體育飯圈亂象治理的理論探究與實(shí)踐進(jìn)路

摘""""" 要：體育飯圈亂象屢屢引發(fā)爭議，已成為影響我國體育事業(yè)健康發(fā)展的重大風(fēng)險(xiǎn)因素。從理論與實(shí)踐維度探究體育飯圈亂象的社會表達(dá)與社會治理手段。研究認(rèn)為：體育飯圈亂象的社會表達(dá)主要呈現(xiàn)在資本邏輯下體育的泛娛樂化發(fā)展、流量至上導(dǎo)向下媒介信息的片面化傳播以及烏合之眾效應(yīng)下粉絲情緒的極端化傾向等方面?；诖?，將新時代我國社會治理實(shí)踐中的“三治”融合治理思想融入體育飯圈亂象治理工作中，治理體育飯圈亂象應(yīng)當(dāng)以自治為基，激發(fā)體育飯圈治理內(nèi)生動力；以法治為本，提升體育飯圈治理法制化水平；以德治為先，鑄就新時代體育飯圈治理之魂。

關(guān)" 鍵" 詞：體育社會學(xué)；體育飯圈；三治融合；社會治理

中圖分類號：G80-05""" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A""" 文章編號：1006-7116（2025）01-0045-07

Theoretical research and practical path on chaos governance for sports fan circles

LI Luhao1，ZHANG Dazhi2，TIAN Wenbo3

（1.College of Wushu， Henan University， Kaifeng 475001， China；

2.School of Physical Education， Soochow University，Suzhou 215021，China；

3.Department of Physical Education， Taiyuan Institute of Technology，Taiyuan 030008，China）

Abstract： The chaos in sports fan circles has repeatedly caused controversy， and has become a major risk factor affecting the healthy development of my country's sports industry. This paper explores the social expression and social governance of the chaos in sports fan circles from the dimensions of theory and practice， and then believes that the social expression of the chaos in sports fan circles is mainly manifested in the pan-entertainment development of sports under the logic of capital， the one-sided dissemination of media information under the guidance of traffic supremacy， and the extreme tendency of fans' emotions under the mob effect. Based on this， taking the integrated governance thought of the three governance in my country's social governance practice in the new era into the governance of the chaos in sports fan circles. The governance of the chaos in sports fan circles should be based on self-governance to stimulate the endogenous driving force of sports fan circle governance; based on the rule of law， improving the level of legalization of sports fan circles governance; and also taking moral governance as the first priority to forge the soul of sports fan circles governance in the new era.

Keywords： sports sociology；sports fan circles; integration of the three governance; social governance

治理是一個歷久彌新的發(fā)展性命題，黨的十八屆三中全會首次以正式文件的形式提出“社會治理”這一概念。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出，“完善社會治理體系，健全共建共治共享的社會治理制度，提升社會治理效能”[1]。體育治理是社會治理的有機(jī)組成，深入推進(jìn)體育治理體系和治理能力現(xiàn)代化，不僅是化解體育領(lǐng)域矛盾糾紛、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定的重要保障，還是推進(jìn)中國式體育現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和社交媒體的普及，飯圈文化日益出圈，逐步向體育領(lǐng)域蔓延，衍生出體育飯圈文化。體育飯圈文化的產(chǎn)生和發(fā)展既是新時代中國體育事業(yè)發(fā)展的重要表達(dá)，也是社會發(fā)展進(jìn)程中的必然現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的社會影響十分深遠(yuǎn)：一方面，運(yùn)動員作為優(yōu)質(zhì)偶像對公眾的影響力日漸增強(qiáng)，大眾對于體育賽事的關(guān)注度和參與度日益提升[2]；另一方面，體育飯圈化過程中的亂象頻出已然成為影響我國體育事業(yè)健康發(fā)展的“絆腳石”。2024年8月3日巴黎奧運(yùn)乒乓球女單決賽中，當(dāng)陳夢戰(zhàn)勝孫穎莎衛(wèi)冕冠軍時，比賽現(xiàn)場的陣陣噓聲，觀眾向陳夢做出的“豎中指”動作以及社交媒體上充斥的對陳夢的攻擊言論，將體育飯圈文化以一種令人遺憾的方式展現(xiàn)在公眾面前。針對巴黎奧運(yùn)會期間飯圈文化的“出圈”，2024年8月29日國家體育總局局長高志丹在整治體育領(lǐng)域“飯圈”亂象專題工作會上表示，要堅(jiān)決鏟除畸形“飯圈文化”在體育領(lǐng)域滋生滋長的土壤和條件，為體育強(qiáng)國建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)營造穩(wěn)定有利發(fā)展環(huán)境[3]。由此，體育飯圈亂象的存在與治理就成為當(dāng)下體育領(lǐng)域必須面對并亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。本研究試圖通過體育飯圈亂象的社會治理視角，運(yùn)用自治、法治、德治“三治”融合治理思想對體育飯圈亂象治理進(jìn)行理論省思和實(shí)踐探討，以期為新時代體育治理方式的創(chuàng)新夯實(shí)基礎(chǔ)，助推體育強(qiáng)國建設(shè)。

