展動(dòng)力;社區(qū)賦能，即發(fā)揮社區(qū)本土化優(yōu)勢(shì)，鞏固提高社區(qū)自治能力等路徑，賦能優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承和保護(hù)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化;鄉(xiāng)村振興;社區(qū)治理;保護(hù)路徑;社區(qū)賦能

中圖分類號(hào)：D422" " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " " " 文章編號(hào)：2096-9902（2025）01-0050-05

Abstract： As an agricultural country， China has farming culture as a valuable agricultural wealth， but the accelerated pace of urbanization has made the conservation and inheritance of farming culture a topic of the new era in Guangdong Province to realize the strategy of rural revitalization. Against this background， the thesis uses participatory observation and semi-structured interviews to understand and analyze the current situation of farming culture conservation in Hongguang Village in Heyuan City. Aiming at the problems of discrete village structure， single source of funds for village development， and insufficient endogenous development power of the community， the dissertation will explore the following issues from the perspective of social work strengths：digital empowerment： relying on the digital platform to accelerate the construction of the cultural inheritance system， and building a bridge for cultural development; human resources empowerment： emphasizing the combination of cultivation of local human resources and importation of external resources， and strengthening the internal development power of the community;and community empowerment： giving full play to the advantages of community localization， consolidating and improving community autonomy capabilities and other paths， and empowering the inheritance and conservation of excellent farming culture.

Keywords： farming culture; rural revitalization; community governance; conservation path; community empowerment

為全面貫徹黨的二十大精神，深入貫徹習(xí)近平總書記對(duì)廣東系列重要講話和重要指示批示精神，按照省委“百縣千鎮(zhèn)萬村高質(zhì)量發(fā)展工程”部署要求，廣泛動(dòng)員社會(huì)力量參與鄉(xiāng)村振興，為全省高質(zhì)量發(fā)展提供有力支撐，省民政廳制定了《“百社聯(lián)百村——助力百千萬工程”專項(xiàng)行動(dòng)實(shí)施方案（2023—2027年）》（以下簡(jiǎn)稱《實(shí)施方案》）。在《實(shí)施方案》中強(qiáng)調(diào)了主要目標(biāo)，要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的二十大精神，落實(shí)省委“1310”具體部署，深入實(shí)施“百縣千鎮(zhèn)萬村高質(zhì)量發(fā)展工程”，以“整合資源、分類實(shí)施、示范帶動(dòng)、整體推進(jìn)”為思路，組織動(dòng)員各類社會(huì)組織及所屬會(huì)員企業(yè)在全省范圍內(nèi)開展“百社聯(lián)百村——助力百千萬工程”專項(xiàng)行動(dòng)，引導(dǎo)社會(huì)組織及所屬會(huì)員企業(yè)充分發(fā)揮資本、技術(shù)、人才和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，助力縣鎮(zhèn)村高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達(dá)、生態(tài)人居環(huán)境明顯改善、農(nóng)村公共文化鄉(xiāng)風(fēng)文明煥發(fā)新氣象、基層治理效能進(jìn)一步提升、民生福祉顯著提高，在促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展中作出社會(huì)組織應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1" 傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的保護(hù)工作是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中之義

