體育飯圈化的倫理審視

摘""""" 要：在社交媒體和體育商業(yè)化浪潮的推動下，體育飯圈化現(xiàn)象逐漸成為公眾矚目的議題。運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析、沉浸式研究等方法，立足于倫理學(xué)視角，系統(tǒng)分析體育飯圈化現(xiàn)象及其背后的倫理沖突，包括個人隱私與公眾權(quán)利的矛盾、消費(fèi)主義對體育精神的侵蝕、行為規(guī)范與核心價(jià)值觀的背離、以及法律與道德協(xié)同治理的挑戰(zhàn)。研究發(fā)現(xiàn)，個人需要、資本深入、技術(shù)異化、責(zé)任缺失和治理缺位是導(dǎo)致體育飯圈化失范的關(guān)鍵因素。為此，提出推進(jìn)體育倫理發(fā)展、加強(qiáng)商業(yè)倫理建設(shè)、強(qiáng)化技術(shù)倫理構(gòu)建、規(guī)范新聞倫理準(zhǔn)則及形成多方治理體系治理策略，以期營造一個健康、理性的體育文化環(huán)境，促進(jìn)運(yùn)動員和粉絲之間的和諧相處。

關(guān)" 鍵" 詞：體育倫理學(xué)；體育飯圈化；體育價(jià)值觀；體育治理；和諧共生

中圖分類號：G80-05；G803""" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A""" 文章編號：1006-7116（2025）01-0061-11

An ethical examination for sports fandomization

JIA Yuzhen1， 2，LIU Xing1， 2，GONG Zhengwei1， 3

（1.E-institute Ethics in Sport，Physical Education amp; Health，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China；2.School of Economics and Management，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China；

3.School of Marxism Studies，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China）

Abstract： Driven by social media and the commercial wave of sports， the phenomenon of sports fandomization has gradually become a topic of public attention. Using the methods of literature， logical analysis， and immersive research， and then based on an ethics perspective， this article systematically analyzes the phenomenon of sports fandomization and the ethical conflicts behind this， including the contradiction between personal privacy and public rights， the erosion of sportsmanship by consumerism， the deviation between behavioral norms and core values， and the challenge of collaborative governance between law and morality. It has been found that personal needs， capital deepening， technology alienation， responsibility deficiency and governance vacancy are the key factors leading to the anomie of sports fandomization. Therefore， this paper puts forward some strategies such as promoting the development of sports ethics， strengthening the construction of business ethics， intensifying the construction of technical ethics， standardizing news ethics standards and forming a multi-governance system， to create a healthy and rational sports cultural environment and to promote the harmonious symbiosis between athletes and fans.

Keywords： sports ethics；sports fandomization；sports values；sports governance；harmonious symbiosis

隨著社交媒體和粉絲文化的蓬勃發(fā)展，體育界逐漸被飯圈化現(xiàn)象滲透，這一趨勢在增強(qiáng)體育賽事市場吸引力的同時，也帶來體育娛樂化、商業(yè)化的融合。然而，近年來體育飯圈化失范現(xiàn)象愈演愈烈，從線上粉絲間的互撕、控評，到線下的圍堵攻擊，再到觀賽中的不文明行為，部分極端且失控的體育飯圈行為引發(fā)社會的廣泛關(guān)注。尤其是2024年巴黎奧運(yùn)會乒乓球女單決賽，極端粉絲行為代替精彩的賽事成為輿論的焦點(diǎn)?？梢娬误w育領(lǐng)域畸形飯圈文化，已成為整個社會的高度共識。巴黎奧運(yùn)會期間，公安機(jī)關(guān)依法偵辦多起涉及體育領(lǐng)域飯圈造謠誹謗、謾罵攻擊等網(wǎng)絡(luò)暴力事件。奧運(yùn)會結(jié)束后，體育總局召開治理體育飯圈化專題工作會，明確指出要從意識形態(tài)工作角度遏制體育飯圈化現(xiàn)象的蔓延，以保障體育強(qiáng)國建設(shè)的順利推進(jìn)[1]。體育飯圈亂象背后折射出一系列倫理問題，如隱私侵犯、網(wǎng)絡(luò)暴力、人身攻擊等，嚴(yán)重侵犯運(yùn)動員的個人權(quán)益，破壞體育精神與社會價(jià)值觀。學(xué)界對飯圈文化的研究已有所積累，但針對體育飯圈化行為的研究仍顯不足，且現(xiàn)有研究多側(cè)重于傳播學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，忽視倫理學(xué)深刻分析。從倫理學(xué)視角審視體育飯圈化，不僅關(guān)注粉絲行為的表層效應(yīng)，更關(guān)注行為的道德動機(jī)、價(jià)值導(dǎo)向，揭示體育飯圈化亂象背后價(jià)值觀扭曲和道德失范的根源，幫助厘清體育飯圈化現(xiàn)象中粉絲行為的表達(dá)合理性與界限。因此，研究旨在從倫理學(xué)視角系統(tǒng)審視體育飯圈化現(xiàn)象，探討其形成與特征、失范成因與治理對策，以期為構(gòu)建健康的體育文化提供理論依據(jù)和實(shí)踐建議。

1" 體育飯圈化的形成與特征

1.1" 體育飯圈化的理論溯源

“飯圈”這一概念，實(shí)際上是源自西方的舶來品，是對“粉絲文化”（fandom）的一個擴(kuò)展和深化，屬于青年亞文化的一種。這種文化不僅是一種對偶像的追隨，更是一種對特定文化價(jià)值和生活方式的認(rèn)同與實(shí)踐。法國學(xué)者米歇爾·德·塞爾托[2]從消費(fèi)者創(chuàng)造性角度出發(fā)，闡述粉絲如何以文化產(chǎn)品為“原材料”，構(gòu)建自己的意義體系。約翰·費(fèi)斯克[3]將“fandom”定義為“工業(yè)社會中通俗文化的一個普遍特征，粉都從批量生產(chǎn)和批量發(fā)行的娛樂清單中挑出某些表演者、敘事或文本類型，并將其納入自主選擇的一部分人群的文化當(dāng)中。他在《粉都的文化經(jīng)濟(jì)》提出：“粉絲”用自己的生產(chǎn)和發(fā)行系統(tǒng)創(chuàng)造出一種擁有自己生產(chǎn)體系的粉絲文化，形成我所謂“影子文化經(jīng)濟(jì)”。

中國社會對“圈子”現(xiàn)象的學(xué)術(shù)探討，主要來自于20世紀(jì)初社會學(xué)家費(fèi)孝通提出的“差序格局”理論，強(qiáng)調(diào)個人與他人的關(guān)系具有層次性和動態(tài)性。近年來，中國粉絲文化研究經(jīng)歷了從翻譯解釋到獨(dú)立探索的過程，特別是2005年“超女”選秀后，粉絲文化逐漸受到關(guān)注。西方的社會網(wǎng)絡(luò)理論逐漸被引入，進(jìn)一步解釋了因共同興趣聚集的“粉都”現(xiàn)象，趣緣群體通過網(wǎng)絡(luò)平臺跨越物理空間，構(gòu)建基于身份認(rèn)同的亞文化體系。成員間強(qiáng)烈的歸屬感促使“圈子化”文化傳播機(jī)制的構(gòu)建，使特定興趣文化得以持續(xù)擴(kuò)展和傳播[4]。2009年粉絲文化研究在中國迎來突破性發(fā)展，研究聚焦于媒介的發(fā)展對中國粉絲群體的網(wǎng)絡(luò)參與和社群構(gòu)建的影響，粉絲如何通過互聯(lián)網(wǎng)形成共同體并影響文化發(fā)展[5]。2014年以“超級星飯團(tuán)”“愛豆”為代表的“飯圈”追星應(yīng)援APP在網(wǎng)絡(luò)上線，自此飯圈文化群體有了專屬的社交媒體平臺。同年，互聯(lián)網(wǎng)平臺依靠大數(shù)據(jù)思維改變影視文化產(chǎn)業(yè)的游戲規(guī)則，“做數(shù)據(jù)”“打榜”“應(yīng)援”“集資”“流量”等概念開始出現(xiàn)[6]。與以往傳統(tǒng)粉絲不同的是，飯圈展現(xiàn)出高度的商業(yè)化、組織化和媒介化的特征[7]。近些年，飯圈文化不再局限于傳統(tǒng)的追星與娛樂范疇，而是以更加開放和多元的姿態(tài)跨越原有界限，滲透到更為廣泛的文化和社會領(lǐng)域，尤其在體育界，體育迷通過構(gòu)建豐富的文化符號，實(shí)現(xiàn)文體界限的進(jìn)一步模糊與融合。