1" 亂象的背后：中國體育飯圈的現(xiàn)象學(xué)探視

飯圈文化逐步蔓延至體育領(lǐng)域，是中國體育事業(yè)蓬勃發(fā)展、新媒體和短視頻時代便捷信息的獲取以及個體的崛起等多方面因素綜合作用的結(jié)果。飯圈文化在一定程度上促進(jìn)了體育事業(yè)的繁榮，為運(yùn)動員帶來更多的關(guān)注與支持。然而，近年來在資本的推波助瀾與“娛樂至死”“流量至上”的錯誤導(dǎo)向下，體育飯圈文化逐步走向畸形，進(jìn)而形成畸形體育飯圈文化。

1.1" 泛娛樂化：資本化運(yùn)營的體育發(fā)展圖景

“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”[4]。尼爾·波茲曼認(rèn)為娛樂將成為現(xiàn)代社會的主導(dǎo)力量，影響人們的思維方式和文化表達(dá)，現(xiàn)代社會因娛樂至上而導(dǎo)致文化淺薄和精神空虛的現(xiàn)象。隨著全球體育產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，資本發(fā)現(xiàn)體育不再只是競技場上的角逐，而是一個能夠產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效益的娛樂化平臺。于是，為完成人格化蛻變、實(shí)現(xiàn)自我增值，資本借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與“粉絲經(jīng)濟(jì)”不斷推動體育飯圈化發(fā)展。他們往往會對體育賽事進(jìn)行精心包裝，在比賽的各個環(huán)節(jié)加入娛樂元素，賦予體育更多的娛樂屬性，將體育從單純的競技角逐，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N包含多重娛樂元素的綜合體驗(yàn)，以獲取源源不斷的經(jīng)濟(jì)利益。在資本邏輯無止境增值邏輯的推動下，體育逐漸被娛樂化浪潮所裹挾，展現(xiàn)出明顯的泛娛樂化傾向，粉絲不再僅僅是純粹的文化娛樂消費(fèi)者，而是逐步被資本異化為有組織、有計(jì)劃的、且具有共同利益訴求與情感訴求的畸形共生體[5]。運(yùn)動員也不再只是賽場上的競技者，他們的形象被大量運(yùn)用于廣告、代言、聯(lián)名產(chǎn)品等商業(yè)活動中。

張繼科在其職業(yè)巔峰期，以超凡的競技能力、俊朗的外形以及突出的個性成為眾多粉絲的偶像，而粉絲熱情和市場需求的不斷增加令其頻繁出現(xiàn)在商業(yè)活動中。2017年張繼科以6 000萬元年收入迅速上升至2016年中國體壇財(cái)富榜第二位[6]，而過度的商業(yè)活動令其訓(xùn)練和比賽時間被大幅壓縮，競技狀態(tài)受到影響，逐步淡出體育圈。頻繁地出圈也使得他在公眾視野中的形象開始轉(zhuǎn)變，從一位世界冠軍逐漸變?yōu)橐粋€娛樂化符號。在泛娛樂化趨勢下，體育逐漸失去其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，成為一種易于消費(fèi)的娛樂商品。體育賽事的核心價(jià)值被娛樂屬性所稀釋，運(yùn)動員的競技精神被商業(yè)利益所綁架；觀眾也不再僅僅只關(guān)注比賽結(jié)果和運(yùn)動員競技表現(xiàn)，而是更加注重比賽的娛樂效果和情感共鳴，這一趨勢也使得體育飯圈在發(fā)展過程中逐步走向畸形。