城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡是廣東高質(zhì)量發(fā)展的最大短板，保護(hù)和傳承農(nóng)耕文化是廣東省鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中之義。長(zhǎng)期以來，由于農(nóng)村發(fā)展不平衡，且城市化進(jìn)程的推進(jìn)速度加快造成傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化逐漸喪失，鄉(xiāng)村文化傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！秾?shí)施方案》中提出了，要助力鄉(xiāng)村文化振興。優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化建設(shè)是鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的靈魂所在，發(fā)展好鄉(xiāng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，能更好促進(jìn)廣大農(nóng)村群眾物質(zhì)富足，精神富有。農(nóng)耕文化是農(nóng)民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中凝結(jié)的，具有獨(dú)特內(nèi)容和特征的生產(chǎn)、生活方式和民風(fēng)民俗。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所包含的耕作制度以及技術(shù)、民俗禮儀、青山綠水等元素是鄉(xiāng)村文化振興的重要資源。新征程上推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興，必須傳承、弘揚(yáng)好優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。積極引導(dǎo)參與農(nóng)耕文化傳承保護(hù)，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用。我國作為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富，是中華文化的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的文化沃土和思想根基，要把農(nóng)耕文化的保護(hù)傳承和開發(fā)利用有機(jī)結(jié)合起來，把我國農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素有機(jī)結(jié)合起來，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。進(jìn)一步以農(nóng)耕文化為根基形成的家國情懷，推動(dòng)營造以共同文化為基礎(chǔ)的穩(wěn)定共同體意識(shí)。

2" 傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的核心理念和時(shí)代價(jià)值

中華民族在幾千年的勞動(dòng)實(shí)踐中，孕育出了“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”的農(nóng)耕智慧?！皯?yīng)時(shí)”指的是農(nóng)耕生活按照自然節(jié)律和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期來安排?！叭∫恕币馑际侨说刂g的協(xié)調(diào)要根據(jù)土地的特性和條件，因時(shí)、因地、因物制宜，適應(yīng)和利用自然環(huán)境?！笆貏t”中的“則”指的是準(zhǔn)則與規(guī)范，“守則”意思是人們要遵循人與自然、人與人之間形成的有益于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的范式?！昂椭C”即天、地、人和諧共生，不能把人類排除在自然界之外，更不能凌駕于自然界之上，人類和自然界是協(xié)調(diào)、和諧、共生的有機(jī)體。以“天人合一”的自然觀為根基，古人形成用養(yǎng)結(jié)合的耕作觀、變廢為寶的循環(huán)觀、勤儉持家的生活觀和睦鄰友好的社會(huì)觀。

人們可以從傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中汲取很多經(jīng)驗(yàn)，有助于建立人與自然的和諧關(guān)系，有利于促進(jìn)綠色和諧發(fā)展。在農(nóng)耕文化發(fā)展過程中成長(zhǎng)起來的中華民族，形成了具有中國特色的思想觀念和價(jià)值理念。當(dāng)前，中國農(nóng)業(yè)發(fā)展已逐漸從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，農(nóng)耕文化在新時(shí)代已經(jīng)被賦予了新內(nèi)涵，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然成為共識(shí)。“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”理論深入人心，所以在新時(shí)代，我們更要以現(xiàn)代文明的視角，挖掘農(nóng)耕文化精髓和亮點(diǎn)，讓農(nóng)耕文化在新時(shí)期展現(xiàn)新的時(shí)代魅力和風(fēng)采。

3" 優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化保護(hù)工作研究現(xiàn)狀

自2002年聯(lián)合國糧農(nóng)組織（FAO）啟動(dòng)全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（GIAHS）保護(hù)項(xiàng)目之后，學(xué)者們逐漸明確農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的研究對(duì)象，研究重點(diǎn)主要聚焦于農(nóng)耕文化的可持續(xù)保護(hù)與開發(fā)方面[1]。隨著國家對(duì)農(nóng)耕文化的重視，各種角度的研究也越來越多。不僅包括農(nóng)耕文化的可持續(xù)保護(hù)和開發(fā)，按研究?jī)?nèi)容進(jìn)行分類，還包括農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)理論研究及價(jià)值評(píng)估研究[2]。

第一，在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)理論方面，有學(xué)者認(rèn)為完整的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)應(yīng)該是一個(gè)“五位一體”的復(fù)合系統(tǒng)，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體（農(nóng)民）、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的對(duì)象（土地）、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式方法（技術(shù)）、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織管理（政策與制度）及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依托的生態(tài)環(huán)境[3]。還有一些學(xué)者基于理論、性質(zhì)及發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)農(nóng)耕文化系統(tǒng)進(jìn)行整體研究，并對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的發(fā)展趨勢(shì)提供切實(shí)可行的規(guī)劃建議，認(rèn)為當(dāng)代農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)話語體系不是孤立建構(gòu)的，應(yīng)該融入更大的話語體系建構(gòu)之中[4]。