1.2" 體育飯圈化的概念界定

在討論體育飯圈概念之前，有必要首先區(qū)分體育迷和體育觀眾的定義。體育迷是指對某項(xiàng)體育運(yùn)動、球隊(duì)、運(yùn)動員具有深厚興趣，并且長期關(guān)注和支持的個人。他們通常對所關(guān)注的運(yùn)動、球隊(duì)、運(yùn)動員有深入了解，并對其表現(xiàn)和成績非常關(guān)心。體育觀眾則是指以觀賞為目的，親自或通過媒體（如互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視、報(bào)紙、雜志等）觀看體育賽事的個人[8]。與體育迷相比，體育觀眾的參與程度通常較低，他們的關(guān)注更多集中在賽事本身，而非特定的運(yùn)動員或球隊(duì)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)構(gòu)的變革、資本運(yùn)作和媒體傳播的推動，極大豐富了球迷的信息來源和交流平臺。球迷互動逐漸延伸到體育場之外，互動方式也隨之發(fā)生變化，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的體育粉絲身份認(rèn)同[9]。所以，相比于體育迷，體育飯圈的粉絲行為已超越傳統(tǒng)體育迷的模式，運(yùn)動員走向IP化，球迷不再是賽事的被動觀看者，而成為主動參與者，不僅關(guān)注運(yùn)動員的競技表現(xiàn)，還對其個人生活、社交動態(tài)等方面深入介入。粉絲群體表現(xiàn)出高度的組織性和強(qiáng)烈的情感投入，對體育明星全方位、深度的追逐和狂熱，其行為和文化與傳統(tǒng)的娛樂飯圈類似，但追逐對象為運(yùn)動員。對比得出：體育飯圈化是指體育領(lǐng)域——原本以競技為核心、注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作和個人技能展現(xiàn)的領(lǐng)域——逐漸受到娛樂化、偶像化和粉絲經(jīng)濟(jì)等因素影響，形成類似娛樂圈粉絲文化的現(xiàn)象[10]。體育飯圈化本身無明顯褒貶之意，但由于粉絲行為的頻繁失范，使得這種現(xiàn)象逐漸帶有負(fù)面色彩。體育觀眾、體育迷、體育飯圈三者差異主要體現(xiàn)在對體育關(guān)注程度、參與深度、行為特征以及社會影響等多個維度（見第63頁表1）。

1.3" 體育飯圈化的生成機(jī)制

萬物的變化和發(fā)展并非隨機(jī)，而是依據(jù)某種內(nèi)在的“道”在運(yùn)行，這種道可以理解為宇宙或社會運(yùn)行的基本機(jī)制。而“勢”則是指事物在一定時空條件下自然產(chǎn)生的趨勢或力量，某種機(jī)制的有效性往往依賴于是否順應(yīng)這“勢”。這就是《易經(jīng)》所探討的“道”與“勢”，也可以視為對機(jī)制的一種理解，其核心在于展現(xiàn)這些在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中反復(fù)出現(xiàn)的因果關(guān)聯(lián)過程，強(qiáng)調(diào)在給定條件下，這些過程的穩(wěn)定性和重復(fù)性[11]?；诖艘暯?，體育飯圈化現(xiàn)象的生成機(jī)制從技術(shù)變遷、社會結(jié)構(gòu)變遷、消費(fèi)主義的興起這3個方面出發(fā)，探討其內(nèi)在的邏輯、驅(qū)動力和社會條件。

技術(shù)結(jié)構(gòu)的變遷，互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的廣泛應(yīng)用，使得公眾擁有前所未有的話語權(quán)，任何人都可以在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表意見、分享觀點(diǎn)。這一技術(shù)變革極大改變了粉絲與偶像之間的互動模式。通過社交媒體等現(xiàn)代技術(shù)，粉絲與偶像的互動變得更加即時、虛擬化，粉絲可以實(shí)時關(guān)注運(yùn)動員的生活和比賽，增強(qiáng)了情感連接和歸屬感。大數(shù)據(jù)技術(shù)則通過精準(zhǔn)推送，強(qiáng)化了粉絲對運(yùn)動員的關(guān)注，使其沉浸在特定的信息繭房中，加劇了情感依賴。網(wǎng)絡(luò)直播的互動功能進(jìn)一步提升群體凝聚力，推動體育飯圈文化的壯大和極端化發(fā)展。

社會結(jié)構(gòu)的變遷，個體情感寄托與身份認(rèn)同的尋求。隨著技術(shù)和社會變革加速，個體在快速變化的環(huán)境中難以獲得歸屬感與確定性?，F(xiàn)代社會主體“被一個巨大而不可見的時間體制管制、支配與壓迫”[12]。盡管物質(zhì)財(cái)富總值增加，但精神空虛和關(guān)系疏離愈加嚴(yán)重，現(xiàn)代人陷入被物化的生存狀態(tài)，精神需求得不到滿足，存在主義與虛無主義興起。存在主義關(guān)注個體對人生意義的追尋，隨著傳統(tǒng)信仰和價(jià)值體系的解體，個體在尋找新的身份和意義感時，容易轉(zhuǎn)向娛樂和偶像崇拜。在現(xiàn)代社會的孤立與疏離感中，體育飯圈為粉絲提供某種意義感的替代來源。通過支持和追隨運(yùn)動員，個體暫時緩解了生活中的無意義感，找到一種情感寄托和歸屬感。此時，體育飯圈形成了一個次文化圈層，為粉絲提供集體互動、分享與參與的空間，短暫擺脫生活中的焦慮與虛無。

作為社會結(jié)構(gòu)影響個體行為的中介[13]，媒體與資本的結(jié)合推動體育圈層化的形成。在這一消費(fèi)文化中，體育飯圈被視為一種高度媒介化和去中心化的社會現(xiàn)象，個體身份不再單一，而是通過多種消費(fèi)活動展現(xiàn)出來。粉絲通過各種消費(fèi)行為表達(dá)自我認(rèn)同，從而形成不斷重塑的身份。在傳統(tǒng)體育文化中，運(yùn)動員主要依靠競技表現(xiàn)獲得認(rèn)可。偶像經(jīng)濟(jì)的興起進(jìn)一步加深體育粉絲群體的商業(yè)化、情感化和群體極化，與此相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈被激活，進(jìn)而產(chǎn)生“體育明星”消費(fèi)模式[14]。運(yùn)動員作為消費(fèi)符號被商品化，粉絲通過支持偶像的商業(yè)活動（如應(yīng)援和購買代言商品）獲得情感滿足，從而推動了體育飯圈文化的生成。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和社交媒體的變革為體育飯圈化提供傳播平臺，社會結(jié)構(gòu)變遷下個體在情感寄托與身份認(rèn)同中的需求成為飯圈化的心理動因，偶像經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)主義為其提供商業(yè)化的推動。三者的相互作用，使得體育飯圈化現(xiàn)象得以快速生成并蔓延。

1.4" 體育飯圈化的權(quán)力結(jié)構(gòu)

布爾迪厄的“場域”概念描述了社會由多個相互獨(dú)立卻互聯(lián)的領(lǐng)域組成，每個領(lǐng)域有自身的規(guī)則和權(quán)力結(jié)構(gòu)[15]。在體育飯圈中，表現(xiàn)為對特定體育明星或球隊(duì)的共同興趣，通過網(wǎng)絡(luò)平臺建立虛擬共同體。成員通過文化資本和符號資本進(jìn)行互動，形成緊密的權(quán)力結(jié)構(gòu)。體育飯圈的權(quán)力結(jié)構(gòu)包括內(nèi)部的層級化及與運(yùn)動員、體育組織、商業(yè)公司和媒體之間的外部權(quán)力關(guān)系。