1.2" 流量至上：片面化傳播的體育信息表達(dá)

李普曼[7]認(rèn)為，“我們?nèi)祟惿钤趦蓚€環(huán)境里，一是現(xiàn)實(shí)環(huán)境，二是虛擬環(huán)境。大眾傳媒的飛速發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)代社會中虛擬環(huán)境的比重越來越大，現(xiàn)代人對這種虛擬環(huán)境的驗(yàn)證能力愈發(fā)減弱。當(dāng)媒介歪曲環(huán)境時人們無法驗(yàn)證，還會將其視為現(xiàn)實(shí)環(huán)境而展開行動”。勒溫[8]在《群體生活的渠道：社會計(jì)劃與行為研究》一文中進(jìn)一步提出“把關(guān)人理論”。他認(rèn)為：“信息傳播網(wǎng)絡(luò)中布滿了把關(guān)人，在群體傳播過程中，存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或者把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道”。隨著信息傳播技術(shù)的日益迭代，社交媒體、短視頻平臺等新型網(wǎng)絡(luò)媒介成為大眾獲取體育信息的主要渠道，網(wǎng)絡(luò)媒體則成為體育信息傳播過程中的把關(guān)人。

網(wǎng)絡(luò)媒體為追求流量最大化，往往會有選擇地傳播內(nèi)容，突出某些爭議性與娛樂性體育事件以追求流量最大化。在傳統(tǒng)媒介時代，體育報(bào)道的重心多集中在比賽結(jié)果、運(yùn)動員技戰(zhàn)術(shù)分析和與賽事相關(guān)的敘述。隨著大眾媒介的崛起，媒體發(fā)現(xiàn)純粹的競技內(nèi)容已經(jīng)無法獲取較高的的流量與關(guān)注度，而與體育明星個人生活相關(guān)的話題卻能引發(fā)廣泛的關(guān)注與討論，這也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)媒體逐漸將報(bào)道重心從體育競技本身轉(zhuǎn)向這些能夠激發(fā)情感共鳴和爭議的內(nèi)容，進(jìn)而催生圍繞體育明星私生活而非其競技表現(xiàn)的畸形飯圈文化。此外，為追求流量最大化，媒體會通過制造對立情緒，標(biāo)題黨、斷章取義等系列營銷手段以獲取源源不斷的流量[9]。道格拉斯·凱爾納[10]認(rèn)為，媒體將體育運(yùn)動轉(zhuǎn)化為出售商品、名人價(jià)值以及媒體消費(fèi)社會機(jī)制的一個奇觀。在此背景下，媒體報(bào)道的體育賽事如同一出戲，媒體成為導(dǎo)演，運(yùn)動員則成為演員，這也成為體育飯圈亂象頻發(fā)的媒體表達(dá)。