第二，有關(guān)農(nóng)業(yè)文化保護(hù)，我國有學(xué)者認(rèn)為，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化腐敗和發(fā)展失調(diào)的主要原因是外來文化的沖擊。因?yàn)楦母镩_放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的封閉性，在現(xiàn)代媒體推波助瀾下，西方文化和城市文化中的功利主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和享樂主義對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)造成極大沖擊，功利主義超越了傳統(tǒng)倫理精神，對(duì)于傳統(tǒng)民俗如家風(fēng)家訓(xùn)、村規(guī)民約的認(rèn)同感降低[5]。解決文化失調(diào)的問題，可以基于地方文化認(rèn)同的共同體意識(shí)，來呼吁人們參與到文化的傳承和保護(hù)工作中，使得文化的保護(hù)工作不僅僅是由專家或精英來承擔(dān)，而是轉(zhuǎn)向大眾[6]。同時(shí)也要考慮不同地區(qū)農(nóng)耕文化的現(xiàn)狀與特征，進(jìn)行不同程度的動(dòng)態(tài)保護(hù)途徑，并協(xié)同文化與生產(chǎn)統(tǒng)一發(fā)展，構(gòu)建出可持續(xù)發(fā)展理念。

第三，有關(guān)農(nóng)業(yè)文化價(jià)值方面研究，學(xué)者認(rèn)為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化有助于為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供思想基礎(chǔ)，增強(qiáng)文化自信提供重要的精神和物質(zhì)載體，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興注入強(qiáng)大動(dòng)力[7]。

4" 社會(huì)工作促進(jìn)農(nóng)耕文化保護(hù)工作高質(zhì)量發(fā)展

不同學(xué)科對(duì)于農(nóng)業(yè)文化保護(hù)具有不同特點(diǎn)，如從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)文化保護(hù)主要面臨的問題有兩方面：一是市場(chǎng)主體發(fā)育不足從而導(dǎo)致的農(nóng)戶對(duì)農(nóng)業(yè)文化保護(hù)意識(shí)薄弱與短視;二是政府宏觀調(diào)控不到位形成的保護(hù)主體結(jié)構(gòu)性缺失與生產(chǎn)技藝的傳承困境。因而將從完善基礎(chǔ)設(shè)施和制度環(huán)境兩方面來發(fā)揮農(nóng)業(yè)文化的資源稟賦[8]。

從社會(huì)工作專業(yè)角度，首先，社會(huì)工作在介入農(nóng)耕文化的保護(hù)工作中，能夠發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，在工作中能夠依據(jù)農(nóng)村社區(qū)的文化與情感脈絡(luò)推動(dòng)了農(nóng)村社會(huì)的個(gè)體化進(jìn)程，并進(jìn)一步喚醒和增強(qiáng)了村民的主體性意識(shí)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的振興[9]。其次，社會(huì)工作能夠立足于自身具有發(fā)展性的專業(yè)定位和賦能文化傳播路徑的優(yōu)勢(shì)視角，幫助政府和非政府組織發(fā)現(xiàn)和解決農(nóng)村地區(qū)在發(fā)展中出現(xiàn)的問題，推動(dòng)政策落地和項(xiàng)目的實(shí)施，促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)自我組織能力提高、加強(qiáng)社區(qū)韌性，更好應(yīng)對(duì)發(fā)展中的挑戰(zhàn)。最后，社會(huì)工作者在鄉(xiāng)村社會(huì)工作中能夠扮演資源連接者、發(fā)展者和服務(wù)提供者等多樣角色，結(jié)合大數(shù)據(jù)時(shí)代發(fā)展的背景，在緊抓時(shí)代發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上提供本土化工作內(nèi)容，探索社會(huì)工作專業(yè)利用自身優(yōu)勢(shì)從數(shù)字賦能、人才賦能和社區(qū)賦能等路徑，為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化保護(hù)工作注入新動(dòng)力、發(fā)現(xiàn)新可能、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的目標(biāo)，從而促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播，助力鄉(xiāng)村文化振興。