為深入研究體育飯圈中的權(quán)力分層與內(nèi)部動態(tài)，選擇多個具有代表性的體育明星（如王楚欽、樊振東、王昶等）的超話，進(jìn)行沉浸式觀察。通過積極觀察與參與超話的日常事務(wù)、討論與交流，得以深入了解該群體的行為規(guī)范與角色分工。同時，在這些超話里根據(jù)粉絲活躍度隨機(jī)選取的10位粉絲成員，涵蓋管理員、資深粉絲、普通成員等不同等級，進(jìn)行半結(jié)構(gòu)性訪談。訪談形式為線上線下相結(jié)合，收集材料涵蓋文字、語音和視頻等內(nèi)容。為確保訪談信息的完整性，將所有訪談內(nèi)容整理成約3.5萬字的文稿，并進(jìn)行總結(jié)歸納。為減少因個人偏見而偏離主題的可能性，在訪談開始之前，向受訪者明確研究目的與大概問題。訪談結(jié)束后，將訪談內(nèi)容分為參與情況、角色擔(dān)當(dāng)、行為規(guī)范等部分，反饋給受訪者審核，允許受訪者就任何誤解或不準(zhǔn)確之處進(jìn)行反饋和修正，以確保理解準(zhǔn)確無誤。

根據(jù)沉浸式體驗(yàn)與半結(jié)構(gòu)訪談研究發(fā)現(xiàn)，體育飯圈粉絲群體內(nèi)部通常形成層級結(jié)構(gòu)，呈金字塔形態(tài)（見圖1）。在此結(jié)構(gòu)中，不同層級的粉絲群體在資源、信息以及影響力分配上差異顯著。頂層粉絲（如后援會會長、粉絲站負(fù)責(zé)人）人數(shù)最少但掌握最大的權(quán)力，負(fù)責(zé)資源配置、信息管理以及戰(zhàn)略規(guī)劃。核心粉絲（大粉）則作為意見領(lǐng)袖，具備較強(qiáng)號召力和專業(yè)知識，在群體中積累了較高影響力。普通粉絲數(shù)量最多，為群體提供基礎(chǔ)支持，但在權(quán)力和影響力上相對較弱。邊緣粉絲的參與度較低，影響力有限，通常僅在少數(shù)情況下參與活動?？傮w來看，不同粉絲等級所具有成員數(shù)量與權(quán)力、影響力呈現(xiàn)出負(fù)相關(guān)的關(guān)系，粉絲等級越高，其中成員數(shù)量越少，權(quán)力與影響力越大。這種層級制度的集體主義傾向可能抑制個體的獨(dú)立思考，促使粉絲在群體壓力下做出非理性的決策。此外，飯圈中的意見領(lǐng)袖以及網(wǎng)絡(luò)的匿名性也為粉絲提供無需承擔(dān)個人責(zé)任的空間，進(jìn)一步助長失范行為的發(fā)生[16]。

體育飯圈化的外部權(quán)力結(jié)構(gòu)涉及多個主體，包括運(yùn)動員、體育組織、商業(yè)贊助商、媒體和粉絲。這些主體之間存在著復(fù)雜關(guān)系，共同構(gòu)成體育飯圈化的外部權(quán)力機(jī)構(gòu)（見圖2）。

粉絲群體作為高度組織化的情感共同體，通過集體行動影響運(yùn)動員的形象與市場價(jià)值，同時也施加影響于媒體和體育組織的決策。反之，媒體通過社交媒體的信息流控制和敘事塑造，引導(dǎo)粉絲的行為和情緒。商業(yè)資本將粉絲裹挾進(jìn)打造體育明星這條產(chǎn)業(yè)鏈，形成一種相互制約又相互依存的關(guān)系。運(yùn)動員作為體育飯圈化的核心，依賴于粉絲的支持維持其人氣和商業(yè)價(jià)值，粉絲通過購買票務(wù)、商品支持以及在線上的互動行為，賦予運(yùn)動員一定的社會地位和市場價(jià)值，這種相互依賴的關(guān)系構(gòu)成權(quán)力的動態(tài)平衡。體育組織在這一生態(tài)系統(tǒng)中負(fù)責(zé)監(jiān)督和管理，平衡粉絲的行為與賽事的公平性，確保體育精神不被飯圈文化侵蝕，同時各主體之間的相互依存與動態(tài)平衡共同構(gòu)建體育飯圈化的生態(tài)系統(tǒng)。

2" 體育飯圈化倫理沖突

2.1" 個人隱私與公眾權(quán)利的沖突

應(yīng)用倫理學(xué)的興起加深了人們對權(quán)利重要性的認(rèn)識，尤其在解決權(quán)利沖突時[17]，揭示公共與私人領(lǐng)域的分化問題。現(xiàn)代社會的個體崛起，強(qiáng)化了隱私作為個人自主性的象征[18]。隱私象征著個體自主性和自由，運(yùn)動員的隱私權(quán)是維護(hù)其作為個體尊嚴(yán)和自由的重要組成部分。體育明星因其公眾人物的身份，隱私權(quán)長期被模糊化。由于粉絲在情感和經(jīng)濟(jì)上對運(yùn)動員的巨大投入，致使他們希望了解更多關(guān)于運(yùn)動員賽場意外的信息。特別是隨著社交媒體的發(fā)展，“近距離”的接觸滿足粉絲的參與感和沉浸感，誘發(fā)飯圈非理性行為。汪順接機(jī)現(xiàn)場被其前超話主持人強(qiáng)行戴帽，全紅嬋遭百名粉絲圍堵并被跟蹤至女廁，WTT法蘭克福冠軍賽后王楚欽在北京機(jī)場遭遇粉絲大規(guī)模堵截……種種行為都揭示了粉絲希望通過介入運(yùn)動員的私生活，獲得對偶像的強(qiáng)大控制力。粉絲與體育明星間權(quán)力關(guān)系從“他者的凝視”，轉(zhuǎn)變?yōu)榉劢z通過數(shù)據(jù)生產(chǎn)和輿論操控對明星的反向控制。運(yùn)動員與粉絲之間權(quán)力結(jié)構(gòu)的失衡，不僅加重了運(yùn)動員的心理壓力，也使得運(yùn)動員與粉絲之間的關(guān)系愈發(fā)復(fù)雜。因此，如何平衡運(yùn)動員個體隱私與公眾的知情權(quán)成為體育飯圈化主要倫理沖突之一。

2.2" 消費(fèi)主義與體育精神的沖突

體育明星作為公眾人物具備示范效應(yīng)，然而當(dāng)商業(yè)利益驅(qū)動時，體育明星可能為了經(jīng)濟(jì)收益而忽視其應(yīng)有的社會責(zé)任。其原因如下，首先是體育明星的象征性與角色轉(zhuǎn)變。體育明星歷來被視為愛國精神、強(qiáng)健體魄和榮譽(yù)象征。然而，在消費(fèi)主義推動下其形象從傳統(tǒng)的榜樣變?yōu)榕枷穹枺劢z通過購買相關(guān)商品實(shí)現(xiàn)“情感消費(fèi)”。其次，粉絲通過數(shù)據(jù)生產(chǎn)與話題制造影響體育明星的市場價(jià)值。他們既期望運(yùn)動員成為“飯圈頂流”，又要求其專注訓(xùn)練取得佳績，兩者日趨割裂。最后，為迎合資本和粉絲市場需求，運(yùn)動員可能忽視道德榜樣責(zé)任，甚至因代言影響訓(xùn)練與比賽，出現(xiàn)“罷訓(xùn)”或“退隊(duì)”等行為[19]。功利主義追求利益最大化，推動消費(fèi)主義對運(yùn)動員的改造；而德性倫理則強(qiáng)調(diào)公平、專注和團(tuán)隊(duì)合作等體育精神。在此背景下，短期的經(jīng)濟(jì)利益與運(yùn)動員職業(yè)的長期發(fā)展產(chǎn)生矛盾，這不僅消耗運(yùn)動員的職業(yè)素養(yǎng)，也削弱了體育精神的核心價(jià)值。