1.3" 烏合之眾：極端化傾向的粉絲情緒宣泄

“心理群體是在某些既定條件下，因某種原因而聚集起來的，表現(xiàn)出與組成人群的個人截然不同的特征，情感與思想趨于一致且失去自我意識的組織化群體”[11]。心理群體特征在畸形體育飯圈文化中得到充分體現(xiàn)，并成為推動其形成與發(fā)展的關(guān)鍵因素。相較于個體，心理群體具有偏激與沖動的特點(diǎn)，在決策時往往會走上極端[12]。體育粉絲在飯圈化過程中，會被飯圈思維裹挾，把體育賽場變成飯圈追星的實(shí)踐場所，進(jìn)而出現(xiàn)極端的社會表達(dá)。特定的運(yùn)動員如劉翔、蘇炳添、鄭欽文等，在新時代中國特色社會主義體育事業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，由于其高超的運(yùn)動技術(shù)和優(yōu)秀的意志品質(zhì)被社會大眾認(rèn)可，獲得較高的社會關(guān)注度。在此情境下，部分飯圈粉絲會神化運(yùn)動員，理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為其應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)無不勝。把體育追星當(dāng)成娛樂圈追星，在運(yùn)動員獲勝時無腦吹捧，失利時瘋狂拉踩，這種非黑即白、非此即彼的思維模式使得部分體育粉絲走向偏狹與極端，無法理性看待競技比賽與運(yùn)動員[13]。此外，心理群體往往缺乏推理能力且易受他人暗示。在體育飯圈中，粉絲的理性判斷力被群體的情感所掩蓋，他們更容易受到群體內(nèi)部或外部領(lǐng)導(dǎo)者的暗示。這些領(lǐng)導(dǎo)者可以是體育明星本身，也可以是一些在體育圈子中有影響力的意見領(lǐng)袖，群體領(lǐng)導(dǎo)者利用簡化的、感性的語言和符號來煽動粉絲情緒，引導(dǎo)粉絲群體行為。因此，一旦突發(fā)事件出現(xiàn)，飯圈粉絲易受到圈層意識影響，產(chǎn)生一種盲目的順從感，從而跟隨飯圈群體做出無意識極端行為，導(dǎo)致體育飯圈亂象頻發(fā)。

2" “三治”的引入：體育飯圈治理的理論借鑒

“三治”融合是我國新時代社會治理模式的重大理論創(chuàng)新，是指在社會治理現(xiàn)代化和社會服務(wù)工作中，綜合運(yùn)用自治、法治和德治3種手段，以形成系統(tǒng)化、一體化、協(xié)同化的體制機(jī)制，通過自上而下的政府引導(dǎo)與自下而上的社會參與，推進(jìn)社會治理現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定。從自治、法治、德治三者的功能與定位來看，自治是社會治理的“內(nèi)生力”，重點(diǎn)解決社會治理主體和組織形式問題；法治是社會治理的“硬實(shí)力”，著重解決社會治理的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和手段問題；德治則是社會治理的“軟實(shí)力”，重點(diǎn)解決社會治理主體與社會道德修養(yǎng)問題。“三治”融合的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)基層善治，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展等領(lǐng)域的改革創(chuàng)造良好的環(huán)境和動力源泉[14]。從自治、德治、法治三者間的辯證關(guān)系來看，自治是孕育法治的土壤，同時也為德治教化提供了天然制度保障；法治是自治的邊界和保障。如若失去法治保障，自治便無法順利展開，一些問題和矛盾可以通過自治得到解決，但夸大自治的作用就會削弱社會治理效果。界定自治與法治的邊界，將自治引人法治軌道，做到依法自治才能鞏固自治模式的長久運(yùn)行；德治和自治互為前提，德治和法治相得益彰。

“三治”融合治理思想為創(chuàng)新體育治理模式指明了方向和路徑?！叭巍比诤系哪繕?biāo)是實(shí)現(xiàn)基層善治，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展等領(lǐng)域改革創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。體育治理作為社會治理的重要組成部分，將“三治”融合治理思想融入體育飯圈亂象治理工作中是提升社會體育治理效能，推進(jìn)中國式體育現(xiàn)代化的必由之路。此外，“三治合一”治理思想高度契合當(dāng)下體育飯圈發(fā)展特點(diǎn)。體育飯圈的主體是運(yùn)動員及其粉絲。應(yīng)當(dāng)以自治為基，加強(qiáng)體育明星與粉絲群體自我規(guī)范，把體育飯圈治理工作交給飯圈主體來辦，讓運(yùn)動員與粉絲參與到與自己切身利益相關(guān)的體育治理過程中。商業(yè)資本與媒介平臺的推波助瀾導(dǎo)致體育飯圈文化逐步走向畸形，應(yīng)當(dāng)以法治為本，用法治思維和法治方式去除體育飯圈頑疾，扎實(shí)推進(jìn)體育領(lǐng)域依法治理?；误w育飯圈文化的主要成因是體育飯圈粉絲“非黑即白”“非此即彼”的極端思維模式，應(yīng)當(dāng)以德治為先，用主流意識形態(tài)和社會主義先進(jìn)文化引導(dǎo)體育飯圈粉絲行為，規(guī)范體育飯圈秩序。由此，自治為基、法治為本、德治為先的“三治”融合成為體育飯圈亂象治理的基本理論依據(jù)，也是推動體育飯圈亂象治理的實(shí)踐邏輯所在。