本文主要是通過半結(jié)構(gòu)式訪談法進(jìn)行研究，并輔以觀察法和相關(guān)資料的采集與分析方法。為了能夠更好地探索河源市紅光村的農(nóng)耕文化發(fā)展和保護(hù)工作現(xiàn)狀和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展?fàn)顩r，以及考慮到河源市農(nóng)耕文化具有多樣性的特點(diǎn)。隊(duì)伍將主要通過半結(jié)構(gòu)式訪談法收集資料，分析當(dāng)前該村內(nèi)農(nóng)耕文化傳播發(fā)展模式以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的特點(diǎn)與不足，探索社會(huì)工作在紅光村優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化保護(hù)工作中如何賦能，從而為農(nóng)耕文化的保護(hù)工作，探索出更多創(chuàng)新性路徑。隊(duì)伍制定訪談?dòng)?jì)劃，確定訪談對(duì)象為紅光村村委會(huì)干部、社會(huì)工作站工作者、政府宣傳委員、紅光村村民代表、以及當(dāng)?shù)仄髽I(yè)代表等，訪談時(shí)長(zhǎng)為30分鐘。

5" 河源市紅光村農(nóng)耕文化保護(hù)工作現(xiàn)狀及啟示

本文主要是對(duì)河源市東源縣的鄉(xiāng)村振興現(xiàn)狀進(jìn)行分析。之所以選擇河源市東源縣作為本文的研究對(duì)象，這是因?yàn)闁|源縣屬于客家文化地區(qū)，有多處客家文化人文景觀，能夠較好地體現(xiàn)出廣東省嶺南文化特征。河源市位于廣東省東北部，是廣東省欠發(fā)達(dá)地區(qū)的典型代表，人才結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定、數(shù)量不足、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等問題亟待解決，但是河源市作為農(nóng)業(yè)大市，擁有豐富的農(nóng)業(yè)資源，如何利用和保護(hù)好這些珍貴的農(nóng)業(yè)資源，是河源市鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。這樣無論是縱向當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)自身的發(fā)展，還是橫向帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)如旅游業(yè)的效應(yīng)延伸，都將作用于東源縣整體經(jīng)濟(jì)的提升。東源縣鄉(xiāng)村振興農(nóng)文旅融合發(fā)展最好的例子就是東源縣規(guī)劃建設(shè)的“東江畫廊”鄉(xiāng)村振興示范帶。這條示范帶串聯(lián)起仙塘、義合、黃田、藍(lán)口和柳城5個(gè)鎮(zhèn)共39個(gè)村居，充分發(fā)揮了地方優(yōu)勢(shì)稟賦，讓沿帶的居民們都能夠跟上鄉(xiāng)村振興的腳步，提升生活的幸福感。這也正體現(xiàn)出了農(nóng)文旅融合發(fā)展帶來的最直觀的積極效應(yīng)。