2.3" 行為方式與核心價(jià)值的沖突

在體育飯圈化現(xiàn)象中，行為方式與核心價(jià)值之間的沖突主要表現(xiàn)為以下3個方面。首先，排他性與體育文化包容性的沖突。體育飯圈文化的極端追隨常引發(fā)對其他選手的排斥甚至攻擊，粉絲間“拉踩”現(xiàn)象頻發(fā)。例如，在巴黎奧運(yùn)會開賽前，由于品牌方文案，兩家粉絲互相質(zhì)疑其“捧一踩一”，引發(fā)激烈罵戰(zhàn)。倫理學(xué)中，善意被視為美德，但粉絲因偶像的競爭關(guān)系而展開對立的行為，不僅違背善意倫理，也違背奧林匹克提倡的和諧包容、團(tuán)結(jié)友善的體育精神，造成行為規(guī)范和社會道德的沖突。其次，極端情感表達(dá)與社會理性期望的沖突。一些粉絲通過非法手段獲取運(yùn)動員的行程信息，進(jìn)行圍追堵截，甚至非法侵入運(yùn)動員所住酒店的房間，這種極端化行為與社會期望的理性行為發(fā)生沖突，影響社會和諧與公共秩序。最后，個人崇拜與體育純粹性的沖突。部分粉絲無原則地吹捧偶像，拒絕接受失敗并將責(zé)任歸咎于外界。例如，2023年全國跳水錦標(biāo)賽后，部分全紅嬋粉絲指責(zé)裁判壓分，攻擊陳芋汐及其家人。在網(wǎng)絡(luò)暴力中，粉絲的匿名性弱化了責(zé)任意識，導(dǎo)致極端行為的頻發(fā)。這種過度的個人崇拜，為維護(hù)偶像“社會印象”扭曲了對事件的理性判斷，損害體育公平競爭的輿論環(huán)境，違背了“拼搏進(jìn)取、公平競爭”的體育精神。

2.4" 法治與德治協(xié)同治理的沖突

在粉絲失范行為的規(guī)制和治理中，法治與德治的協(xié)同治理為主要沖突之一。首先，道德約束的廣泛性與法律規(guī)制的有限性。體育飯圈中，許多失范行為可能不違反法律，但違反公眾對公平競爭、尊重對手等體育精神的道德期望；而法律側(cè)重于規(guī)制嚴(yán)重的失范行為，諸如惡意網(wǎng)絡(luò)攻擊、侵犯隱私等行為觸犯了法律，能夠被追究法律責(zé)任。其次，社會道德標(biāo)準(zhǔn)與法律要求之間的差距。雖然社會期望粉絲行為理性文明，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自律，但法律無法強(qiáng)制實(shí)施這一標(biāo)準(zhǔn)，因此某些未觸犯法律的行為仍被視為不道德，產(chǎn)生法律與倫理的要求差距。最后，法律與倫理的邊界不清。法律允許的言論可能涉及謾罵或攻擊，即使這些言論不違法，也可能引發(fā)道德批評。體育飯圈粉絲行為常徘徊在法律與道德的灰色地帶，輕微的失范行為雖受到道德批評卻難以通過法律手段有效約束，導(dǎo)致在法律與德治運(yùn)行中的沖突，如網(wǎng)絡(luò)暴力、虛假控評等行為經(jīng)常游走于法律與倫理的邊界，難以精確規(guī)制。

3" 體育飯圈化失范的成因

3.1" 個人需要：情感共鳴與價(jià)值觀錯位

心理需求外顯下的情感共鳴成為粉絲飯圈化的驅(qū)動力。后現(xiàn)代主義文化中，目標(biāo)和意義的模糊性使得個體更易陷入精神焦慮，而“虛假融入”逐漸成為網(wǎng)絡(luò)圈層社區(qū)普遍存在的現(xiàn)象。這種環(huán)境對個體生活體驗(yàn)和價(jià)值觀念的影響前所未有，導(dǎo)致個體被單一的欲望所驅(qū)動，陷入精神焦慮與空虛感[20]，忽視精神內(nèi)涵的建設(shè)和深層次需求。新媒體技術(shù)通過沉浸式互動體驗(yàn)打破地理界限，賦予個體更多情感宣泄與自我表達(dá)的機(jī)會，使得自我的情感需求以更為直接的方式展現(xiàn)出來。在這種背景下，體育飯圈通過情感捆綁將粉絲聚集成緊密社群，形成一種以運(yùn)動員為中心的虛擬社群歸屬感，運(yùn)動員被視為情感寄托和精神支柱。體育飯圈中的年輕粉絲，因社會化過程中的自我認(rèn)同危機(jī)和人生閱歷的有限性，難以通過常規(guī)手段實(shí)現(xiàn)自我調(diào)適。體育飯圈在某種程度上幫助個體與群體的整合，滿足現(xiàn)代社會中人們對歸屬感的需求，但粉絲群體對運(yùn)動員情感的過度依賴，關(guān)注其形象和私生活，偏離體育的真正價(jià)值，也將運(yùn)動員變成滿足個人情感需求的工具，消解了體育文化應(yīng)有的教育功能和社會責(zé)任感。

個人主義的膨脹與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的錯位。運(yùn)動員不僅被視為體育競技的參與者，還常常被看作是國家或地區(qū)的代表，承載著民族榮譽(yù)感和社會期望，部分粉絲為“提高”自我品味，盲目開啟對運(yùn)動員的偏愛。粉絲對運(yùn)動員的偏愛，某種程度上是將運(yùn)動員的成就內(nèi)化為自我價(jià)值的一部分，通過支持和認(rèn)同運(yùn)動員，粉絲在心理上也能感受到榮譽(yù)和成就，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的間接提升，這是一種“替代性成功”或“借來的榮耀”。這種現(xiàn)象反映了社會心理學(xué)中的“替代性自我實(shí)現(xiàn)”機(jī)制，人們往往會通過與成功或受尊敬的個體建立心理聯(lián)系，提升自己的自尊和自我形象[21]。然而，這種心理可能導(dǎo)致個人主義的膨脹和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的錯位。當(dāng)粉絲將運(yùn)動員的成就過度內(nèi)化為自己的價(jià)值時，可能會忽視個人自身的努力和成就。同時，粉絲將自己與運(yùn)動員的成功和失敗深度綁定，一旦運(yùn)動員受到質(zhì)疑或比賽失利，粉絲會感到身份認(rèn)同受到威脅，進(jìn)而采取極端措施。運(yùn)動員也可能面臨來自粉絲的過度關(guān)注和壓力，會對他們的個人生活和職業(yè)發(fā)展造成負(fù)面影響。

3.2" 資本深入：社會環(huán)境商業(yè)化助推

資本增殖邏輯促使體育明星的高度商業(yè)化。商業(yè)為體育飯圈化提供物質(zhì)基礎(chǔ)，但也加劇體育飯圈化的功利化傾向。在資本主義體系下，商品、貨幣和資本成為經(jīng)濟(jì)活動的核心。商品基于市場需求生產(chǎn)，貨幣作為交換工具，資本追求增值，這一系列的經(jīng)濟(jì)要素與機(jī)制，金錢成為一切權(quán)威的權(quán)威[22]。資本的增值主要依賴于商品的交換價(jià)值，而在體育飯圈文化中，這一趨勢被放大，粉絲購買的不僅是商品，更是偶像的象征意義和社會認(rèn)同[23]。隨著資本的深入介入，運(yùn)動員逐漸從競技者轉(zhuǎn)化為品牌形象，其IP化使得商業(yè)價(jià)值超越競技成就，邊緣化了體育本身的核心價(jià)值。

通過制造話題和爭議獲取經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)紀(jì)公司和媒體機(jī)構(gòu)為了追求更高經(jīng)濟(jì)回報(bào)，有時會采取制造爭議和炒作事件的策略，以此吸引公眾的注意力和激發(fā)粉絲群體的激情。這種做法不僅助長了體育界的失范行為，也破壞了體育精神的本質(zhì)。運(yùn)動員作為體育文化的重要組成部分，本應(yīng)以其競技表現(xiàn)和體育精神贏得尊重，但在商業(yè)炒作的影響下，他們的形象和價(jià)值往往被簡化為可以被消費(fèi)的商品。當(dāng)體育明星缺乏對商業(yè)操作的警覺性時，他們可能會不自覺地成為商業(yè)資本的工具，被用來推動各種營銷活動，而忽視了他們作為運(yùn)動員的真正使命和社會責(zé)任。這種趨勢不僅影響運(yùn)動員的個人發(fā)展，也對粉絲群體產(chǎn)生負(fù)面影響，使他們在追求偶像過程中忽視道德規(guī)范，甚至失去自我。