3" 自治為基：激發(fā)體育飯圈治理內(nèi)生動力

體育明星是體育飯圈中最有價(jià)值的主體，粉絲群體則是體育飯圈中最為活躍的主體，二者相互制約，共同構(gòu)成體育飯圈統(tǒng)一體。治理體育飯圈亂象要以自治為基，規(guī)范飯圈主體行為，提升飯圈系統(tǒng)內(nèi)部治理水平，激發(fā)體育飯圈治理內(nèi)生動力。

3.1" 加強(qiáng)運(yùn)動員自我規(guī)范，引導(dǎo)粉絲群體理性追星

一直以來，體育都被視為展示國家形象的重要窗口，優(yōu)秀運(yùn)動員也多以“國家英雄”形象示人，受到“英雄式”輿論慣習(xí)的約束，在面對網(wǎng)絡(luò)曝光時較為謹(jǐn)慎。但社會輿論環(huán)境作為社會生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成，會隨著社會的變遷而變化。近年來，隨著我國國際地位和國際影響力顯著提升，體育所承載的社會功能發(fā)生改變，其作為國家外交手段的政治屬性日趨淡化，運(yùn)動員的網(wǎng)絡(luò)從商、從娛行為逐漸得到社會輿論認(rèn)可[15]。運(yùn)動員也不再只是國家的“個體”，其日常生活開始擺脫固有的規(guī)訓(xùn)，逐步形成相對寬松的生活秩序[16]。在此背景下，眾多體育冠軍紛紛涉足文化娛樂事業(yè)[17]，或多元發(fā)展，或華麗轉(zhuǎn)身為體育明星。

體育明星作為公眾人物，其言行舉止對粉絲群體有著極大的影響力。因此，應(yīng)加強(qiáng)自我規(guī)范，引導(dǎo)粉絲群體理性追星。首先，體育明星要明確自身職業(yè)定位。對于運(yùn)動員而言，真正的成功顯然不是來自于粉絲帶來的短暫熱度，而是通過刻苦訓(xùn)練不斷突破自我，為國爭光。2024年巴黎奧運(yùn)會結(jié)束后，潘展樂因解散其粉絲群而登上微博熱搜，在接受媒體采訪時他曾表示：“我希望還是低調(diào)一點(diǎn)，清靜一點(diǎn)，我寧愿這次成績沒有那么優(yōu)秀，接下來能夠繼續(xù)安心地努力訓(xùn)練?！庇纱丝梢?，有實(shí)力的運(yùn)動員更傾向于粉絲將關(guān)注的重點(diǎn)放到他們的訓(xùn)練和競賽上。其次，體育明星應(yīng)積極與粉絲群體互動，建立良性的溝通渠道。運(yùn)動員可以通過社交媒體、線下見面會、社會公益和體育文化推廣活動等方式，與粉絲分享自己對體育精神的理解，向粉絲傳遞健康、積極的價(jià)值觀。這不僅能維護(hù)運(yùn)動員在粉絲心目中的正面形象，還能引導(dǎo)粉絲群體更加關(guān)注運(yùn)動員的體育成就和社會貢獻(xiàn)，而非僅僅沉迷于偶像崇拜或無謂的競爭。此外，運(yùn)動員所在團(tuán)隊(duì)和管理機(jī)構(gòu)也應(yīng)積極配合，制定明確的行為規(guī)范和公關(guān)策略，幫助運(yùn)動員在公眾面前展示正面形象，確保運(yùn)動員在公共場合的言行符合社會期待，并定期組織培訓(xùn)和教育，幫助運(yùn)動員提高自我管理能力和公眾形象意識。 3.2" 樹立正確追星價(jià)值觀，營造健康體育飯圈生態(tài)