位于仙塘鎮(zhèn)的紅光村是全省規(guī)模最大的客家古村落之一，也是廣東歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚、最具代表性的客家古村落之一。古村由官宦家族潘氏所建，迄今有400多年歷史，因其建筑規(guī)模龐大、保存完整和歷史悠久而聞名。古村先后榮獲“廣東省生態(tài)示范村”“廣東名村”“河源市第一批保護(hù)古建筑”“東源縣文物保護(hù)單位”等稱號(hào)。古村是河源客家村落的典型代表，在村落中的建筑里也貫穿著中華文明的禮制思想，正是因?yàn)楣糯迥Y(jié)了千年的客家文化，也孕育出了豐富的農(nóng)耕文化，具有較大的多樣性，在了解紅光村現(xiàn)存的農(nóng)業(yè)文化活動(dòng)和保護(hù)現(xiàn)狀過程中，探索社會(huì)工作如何賦能到現(xiàn)有的文化保護(hù)工作，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的保護(hù)工作路徑，也能夠?yàn)槲磥砩鐣?huì)工作在參與其他傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展工作中積累相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。

5.1" 鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)離散化

基于訪問調(diào)查可發(fā)現(xiàn)紅光村居民鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感低，村民凝聚力不夠。在參與社區(qū)公共事務(wù)時(shí)主動(dòng)性較低。部分居民會(huì)認(rèn)為，村莊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自己無關(guān)，村里的事務(wù)和文化的保護(hù)工作主要還是由村委、精英帶頭。首先，因?yàn)榧t光村屬于城郊村，距離河源市縣城的距離較近，雖然說紅光村的常住人口加上外來人口有500多戶，但是大部分居民的主要經(jīng)濟(jì)來源還是在縣城務(wù)工，考慮到作物的生長(zhǎng)時(shí)間和經(jīng)濟(jì)效益，在紅光村大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)基本消失，村里大部分的農(nóng)田目前是處于一個(gè)荒廢的狀態(tài)，幾乎沒有家庭進(jìn)行主糧作業(yè)，而更多的是簡(jiǎn)單種植一些蔬菜，所以整個(gè)村莊的公共空間并沒有得到充分的利用。其次，在走訪紅光村的過程中了解到，村子里現(xiàn)存的一些特色的保護(hù)建筑坐落得較為分散，建筑之間還穿插了很多居民的自建房。如果沒有本地村民帶路講解，外來的游客可能無法直接準(zhǔn)確地走到想要參觀的建筑，有時(shí)候還可能誤入村民們的一些私人住宅對(duì)村民造成困擾。既失去了鄉(xiāng)親們空間上土地聯(lián)結(jié)感，又沒有穩(wěn)定的村莊公共的創(chuàng)收來源，村民們無論是在客觀因素還是主觀因素上都被隔離開了，居民之間的聯(lián)系、社區(qū)的認(rèn)同感自然也就降低了。

5.2" 鄉(xiāng)村發(fā)展資金來源單一

在訪談過程中了解到，紅光村未來的發(fā)展模式規(guī)劃主要是以農(nóng)文旅結(jié)合發(fā)展，但是目前村莊中的創(chuàng)收來源較為單一，主要還是以政府扶持為主要項(xiàng)目資金渠道，村莊里現(xiàn)有的收入來源可持續(xù)發(fā)展力度不足，比如村里的一些商鋪主要還是外來人員投資的，鮮有本地居民自主經(jīng)營。僅有的幾間店鋪的人流量只有在一些較為特殊的節(jié)日才會(huì)迎來較高的游客浪潮且是不穩(wěn)定的。紅光村想要參考云南省麗江市的旅游業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，利用村子里的一些特色建筑走文旅結(jié)合發(fā)展道路，但是并沒有很好地結(jié)合自身村莊的特色進(jìn)行本土化改造，適土化發(fā)展并沒有取得很理想的發(fā)展結(jié)果。