粉絲應(yīng)援經(jīng)濟(jì)迅速擴(kuò)展，引發(fā)的道德與法律問題。資本和平臺通過功利性文化操控粉絲，加速偶像文化的商業(yè)化。粉絲通過“打投”“集資”等方式表達(dá)忠誠，卻無形中成為文化資本的附庸，扭曲文化與人的發(fā)展[24]。體育品牌商利用社交媒體和數(shù)字技術(shù)增強(qiáng)粉絲的參與感和歸屬感，促進(jìn)商品銷售[25]。例如，粉絲通過購買限量版商品、數(shù)字商品或其他衍生產(chǎn)品展現(xiàn)對偶像的支持。這種行為在粉絲眼中不僅僅是消費(fèi)，還涉及到身份認(rèn)同的表達(dá)，于是在社交媒體上展示購買力成為粉絲群體凝聚力和互動的重要方式之一。如王楚欽限量雜志兩小時銷售額突破1 800萬元，孫穎莎拍攝的雜志預(yù)售不到5分鐘，銷量突破10萬，最后超過50萬。粉絲經(jīng)濟(jì)帶來的“千萬級銷售額”逐步成為衡量頂流運(yùn)動員的市場潛力標(biāo)準(zhǔn)。這種通過消費(fèi)強(qiáng)化的品牌效應(yīng)顯示資本對體育偶像化的深入滲透。與此同時，應(yīng)援經(jīng)濟(jì)還催生了代拍、跟拍等灰色產(chǎn)業(yè)鏈。根據(jù)某位游泳運(yùn)動員的站姐透露，部分機(jī)構(gòu)利用粉絲情感謀利，售賣比賽門票和代拍服務(wù)等，如在微博“追星代拍周邊中轉(zhuǎn)”超話內(nèi)，常見“接dp（代拍）”“fo（直拍）”等詞條。此類行為不僅引發(fā)道德困境，還涉及到一定的法律問題，挑戰(zhàn)現(xiàn)有法律和監(jiān)管體系的邊界。

3.3" 技術(shù)異化：算法成為萬物的尺度

技術(shù)異化是指技術(shù)在發(fā)展過程中逐漸脫離人類的控制，反過來對人類社會和個體行為產(chǎn)生影響[26]。技術(shù)作為一種工具，其本質(zhì)是中立的，其有效性和道德性取決于使用者的意圖和行為。體育飯圈化中的技術(shù)異化，主要集中于大數(shù)據(jù)與人工智能驅(qū)動的深度算法，這些技術(shù)正塑造著新的意識形態(tài)與價(jià)值體系，替代人成為萬物的尺度[27]。人工智能技術(shù)的快速發(fā)展伴隨著復(fù)雜的倫理挑戰(zhàn)，核心議題涵蓋隱私侵犯、算法透明度缺失（算法黑箱）、消費(fèi)者畫像濫用、輿論操控及價(jià)值觀引導(dǎo)等。

第一，社交媒體利用其對內(nèi)容審查和算法推薦的控制權(quán)，影響受眾接收的信息，塑造參與用戶的價(jià)值觀和行為模式。通過算法強(qiáng)化用戶的興趣和行為模式，飯圈成員可能會不斷接收到與其觀點(diǎn)一致的信息，粉絲在網(wǎng)絡(luò)上通過點(diǎn)贊、評論和轉(zhuǎn)發(fā)等方式傳播符合自己觀點(diǎn)的信息，形成“病毒式傳播”。這種回聲室效應(yīng)通過屏蔽不同聲音，維持同質(zhì)化信息的認(rèn)同，限制成員接觸多元化信息的機(jī)會，導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知偏差在相對封閉的網(wǎng)絡(luò)圈層中愈發(fā)明顯[28]。同理，體育飯圈成員反復(fù)接收同質(zhì)化信息、排斥異見，形成顯著的圈內(nèi)圈外對立，加劇認(rèn)知偏差與極化現(xiàn)象。如支持某位運(yùn)動員或球隊(duì)的粉絲會加強(qiáng)自身立場，排斥異見，將其他運(yùn)動員或球隊(duì)視為威脅。

第二，商業(yè)資本利用算法技術(shù)收集粉絲數(shù)據(jù)，分析其消費(fèi)習(xí)慣，制定精準(zhǔn)的營銷策略。這種對粉絲行為的跟蹤和分析不僅影響粉絲的自主選擇權(quán)，還侵犯其隱私權(quán)。商家利用追蹤數(shù)據(jù)操縱市場或制造虛假的消費(fèi)熱潮，削弱粉絲在決策過程中的獨(dú)立性。在隱私保護(hù)方面，商家通過追蹤飯圈成員的在線行為，可能收集大量個人數(shù)據(jù)，包括消費(fèi)習(xí)慣、社交媒體活動等。這種未經(jīng)授權(quán)的數(shù)據(jù)收集引發(fā)隱私權(quán)侵犯與數(shù)據(jù)安全的法律和倫理問題。若發(fā)生數(shù)據(jù)泄露或非法訪問，粉絲的個人信息將面臨嚴(yán)重風(fēng)險(xiǎn)。此外，商家通過定向營銷和潛在的市場操縱行為，破壞市場的公平性與透明度，進(jìn)一步加劇技術(shù)異化的倫理挑戰(zhàn)。

3.4" 責(zé)任缺失：運(yùn)動員和媒體的失職

運(yùn)動員的自我異化與道德失范在現(xiàn)代體育中表現(xiàn)得尤為明顯?，F(xiàn)代體育不僅要求運(yùn)動員在賽場上表現(xiàn)出色，還需要在市場中保持競爭力，這種雙重壓力往往導(dǎo)致運(yùn)動員在道德和自我認(rèn)同方面出現(xiàn)問題?！白晕耶惢笔莻€體在社會角色和期望壓力下，對自己本質(zhì)的疏離和改變[29]，表現(xiàn)在以下方面：第一，身份模糊與價(jià)值觀偏離。運(yùn)動員往往以競技表現(xiàn)定義自我，但當(dāng)市場與粉絲的期待變得過于強(qiáng)烈時，他們的身份容易被商業(yè)利益主導(dǎo)，真實(shí)自我被忽視。第二，過度關(guān)注公眾形象。為維護(hù)與粉絲的關(guān)系，運(yùn)動員可能參與不喜歡的活動或做出違背個人意愿的決定，從而塑造出一種“完美”的虛假形象，這種形象與真實(shí)身份的沖突導(dǎo)致認(rèn)同危機(jī)。第三，道德責(zé)任的忽視?；ヂ?lián)網(wǎng)與資本驅(qū)動使運(yùn)動員在追求流量時，往往忽視作為榜樣的道德責(zé)任，可能采取惡意炒作或短視行為。這種功利思維使他們的行為變得浮躁與脆弱，加劇自我異化與道德失范。這一系列因素不僅削弱了大眾對運(yùn)動員及其所代表的體育精神的信任，還可能將其推向“塔西佗陷阱”，使他們因不當(dāng)行為而失去公眾支持與信任，最終陷入孤立困境。

在數(shù)字信息社會中，媒體倫理責(zé)任的缺失對個人隱私和社會道德構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在探討這一問題時，首先需要認(rèn)識到，社會關(guān)系的形成是與物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革緊密相關(guān)的，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生變革時，人們的需求結(jié)構(gòu)、滿足方式以及行為模式都會隨之發(fā)生深刻變化[30]。第一，去中心化。網(wǎng)絡(luò)媒介的去中心化特質(zhì)使個體和群體的界限更加模糊、責(zé)任承擔(dān)的分散化。在網(wǎng)絡(luò)空間，用戶可以匿名表達(dá)意見，賦予言論自由的同時，也帶來了責(zé)任模糊化的問題，誘發(fā)飯圈網(wǎng)絡(luò)暴力、虛假信息傳播等亂象。第二，利益化導(dǎo)向。社交平臺作為由私人公司運(yùn)營的商業(yè)平臺，同時承載著用戶生成內(nèi)容的公共空間功能，這種共有性與私有性的內(nèi)在矛盾導(dǎo)致了“私有化公共設(shè)施”的危險(xiǎn)[31]，平臺可能利用其市場壟斷地位，將公共空間私有化，轉(zhuǎn)化為盈利工具。第三，環(huán)境擬態(tài)化。媒體通過報(bào)道和評論構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”往往與現(xiàn)實(shí)存在偏差。大量、無用、碎片化信息難以提供深刻的精神或理性意義結(jié)構(gòu)，運(yùn)動員形象的過度包裝和美化，體育的核心價(jià)值被逐漸邊緣化。在此環(huán)境中，粉絲容易將虛擬形象視為現(xiàn)實(shí)，影響其價(jià)值觀和行為模式。第四，流量至上。一些媒體平臺為追求點(diǎn)擊率和眼球經(jīng)濟(jì)，犧牲了倫理底線，過度炒作體育飯圈現(xiàn)象，侵犯運(yùn)動員隱私、引導(dǎo)對立情緒。未經(jīng)運(yùn)動員同意會曝光運(yùn)動員的家庭背景或個人生活細(xì)節(jié)。某些媒體還故意夸大比賽的對立性，放大極端言論和情緒化表達(dá)，煽動粉絲情緒，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力。