改革開放40余年來，中國政治、經(jīng)濟(jì)和社會的諸多方面都發(fā)生了巨大而深遠(yuǎn)的變革。隨著原來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被社會主義市場經(jīng)濟(jì)所代替，縱觀當(dāng)代中國社會發(fā)展的歷程，其中一個重大的變化過程就是社會結(jié)構(gòu)中個體重要性的上升[18]。閻云翔先生將這一社會現(xiàn)象總結(jié)為“個體的崛起”[19]。伴隨著個體的崛起，大眾的自我意識和自我表達(dá)需求日益增強(qiáng)，民眾擁有更多空間去展示和傳播個人興趣與價(jià)值觀。體育作為一種大眾化的文化現(xiàn)象和娛樂形式，逐步成為大眾表達(dá)自我和尋求認(rèn)同的重要途徑。個體開始以更為自覺和主動的方式參與到體育文化的構(gòu)建中，將自己的情感、認(rèn)同和價(jià)值觀投射到所支持的體育明星上，從而形成具有強(qiáng)烈歸屬感和凝聚力的體育飯圈文化。

興盛于互聯(lián)網(wǎng)的體育飯圈文化，活躍在其中的依舊是現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)立粉絲個體。因此，想要有效治理體育界畸形飯圈文化，就需要體育飯圈粉絲樹立正確追星價(jià)值觀，營造健康體育飯圈生態(tài)。首先，體育飯圈粉絲應(yīng)當(dāng)保持理性追星思維，尊重體育明星個人隱私。粉絲群體作為飯圈文化的主體，其追星觀念直接影響著體育飯圈的風(fēng)氣和生態(tài)。粉絲應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，體育明星不同于其他領(lǐng)域的公眾人物，他們不僅僅是賽場上的強(qiáng)者，更是承載著鼓舞大眾、傳遞競技體育精神的社會責(zé)任。因此，在體育追星過程中，粉絲需要以尊重、理智的態(tài)度對待偶像，積極關(guān)注運(yùn)動員的競技成績和為社會作出的貢獻(xiàn)，而不是僅僅停留在體育明星的個人生活上、盲目追星而進(jìn)行不理智的應(yīng)援行為。其次，應(yīng)當(dāng)正確看待競技體育賽事與運(yùn)動員。競技體育的魅力就在于它的不可預(yù)測性，在體育賽場不確定性始終如影隨形。天賦、努力固然重要，但傷病、裁判、規(guī)則等外部因素同樣能夠左右比賽結(jié)果，實(shí)力再強(qiáng)的選手也不敢保證自己能夠穩(wěn)操勝券。因此，粉絲應(yīng)當(dāng)以平和心態(tài)面對比賽結(jié)果，在運(yùn)動員勝利時不過度吹捧，理性欣賞運(yùn)動員的表現(xiàn)和付出；在其失利時也應(yīng)給予理解和支持，成為體育文化的傳播者、體育精神的踐行者。此外，在享受體育追星的同時必須時刻保持警惕，避免將網(wǎng)絡(luò)虛構(gòu)之物當(dāng)作真實(shí)生活。通過提升辨識能力、樹立健康追星觀念、積極參與現(xiàn)實(shí)活動，在體育追星過程中找到真正的樂趣與滿足，促進(jìn)個人成長和體育文化健康發(fā)展。

4" 法治為本：提升體育飯圈治理法制化水平

運(yùn)用法治思維和法治方式祛除體育飯圈頑疾，是推動體育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求，也是社會治理現(xiàn)代化內(nèi)涵中的重要內(nèi)容。治理體育飯圈亂象應(yīng)當(dāng)以法治為本，加強(qiáng)法律制度建設(shè)，提升體育領(lǐng)域治理法制化水平，不斷推進(jìn)體育治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