村里存余幾十座客家元素古建筑，這些古建筑凝結(jié)了歷史悠久的文化底蘊(yùn)，實(shí)際上利用建筑特色推行的產(chǎn)業(yè)與紅光村自身所體現(xiàn)的獨(dú)特的客家文化優(yōu)勢(shì)相關(guān)的極少。現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)據(jù)了解只有“開筆禮”和“漢服租賃拍照”活動(dòng)，但是這兩項(xiàng)活動(dòng)本身與紅光村自身深厚的客家文化并沒有太大的淵源，加之因?yàn)樾麄髁Χ炔粔?、工作人員的拍照技術(shù)欠缺、活動(dòng)創(chuàng)意性不高等原因營收也逐漸減少。在游客中心開設(shè)的咖啡店所售賣的產(chǎn)品無論在口味還是包裝上也都無法很好地體現(xiàn)出紅光村客家文化的特色，云南省麗江市之所以在景區(qū)能夠開設(shè)很多家咖啡店并都保持穩(wěn)定的營收狀態(tài)，與云南本省盛產(chǎn)咖啡豆也有很大的關(guān)聯(lián)，成本一定程度降低了，品質(zhì)既能保證還有當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)味。所以紅光村現(xiàn)經(jīng)營的幾處產(chǎn)業(yè)出于以上幾種原因能夠?yàn)榇遄铀鶐淼氖杖胍膊⒉豢捎^。

5.3" 鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力不足

紅光村的常住居民并不少，但是對(duì)于常住居民這個(gè)群體的巨大潛能發(fā)掘力度不夠，隊(duì)伍在走訪紅光村時(shí)了解到，許多居民還是表達(dá)出了想要發(fā)揮自身的動(dòng)手能力在村子里的某個(gè)地方有個(gè)固定的攤位或商鋪售賣一些手工產(chǎn)品做點(diǎn)小生意，但是由于缺乏相關(guān)的能力大部分居民還是放棄了這個(gè)想法。目前村里僅有“村嫂基地”在售賣村民們的手工產(chǎn)品，村委對(duì)于依靠本村村民實(shí)現(xiàn)提高村莊公共創(chuàng)收的信心也是較低的，認(rèn)為還是應(yīng)該主要依靠招商引資，入駐更多的外來商鋪，從而導(dǎo)致其忽視了自身發(fā)展的潛力。村子里的共同活動(dòng)只有一個(gè)村歌活動(dòng)，自愿參加這個(gè)活動(dòng)的村民很少，在這其中有很多參加過活動(dòng)的村民，在活動(dòng)結(jié)束后可能還會(huì)面臨著被標(biāo)簽化的問題，比如說在訪談過程中就了解到這樣一個(gè)現(xiàn)象：許多老人在參加完活動(dòng)后，被街坊鄰居說是想要出風(fēng)頭。久而久之很多老人參加活動(dòng)的意愿也逐漸被消磨，村歌活動(dòng)慢慢地也很難取得初舉辦時(shí)的效果了。

6" 社會(huì)工作賦能農(nóng)耕文化保護(hù)工作路徑探索

6.1" 數(shù)字賦能

大數(shù)據(jù)時(shí)代，依靠數(shù)字平臺(tái)驅(qū)動(dòng)加快建設(shè)文化傳承體系，開辟文化傳承路徑的新賽道。社會(huì)工作者也將發(fā)揮專業(yè)職能，搭建起農(nóng)耕文化與社會(huì)發(fā)展的橋梁，塑造新動(dòng)能，通過更多低成本、參與度高、居民們喜聞樂見的方式來開展文化宣傳活動(dòng)，引導(dǎo)更多人加入到傳承農(nóng)耕文化的隊(duì)伍當(dāng)中，讓更多人了解到寶貴的農(nóng)耕文化的魅力和傳承的必要性。加快傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳播與保護(hù)工作實(shí)現(xiàn)量的突破和質(zhì)的提升。

第一，打造村莊獨(dú)特的名片，創(chuàng)新社交媒體平臺(tái)的文化傳播內(nèi)容。紅光村可以結(jié)合本地的文化特色進(jìn)行宣傳，充分利用村子里的具有百年歷史“蟠龍古樹——望所有學(xué)子都能學(xué)業(yè)順利的寓意”和古學(xué)堂在一些傳統(tǒng)節(jié)日開展傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記憶、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。如客家服飾體驗(yàn)、客家剪紙等。