3.5" 治理缺位：引導(dǎo)與監(jiān)管機(jī)制的不足

道德真空與教育缺失造成的引導(dǎo)欠缺。隨著社會結(jié)構(gòu)的快速變化和科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)道德規(guī)范在某些方面難以完全適應(yīng)新時代的需求，而新的道德規(guī)范體系尚未健全，這種“道德真空”成為體育飯圈化現(xiàn)象中的失范行為滋生的溫床。首先，隱私問題上的“倫理滯后”加劇這一困境，不僅阻礙公眾隱私文明意識的健康塑造，也在司法實(shí)踐中造成隱私概念的模糊性和解釋的粗泛性[18]。這使得運(yùn)動員隱私權(quán)經(jīng)常在法律和道德之間陷入灰色地帶，導(dǎo)致粉絲在獲取信息時不尊重運(yùn)動員的個人邊界。其次，部分體育飯圈粉絲，尤其是年輕群體，常被情感與熱情驅(qū)動，缺乏理性思考和對道德邊界的清晰認(rèn)知。他們對體育運(yùn)動和運(yùn)動員的尊重不足，易將個人情感凌駕于理性與法律之上，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)暴力、隱私侵犯等問題頻發(fā)。此外，官方體育組織、學(xué)校、家庭以及社會整體在倫理道德教育方面的缺失，未能有效引導(dǎo)公眾，特別是年輕粉絲樹立正確的道德觀。

法律法規(guī)滯后，政策執(zhí)行不足。在義務(wù)倫理框架內(nèi)，權(quán)利指向個體利益的法律保障，而法律則通過規(guī)范行為解決沖突與保護(hù)權(quán)利[32]。面對體育飯圈亂象，現(xiàn)行法律法規(guī)對網(wǎng)絡(luò)暴力、隱私泄露等行為的界定不夠明確，執(zhí)法難度增加，許多違法行為未得到有效懲處。由于粉絲群體龐大且分散、網(wǎng)絡(luò)匿名性等特點(diǎn)，使得法律執(zhí)行面臨諸多困難。因此，健全相關(guān)法律體系、加大懲處力度至關(guān)重要。在監(jiān)管方面，盡管有了法律支持，但執(zhí)行力度不足使得體育飯圈的失范難以有效遏制。監(jiān)管機(jī)構(gòu)對新興現(xiàn)象的反應(yīng)滯后，也導(dǎo)致政策措施無法及時落實(shí)，加強(qiáng)監(jiān)管與建立快速反應(yīng)機(jī)制是維護(hù)體育文化健康發(fā)展的關(guān)鍵。

4" 體育飯圈化治理對策

治理體育飯圈化引發(fā)的亂象需多元主體的共同參與，僅靠傳統(tǒng)的政府單向監(jiān)管模式已難以應(yīng)對這一復(fù)雜問題。因此，亟需構(gòu)建“人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體”[33]。在社會治理共同體的實(shí)踐中，面對體育飯圈的非理性行為需各方協(xié)同努力。具體而言，平臺企業(yè)、粉絲群體、商業(yè)資本以及公共部門應(yīng)共同參與到飯圈亂象的治理過程中，通過協(xié)同治理機(jī)制，平衡各方利益，強(qiáng)化社會責(zé)任意識，從而有效應(yīng)對體育飯圈化中的失范行為，推動體育文化健康有序發(fā)展。

4.1" 推進(jìn)體育倫理發(fā)展，引領(lǐng)價(jià)值導(dǎo)向

第一，積極傳承與發(fā)揚(yáng)中華體育精神。中華體育精神倡導(dǎo)愛國主義、奮斗精神、公平競爭和團(tuán)隊(duì)合作，這與體育倫理的核心原則高度一致。中華體育精神為體育倫理建設(shè)提供文化支撐和思想基礎(chǔ)。中華體育精神的道德準(zhǔn)則正是對這些倫理價(jià)值的具體體現(xiàn)，尤其在比賽中的尊重對手、遵守規(guī)則、維護(hù)體育公平等方面。通過推廣中華體育精神，體育倫理能夠在更廣泛的社會層面形成共識，促使體育界從業(yè)者在遵守規(guī)則的同時，追求更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，推動體育事業(yè)和社會的雙重進(jìn)步。對畸形體育飯圈化的正本清源，必須堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，抵制泛娛樂化和消費(fèi)主義，確保主流價(jià)值觀和正能量在體育文化中的主導(dǎo)地位。

第二，明確核心價(jià)值觀，提升粉絲群體的正向健康價(jià)值認(rèn)同。體育倫理學(xué)在推動體育運(yùn)動發(fā)展、振奮民族精神、提升社會工作者及體育參與者道德素質(zhì)等方面發(fā)揮著重要作用[34]。體育倫理不僅為競技設(shè)立道德標(biāo)準(zhǔn)，還塑造了粉絲群體的道德觀念。體育倫理學(xué)應(yīng)通過明確的核心價(jià)值觀（如尊重、包容、公正）引導(dǎo)粉絲避免盲目崇拜，樹立健康價(jià)值認(rèn)同。康德的“實(shí)踐理性”原則強(qiáng)調(diào)，粉絲應(yīng)以理性行為為導(dǎo)向，追求理性的偶像崇拜，尊重運(yùn)動員隱私，關(guān)注競技表現(xiàn)和精神風(fēng)貌，推動形成和諧、公正的體育秩序。粉絲組織應(yīng)加強(qiáng)自律與倡導(dǎo)，頂級和核心粉絲應(yīng)發(fā)揮自主性，倡導(dǎo)理性支持，抵制不理性行為，共同推動健康的體育粉絲文化發(fā)展。

第三，加強(qiáng)對運(yùn)動員的道德教育，重塑偶像道德示范。道德的核心在于行為主體的道德素質(zhì)，不僅構(gòu)成個體的自我意識與內(nèi)在動機(jī)，也在引導(dǎo)外在道德行為時起到關(guān)鍵作用[32]，直接影響運(yùn)動員的品德形象。運(yùn)動員作為體育道德建設(shè)的重要“旗幟”，其模范作用尤為突出。加強(qiáng)運(yùn)動員道德教育，旨在培養(yǎng)運(yùn)動員的社會責(zé)任感與自我價(jià)值認(rèn)知，擺脫對虛名浮利的追逐，轉(zhuǎn)而追求內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這不僅關(guān)乎個人形象，更對粉絲群體及體育事業(yè)有著深遠(yuǎn)影響。最后，面對自我身份認(rèn)同的異化，體育明星需要在維護(hù)個人品牌和保持真實(shí)自我之間找到平衡。要認(rèn)識到運(yùn)動員真正的價(jià)值在于展現(xiàn)競技精神與人格魅力，而非外界賦予的標(biāo)簽。通過真實(shí)自我與粉絲建立深層次聯(lián)系，堅(jiān)守真實(shí)自我，避免身份認(rèn)同的異化。

4.2" 加強(qiáng)商業(yè)倫理建設(shè)，推動良性消費(fèi)

商業(yè)倫理與企業(yè)社會責(zé)任緊密相連，二者共同構(gòu)成企業(yè)行為的道德框架[35]。在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時，商業(yè)資本應(yīng)超越法律底線，主動履行對社會的道德承諾。建立并維護(hù)商業(yè)倫理規(guī)范不僅是為了保障消費(fèi)者和運(yùn)動員的權(quán)益，也是推動體育產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展與社會文化正面引導(dǎo)的基礎(chǔ)。尤其在體育飯圈化現(xiàn)象中，商業(yè)資本應(yīng)當(dāng)自覺遵守相關(guān)法律法規(guī)，積極履行社會責(zé)任，促進(jìn)體育消費(fèi)的良性循環(huán)。