4.1" 加強(qiáng)體育法律制度建設(shè)，提升體育飯圈治理效能

體育是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要動力，也是展示國家軟實(shí)力的重要平臺，整治畸形體育飯圈文化是推進(jìn)國家體育治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求[20]。習(xí)近平[21]指出：“對人民群眾反映強(qiáng)烈的電信網(wǎng)絡(luò)詐騙、新型毒品犯罪和‘邪教式’追星、‘飯圈’亂象、‘陰陽合同’等娛樂圈突出問題，要從完善法律入手進(jìn)行規(guī)制，補(bǔ)齊監(jiān)管漏洞和短板，決不能放任不管?！斌w育飯圈文化近年來愈演愈烈，表現(xiàn)為粉絲對體育明星的盲目崇拜、過度消費(fèi)以及惡性競爭等現(xiàn)象。這不僅破壞了正常的社會秩序，也損害了體育精神和公共利益。為整治體育領(lǐng)域畸形飯圈文化，有關(guān)部門“重拳”頻出，開展了一系列例如“清朗·‘飯圈’亂象整治”等專項(xiàng)行動；主流媒體也就畸形體育飯圈文化頻繁報(bào)道，呼吁凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；眾多體育明星亦是接連在社交平臺發(fā)文，表示堅(jiān)決抵制畸形體育飯圈文化，但毫無底線的體育飯圈亂象依舊屢禁不止。由此可見，僅僅依靠道德層面的呼吁與聲明無法從根源上杜絕體育飯圈亂象，相關(guān)部門須加大整治力度，推進(jìn)體育立法進(jìn)程，完善體育法律制度建設(shè)，將體育“追星”行為納入法律框架之中，用法律之刃去除體育飯圈亂象。目前，由國家體育總局正式印發(fā)的《“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃》明確指出，要加快建設(shè)中國特色社會主義體育法律規(guī)范體系，以體育立法引領(lǐng)體育改革，用法治方式推動體育發(fā)展，提高體育部門依法行政能力，引導(dǎo)體育社會組織依法自治，重點(diǎn)推動基層體育治理，形成政府、市場、社會協(xié)同治理體育新格局，不斷推進(jìn)體育治理體系和治理能力現(xiàn)代化[22]。

提升治理效能在體育飯圈亂象治理過程中尤為重要。新媒介技術(shù)的加速迭代在為體育飯圈追星提供技術(shù)便利的同時，也給體育飯圈亂象治理工作帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。體育飯圈亂象往往曝于線上、源于線下，對此應(yīng)深化部門聯(lián)動，狠抓部門協(xié)作。體育飯圈亂象的治理工作涉及到公安、網(wǎng)信、司法、體育等多個部門，必須加強(qiáng)部門間的合作，建立信息共享機(jī)制，形成執(zhí)法合力，以應(yīng)對跨區(qū)域、跨平臺的體育飯圈違法行為。此外，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化執(zhí)法部門的權(quán)力和資源配置，提升其應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)犯罪和極端飯圈行為的能力。例如，建立專門的網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法機(jī)構(gòu)，配備專業(yè)的技術(shù)人員，運(yùn)用人工智能識別、網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測等先進(jìn)技術(shù)手段，追蹤和打擊體育飯圈違法行為。最后，還應(yīng)走好群眾路線，以“共建、共治、共享”拓展體育飯圈治理新局面。通過建立舉報(bào)獎勵機(jī)制，鼓勵公眾舉報(bào)體育飯圈違法行為，從而形成全社會共同治理畸形體育飯圈文化的合力。