第二，通過開設(shè)數(shù)字化農(nóng)耕文化展廳，采用VR技術(shù)或全息投屏技術(shù)，將客家服飾與客家圍屋建筑相結(jié)合，將空間上坐落較為分散的古建筑用數(shù)字在視覺上還原，帶來農(nóng)耕文化沉浸式的場(chǎng)景還原和互動(dòng)體驗(yàn)，打造具有生命力的文化傳播活動(dòng)。

6.2" 人才賦能

《實(shí)施方案》在主要任務(wù)中指出助力鄉(xiāng)村振興，要助力鄉(xiāng)村人才振興。堅(jiān)持人才是第一資源，本土培養(yǎng)和外部引進(jìn)相結(jié)合，隨著城市化發(fā)展，我國人口流動(dòng)速度加快，雖然說紅光村的農(nóng)村“空心化”等現(xiàn)象，人才流失、村莊老齡化的問題并沒有很嚴(yán)重，但是也需要重視人才培養(yǎng)和引進(jìn)工作的配合。社會(huì)工作者發(fā)動(dòng)社會(huì)組織為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供人才支撐和智力支持，強(qiáng)化人才交流。

第一，在紅光村里，常住居民們就是村子一筆待開發(fā)的“隱形財(cái)富”，社區(qū)工作者和村委會(huì)的工作人員應(yīng)該積極號(hào)召和利用好本村的村民。在走訪時(shí)觀察到，村里主要的宣傳欄除了張貼著經(jīng)常舉辦的“村歌活動(dòng)”的內(nèi)容外，并沒有其他的社區(qū)資料，村子骨干可以通過宣傳欄進(jìn)行積極的社區(qū)倡導(dǎo)，傳播農(nóng)耕能人故事，多表彰村民的優(yōu)秀公共事跡，倡導(dǎo)積極社區(qū)文化。發(fā)掘更多農(nóng)耕文化傳播相關(guān)能人，激發(fā)村民的“主人翁”意識(shí)，從而調(diào)動(dòng)居民參與文化傳播的積極性和主動(dòng)性，提高自治能力。

第二，打造居民可持續(xù)參與農(nóng)耕文化傳播的平臺(tái)，社會(huì)工作者能夠開展小組活動(dòng)招募更多志愿者或鄉(xiāng)村發(fā)展能人以座談、培訓(xùn)、進(jìn)駐企業(yè)等方式交流積極創(chuàng)業(yè)思想、傳播鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)成功案例幫助村民開拓思路，共同培育鄉(xiāng)村本土人才的同時(shí)，利用社會(huì)組織資源培養(yǎng)更多新農(nóng)人和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興帶頭人。對(duì)于紅光村的本地居民，可以鼓勵(lì)居民們充分發(fā)揮自身的動(dòng)手能力，在自家堂屋中開立“游客小食堂”制作售賣客家特色食品如“蘿卜飯、糯米飯”，既能夠解決游客來村游玩時(shí)吃飯問題，又能夠?yàn)榇迕駛儗?shí)現(xiàn)創(chuàng)收，這樣更有助于加強(qiáng)村民們的共同體意識(shí)和社區(qū)認(rèn)同感。還可以根據(jù)居民們自身長(zhǎng)處設(shè)立職能崗位，如鄉(xiāng)村宣傳委員、安保小組等，由本村村民擔(dān)任游客游玩時(shí)的導(dǎo)游、停車點(diǎn)管理和景點(diǎn)指引等工作，以責(zé)任感促社區(qū)認(rèn)同感。

6.3" 社區(qū)賦能

社區(qū)是城市基層治理的“最后一公里”。特別是我國社會(huì)當(dāng)前的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，社區(qū)承載了群眾對(duì)美好生活的需求，社區(qū)居民的身份是多元的，不僅僅包括基層黨委、居委、村委等。同樣社區(qū)居民的社會(huì)角色還包括其他，例如傳統(tǒng)文化的愛好者、教師、社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生等等。發(fā)展好利用好社區(qū)自治的優(yōu)勢(shì)，文化傳播的力量是可持續(xù)的。