第一，推動可持續(xù)的粉絲經(jīng)濟(jì)模式。商業(yè)倫理要求企業(yè)在追求短期利潤時，亦需關(guān)注對社會的長遠(yuǎn)貢獻(xiàn)。體育品牌和俱樂部應(yīng)避免通過制造稀缺感和情感操控引導(dǎo)粉絲過度消費(fèi)。相反，應(yīng)設(shè)計(jì)高品質(zhì)、具有文化內(nèi)涵的商品，鼓勵粉絲關(guān)注背后的體育價(jià)值，而非單純的身份認(rèn)同。此外，體育組織和運(yùn)動員的商業(yè)機(jī)構(gòu)需承擔(dān)道德責(zé)任，杜絕不正當(dāng)商業(yè)操作，確保粉絲與運(yùn)動員的互動在合理框架內(nèi)進(jìn)行。目前我國缺乏針對飯圈集資的審查與預(yù)警機(jī)制，存在金融和道德風(fēng)險(xiǎn)，特別是對低齡粉絲產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，各方應(yīng)建立行業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)和透明化商業(yè)模式，在運(yùn)營中遵循公平、透明的原則，確保資本運(yùn)作符合市場規(guī)則。

第二，避免對運(yùn)動員的過度商業(yè)化。體育飯圈化帶來的一大問題是運(yùn)動員被過度商業(yè)化，比賽本身的娛樂性或市場價(jià)值超過體育的競技屬性。這種現(xiàn)象常常使得媒體關(guān)注流量明星和熱點(diǎn)話題，而忽視比賽的專業(yè)性。商業(yè)倫理應(yīng)當(dāng)規(guī)范媒體和贊助商的行為，避免對運(yùn)動員進(jìn)行商品化包裝和過度宣傳，使體育賽事的關(guān)注點(diǎn)回歸競技本身。商業(yè)倫理應(yīng)規(guī)范資本與運(yùn)動員的關(guān)系，確保商業(yè)合作的合理性，避免運(yùn)動員成為資本操作的工具，影響其職業(yè)表現(xiàn)和公眾形象。

第三，限制過度消費(fèi)主義的引導(dǎo)，培養(yǎng)粉絲消費(fèi)的自制意識。首先，限制過度消費(fèi)主義引導(dǎo)。企業(yè)在營銷和宣傳中，明確區(qū)分付費(fèi)行為與正常支持行為，防止利用粉絲情感進(jìn)行商業(yè)操控。其次，引導(dǎo)粉絲培養(yǎng)消費(fèi)的自制意識。通過企業(yè)的正向引導(dǎo)，例如提供真實(shí)有效的信息、尊重粉絲的知情權(quán)和自主權(quán)，避免過度營銷。讓他們能夠在信息透明的環(huán)境中，基于真實(shí)需求和價(jià)值選擇進(jìn)行理性消費(fèi)，避免被無良商家和社交媒體的誘導(dǎo)信息影響。當(dāng)企業(yè)通過負(fù)責(zé)任的商業(yè)行為培養(yǎng)粉絲的理性消費(fèi)觀念時，不僅有助于保護(hù)粉絲的利益，也有利于企業(yè)在市場中的長期信譽(yù)和可持續(xù)發(fā)展。 4.3" 強(qiáng)化技術(shù)倫理構(gòu)建，完善監(jiān)管機(jī)制

文明不僅僅是技術(shù)進(jìn)步或社會組織的標(biāo)志，還包括道德和倫理的進(jìn)步?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺作為連接粉絲與體育明星的中介，不僅是信息傳播的渠道，事實(shí)上已成為大眾參與公共活動的重要場所[31]，具有半公共領(lǐng)域的屬性，在引導(dǎo)公眾行為和價(jià)值觀方面起到關(guān)鍵作用。

第一，以人為本的算法設(shè)計(jì)。平臺應(yīng)將粉絲視為具有尊嚴(yán)的個體，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)利益的來源。為了鼓勵更健康的體育文化討論，平臺需要主動減少煽動性內(nèi)容和算法驅(qū)動的極端化傳播。在算法設(shè)計(jì)與內(nèi)容管理中，將用戶權(quán)利的保護(hù)放在首位。隱私權(quán)、自主決定權(quán)、知情權(quán)等基本權(quán)利應(yīng)重新得到重視和保護(hù)[27]，確保用戶能夠自由選擇參與討論的方式與內(nèi)容，避免被算法操控。為應(yīng)對體育飯圈中的信息繭房，互聯(lián)網(wǎng)平臺應(yīng)保持信息開放性和多樣性，改善內(nèi)容推薦算法，確保用戶接觸多元化觀點(diǎn)。同時，平臺還需制定明確的社區(qū)規(guī)范，禁止網(wǎng)絡(luò)暴力和惡意攻擊等行為。及時發(fā)現(xiàn)并干預(yù)不良言論，鼓勵正面、理性、建設(shè)性的內(nèi)容討論，減少對對抗性話題的算法偏好。

第二，主動監(jiān)管與問責(zé)機(jī)制的構(gòu)建。網(wǎng)絡(luò)平臺作為信息分發(fā)的核心主體，深刻影響用戶思想與行為，應(yīng)更加主動地承擔(dān)起社會責(zé)任。平臺可利用先進(jìn)的算法技術(shù)自動識別并過濾不良信息，提升內(nèi)容管理的效率和準(zhǔn)確性。對爭議性或煽動性內(nèi)容應(yīng)實(shí)施嚴(yán)格審查，并定期審核。提供透明申訴機(jī)制，讓用戶舉報(bào)不當(dāng)行為并獲得快速回應(yīng)。此外，平臺應(yīng)公開算法的工作原理與決策依據(jù)，保障用戶的知情權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)對人工智能倫理的有效監(jiān)督，確保技術(shù)應(yīng)用的公正性與合法性[36]。

第三，文化引導(dǎo)與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理。互聯(lián)網(wǎng)不僅是信息傳播工具，還是文化教育和價(jià)值觀引導(dǎo)的重要渠道。尤其對年輕粉絲群體，平臺應(yīng)主動承擔(dān)起文化引導(dǎo)責(zé)任，傳播正向體育精神與社會正能量，幫助粉絲樹立理性認(rèn)同，避免情感過度投入與盲目崇拜等現(xiàn)象。平臺應(yīng)將粉絲的追星熱情轉(zhuǎn)化為對運(yùn)動員體育成就與社會貢獻(xiàn)的關(guān)注，提升其社會責(zé)任感。此外，平臺不僅需加強(qiáng)行業(yè)自律，還應(yīng)與其他互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)、監(jiān)管機(jī)構(gòu)和體育組織合作，形成網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理的多方合力，預(yù)防并治理體育飯圈亂象。

4.4" 規(guī)范新聞倫理準(zhǔn)則，堅(jiān)守職業(yè)道德

新聞倫理是新聞從業(yè)人員在職業(yè)實(shí)踐中形成的行為規(guī)范，指導(dǎo)其在媒體工作中的價(jià)值取向和行為標(biāo)準(zhǔn)。其核心原則涵蓋誠實(shí)、準(zhǔn)確、公正、平衡及對信息來源的尊重，強(qiáng)調(diào)新聞工作者應(yīng)避免偏見和利益沖突，維護(hù)媒體的公信力與社會責(zé)任。新聞倫理的核心目標(biāo)是追求新聞實(shí)踐的德性，確保新聞對公共權(quán)利的道德承諾[37]。

第一，堅(jiān)守職業(yè)道德，抵制利益與偏見。媒體應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，抵制受利益驅(qū)動或個人偏見影響?？陀^、公正的報(bào)道原則應(yīng)貫穿新聞工作，尤其是在體育報(bào)道中，保護(hù)運(yùn)動員隱私是新聞倫理的重要內(nèi)容。報(bào)道應(yīng)聚焦賽事，避免對運(yùn)動員私生活的過度干預(yù)或不當(dāng)曝光。新聞工作者應(yīng)以中立態(tài)度呈現(xiàn)事件全貌，避免因煽動性標(biāo)題和內(nèi)容激化粉絲情緒，引發(fā)對立或沖突。只有基于事實(shí)的報(bào)道，才能維持媒體的公信力，避免失衡的報(bào)道引發(fā)粉絲群體的矛盾。

第二，引導(dǎo)健康輿論，構(gòu)建理性認(rèn)知。在數(shù)字化時代，媒體應(yīng)超越傳統(tǒng)框架，融合主流與民間媒體的聲音，積極引導(dǎo)健康的輿論環(huán)境。首先需強(qiáng)化主流媒體的輿論導(dǎo)向功能，諸如《人民日報(bào)》等權(quán)威媒體，在引導(dǎo)公共議題、遏制體育飯圈化極端行為方面發(fā)揮至關(guān)重要的作用。其次，抖音、微博等社交平臺應(yīng)充分利用其情感化內(nèi)容的優(yōu)勢，展現(xiàn)運(yùn)動員的多元形象，減少社會對立與矛盾。在數(shù)字技術(shù)賦能下，受眾從被動的內(nèi)容消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的內(nèi)容生產(chǎn)者，人人都是傳播者，但這也帶來媒介素養(yǎng)不足的問題。媒體需承擔(dān)教育功能，普及體育精神和法律知識，幫助粉絲形成理性的認(rèn)知框架，減少新聞倫理失范帶來負(fù)面影響。

第三，強(qiáng)化正面報(bào)道，傳播體育正能量。媒體應(yīng)強(qiáng)化正面話語體系，使用正面、建設(shè)性的語言與音圖影。通過講述團(tuán)隊(duì)精神、公平競爭等體育正能量，媒體不僅能夠塑造運(yùn)動員的人格魅力，還能激發(fā)公眾對體育的熱愛與尊重。應(yīng)對體育飯圈化失范行為時，媒體需利用技術(shù)手段加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)暴力和謠言的管理，避免極端粉絲文化蔓延。通過正向報(bào)道與深入分析，媒體能夠引導(dǎo)公眾關(guān)注體育本質(zhì)，摒棄對偶像的過度崇拜和情感對立，營造健康、理性的體育文化氛圍。

第四，加強(qiáng)內(nèi)部審查與自律，提升職業(yè)素養(yǎng)。媒體機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)內(nèi)部審查與自律，確保新聞從業(yè)人員遵循職業(yè)道德，避免因競爭壓力而犧牲新聞倫理。通過定期培訓(xùn)和道德規(guī)范監(jiān)督，媒體可以提高新聞工作者的職業(yè)素養(yǎng)和道德水平，確保他們在面對競爭壓力時仍能堅(jiān)守職業(yè)道德。同時，媒體機(jī)構(gòu)還應(yīng)建立嚴(yán)格的獎懲制度，對違反職業(yè)道德的行為進(jìn)行嚴(yán)肅處理，以儆效尤。通過這些措施，媒體機(jī)構(gòu)可以更好地履行其社會責(zé)任，為公眾提供高質(zhì)量的新聞報(bào)道。

4.5" 形成多方治理體系，構(gòu)建長效機(jī)制

體育飯圈的治理不能只依賴于短期措施，必須建立長期、可持續(xù)的治理體系。構(gòu)建長效治理機(jī)制，首先必須依賴多方協(xié)作，涵蓋政府、體育組織、媒體平臺、教育機(jī)構(gòu)以及社會公眾等多元主體，形成合作治理的格局。在這一治理框架中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)德治為主、法治為輔，為體育文化的健康發(fā)展提供引導(dǎo)和約束。荀子的“隆禮重法”，提倡通過禮（道德規(guī)范）塑造社會秩序，通過法（法律約束）維護(hù)和補(bǔ)充規(guī)范[38]，這與體育飯圈的長效治理思路高度契合。

隆禮為主，加強(qiáng)道德與禮儀的教化。荀子強(qiáng)調(diào)禮儀在維系社會秩序中的核心作用，對體育飯圈而言，禮儀和秩序的重建至關(guān)重要，具體措施包括：第一，制定禮儀規(guī)范，推動社會公德。明確粉絲應(yīng)尊重運(yùn)動員、教練員、裁判員及所有賽事參與者。這些規(guī)范不僅有助于規(guī)范粉絲行為，還能促進(jìn)良好的社會氛圍和公共精神的培養(yǎng)。第二，教育與教化并行。大力弘揚(yáng)中華體育精神以愛國主義、人本主義、英雄主義、樂觀主義以及公平競爭精神為核心的文化內(nèi)涵，積極渲染良好的體育文化氛圍。通過加強(qiáng)對粉絲、運(yùn)動員及媒體從業(yè)人員的倫理教育，可以提升整個群體的道德素養(yǎng)，使他們在享受體育樂趣的同時，也承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任。第三，鑒于體育飯圈文化的特殊性，需要采取針對性引導(dǎo)措施。例如，利用社交媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺開展形式多樣的倫理教育活動，鼓勵理性的粉絲組織和活動，為粉絲提供正面的引導(dǎo)和示范。第四，構(gòu)建全方位倫理教育體系。建立從學(xué)校到社區(qū)再到媒體的全方位倫理教育體系。教育內(nèi)容涵蓋如何在追星過程中保持獨(dú)立思考，避免盲從和極端行為，尊重他人和社會秩序，遵守賽場禮儀。

重法為輔，強(qiáng)化法律與制度約束。荀子主張通過法律和制度對個體行為進(jìn)行強(qiáng)制性的規(guī)范和約束。第一，需強(qiáng)化法律法規(guī)的針對性與有效性。針對體育飯圈中具體問題，如網(wǎng)絡(luò)暴力、隱私泄露和惡意造謠，政府及相關(guān)部門應(yīng)不斷更新和細(xì)化相關(guān)法律法規(guī)，為執(zhí)法機(jī)關(guān)提供明確的執(zhí)法依據(jù)、分析研判，通過嚴(yán)厲處罰和公開曝光典型案例形成有效法律震懾。第二，構(gòu)建多元共治的監(jiān)管體系。政府主導(dǎo)，多方參與。除了政府部門的直接監(jiān)管，還應(yīng)鼓勵社會組織、網(wǎng)絡(luò)平臺、媒體及公眾等多方力量參與治理。緊盯可能誘發(fā)飯圈亂象的環(huán)節(jié)和要素，建立常態(tài)化的監(jiān)管機(jī)制，及時發(fā)現(xiàn)和處理失范行為，要求其履行主體責(zé)任。通過信息共享和聯(lián)合懲戒等機(jī)制，形成全社會共治的良好氛圍。第三，普及法律知識，提升法治素養(yǎng)。通過學(xué)校教育、媒體宣傳等多種渠道，普及法律知識，提高粉絲的法律素養(yǎng)和法治意識。讓粉絲明白，網(wǎng)絡(luò)不是法外之地，任何違法行為都將受到法律的制裁。

5" 結(jié)語

治理體育飯圈化帶來的失范行為不僅是當(dāng)前體育文化發(fā)展的迫切需求，更是塑造健康公共輿論空間、推動社會和諧進(jìn)步的道德責(zé)任。這一過程需要全社會的共同努力，包括飯圈粉絲、媒體、商業(yè)資本和相關(guān)管理部門等，共同構(gòu)建理性、健康的體育文化生態(tài)。研究通過分析其背后的多重成因，如技術(shù)異化、價(jià)值觀偏離、偶像化和商業(yè)化驅(qū)動等，可以看出，失范行為并非僅是個人或群體情緒的宣泄，而是多種社會因素的交織結(jié)果。因此，治理這些問題不能僅依賴懲罰或道德呼吁，而應(yīng)結(jié)合倫理思考與系統(tǒng)性治理策略，重塑體育飯圈秩序，從而實(shí)現(xiàn)體育飯圈文化走向包容、尊重與理性、粉絲群體與體育界的和諧共生。然而，這一治理過程也面臨諸多挑戰(zhàn)。一方面，體育商業(yè)化和明星化趨勢短期內(nèi)難以逆轉(zhuǎn)，如何在此背景下平衡體育精神與商業(yè)利益，仍需要進(jìn)一步的探索。另一方面，隨著社交媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間中的言論自由和規(guī)范管理的界限也需明確，如何在保障言論自由的同時有效遏制失范行為，仍然是值得深思的倫理難題。未來研究可以進(jìn)一步探討不同文化背景下體育飯圈化現(xiàn)象的差異性，以及如何通過跨文化的視角更好地理解和應(yīng)對這一全球性問題。

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