第一，社會(huì)工作在賦能社區(qū)工作中能夠激發(fā)社區(qū)治理力量，幫助鎮(zhèn)村孵化社區(qū)社會(huì)組織，推動(dòng)“五社聯(lián)動(dòng)”，創(chuàng)新社會(huì)組織與社區(qū)、社會(huì)工作者、社區(qū)志愿者和社會(huì)慈善資源聯(lián)動(dòng)機(jī)制。社會(huì)工作者以社區(qū)中的家庭為單位，以走訪社區(qū)、社區(qū)漫步等活動(dòng)為載體，激活社區(qū)公共性。社會(huì)工作者發(fā)動(dòng)社區(qū)居民，深度挖掘社區(qū)中潛在的農(nóng)耕文化“資產(chǎn)”和“財(cái)富”，建立農(nóng)耕文化的數(shù)字資源庫，搭建文化傳播平臺(tái)。

第二，加深農(nóng)耕文化的了解以及探索更多文化傳播的路徑，提高文化傳播的內(nèi)生動(dòng)力。通過鏈接資源，與社區(qū)工作者一起營造助力傳承農(nóng)耕文化的社區(qū)氛圍，聯(lián)動(dòng)社區(qū)力量，例如慈善會(huì)、公益基金會(huì)等，調(diào)動(dòng)各方力量參與到農(nóng)耕文化傳承和保護(hù)的工作之中，發(fā)揮其應(yīng)有作用。

第三，重視文化傳播和保護(hù)的新生代力量，加強(qiáng)“校社聯(lián)動(dòng)”以社區(qū)或?qū)W校年級(jí)為單位建立農(nóng)耕文化宣傳小組。與農(nóng)耕文化研學(xué)基地建立聯(lián)系將學(xué)堂從學(xué)校延伸至田地、組織帶領(lǐng)學(xué)生群體了解農(nóng)耕文化的獨(dú)特之處。幫助老師和家長(zhǎng)了解到，孩子們學(xué)習(xí)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“農(nóng)耕文化”的必要性和重要性，并與校方一起在重視基礎(chǔ)課程知識(shí)的基礎(chǔ)上，拓展課外知識(shí)的學(xué)習(xí)。如農(nóng)耕文化進(jìn)校園活動(dòng)、以四季為主題體驗(yàn)式活動(dòng)類、客家文化知識(shí)宣傳類、互助學(xué)習(xí)類、特色社團(tuán)類以及多媒體宣傳等，以此創(chuàng)新農(nóng)耕文化代際傳承模式。

7" 結(jié)束語

我國擁有燦爛悠久的農(nóng)耕文明，必須確保其根脈生生不息，做到鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)完整有效，文化基因、美好品德傳承弘揚(yáng)，農(nóng)耕文明和城市文明交相輝映，物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，廣大農(nóng)民自信自強(qiáng)。所以即使是科技發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，很多農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)已經(jīng)大部分被科技化生產(chǎn)取代，但是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的“耕、種、收、藏”都無一不體現(xiàn)出傳承了幾千年的農(nóng)耕文明中的古人智慧，在這個(gè)多元文化交相輝映為變化融合發(fā)展的大背景下，我們不僅不能忘記，而且還要將優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化發(fā)揚(yáng)光大，打造屬于我們的特色農(nóng)耕文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，是不同于西方社會(huì)的農(nóng)耕文化，是具有中國特色的農(nóng)耕文化。社會(huì)工作也必將投入優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化保護(hù)和傳承的工作當(dāng)中去。

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第一作者簡(jiǎn)介：彭玉葉（2000-），女，碩士研究生。研究方向?yàn)樯鐣?huì)工作。