4.2" 全面規(guī)范跨圈資本行為，完善平臺審核把關(guān)機(jī)制

飯圈文化從娛樂圈逐步遷移到體育領(lǐng)域，其背后推動力量是各方跨圈資本。跨圈資本以商業(yè)利益為導(dǎo)向，利用粉絲群體對偶像的情感需求，實(shí)現(xiàn)流量的最大化。大量跨界商業(yè)資本的涌入，雖為體育領(lǐng)域帶來大量粉絲群體、提升了社會各界對體育的關(guān)注度、擴(kuò)大了體育市場規(guī)模，但同時也引發(fā)許多原本不屬于體育行業(yè)的亂象[23]。因此，如何有效利用跨圈資本激發(fā)體育飯圈活力、擴(kuò)大體育產(chǎn)業(yè)規(guī)模，成為新時代推動體育產(chǎn)業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。對此，應(yīng)積極推動體育與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，提升體育營銷與品牌價(jià)值，擴(kuò)大體育產(chǎn)品和服務(wù)供給，構(gòu)建更加多元、更有活力的體育市場。與此同時，如何對跨圈資本進(jìn)行有效監(jiān)督與管理則是當(dāng)下體育領(lǐng)域必須直面的現(xiàn)實(shí)問題。相關(guān)治理主體要科學(xué)確定體育市場準(zhǔn)入規(guī)則，有效規(guī)范資本行為；加強(qiáng)對“粉絲經(jīng)濟(jì)”的監(jiān)管與管理工作，預(yù)防可能出現(xiàn)的體育飯圈亂象；引導(dǎo)資本探索健康可持續(xù)的飯圈經(jīng)濟(jì)模式，助力體育產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

完善網(wǎng)絡(luò)平臺審核把關(guān)機(jī)制亦是治理體育飯圈亂象的重要手段。“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾的精神家園。網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益”[24]472。要讓億萬民眾共同的精神家園清新宜人，需要網(wǎng)上網(wǎng)下齊用力，方方面面齊動手。首先，網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)當(dāng)建立科學(xué)、嚴(yán)格的內(nèi)容審核機(jī)制。這是治理畸形體育飯圈文化的基礎(chǔ)。當(dāng)前，體育飯圈中的不良言論和行為大多發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)平臺。因此，平臺有責(zé)任對用戶發(fā)布的內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格審核，防止不良信息的傳播。平臺可通過先進(jìn)技術(shù)手段對用戶發(fā)布的內(nèi)容進(jìn)行實(shí)時篩查，減少不良信息的擴(kuò)散。對于一些敏感內(nèi)容，平臺還應(yīng)建立人工審核團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行更為精細(xì)的審查。其次，網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)當(dāng)實(shí)行嚴(yán)格的用戶管理機(jī)制。體育飯圈亂象的發(fā)生與網(wǎng)絡(luò)平臺的匿名性有密切關(guān)系，由于缺乏實(shí)名制認(rèn)證，大量用戶在網(wǎng)絡(luò)上肆無忌憚地發(fā)表極端言論。網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)當(dāng)推動實(shí)名制的實(shí)施，確保每一位用戶都能被有效追溯。此外，網(wǎng)站平臺不是道德洼地、法律飛地。網(wǎng)站平臺應(yīng)該切實(shí)履行主體責(zé)任，堅(jiān)持價(jià)值引領(lǐng)，向包括青少年在內(nèi)的受眾群體傳遞正能量。

5" 德治為先：鑄就新時代體育飯圈治理之魂

體育飯圈亂象的主要成因是飯圈粉絲非黑即白、非此即彼的思維方式。對此，應(yīng)當(dāng)以德治為先，加強(qiáng)體育領(lǐng)域思想引領(lǐng)，以主流意識形態(tài)和社會先進(jìn)文化引領(lǐng)體育飯圈健康有序發(fā)展，講好中國故事，弘揚(yáng)中華體育精神。

5.1" 強(qiáng)化意識形態(tài)引領(lǐng)，弘揚(yáng)中華體育精神

新媒介時代的到來與外來文化的沖擊令人際關(guān)系愈加扁平、社會思想更為多元。在此情況下，必須堅(jiān)持正確政治導(dǎo)向，以社會主義主流意識形態(tài)引領(lǐng)多樣化社會思潮。放眼世界，大國博弈下的文化之爭實(shí)際上是價(jià)值觀念與意識形態(tài)之爭。體育飯圈具有“去中心化”與“去政治化”特征，是主流意識形態(tài)覆蓋較為薄弱的場域，價(jià)值觀念容易向異質(zhì)性方向發(fā)展[25]。因此，要充分發(fā)揮意識形態(tài)對體育飯圈文化的社會引領(lǐng)作用。從中國式現(xiàn)代化文化維度來看，主流意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)離不開社會主義先進(jìn)文化的精神支撐[26]。中華體育精神作為社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是中國精神在體育領(lǐng)域的體現(xiàn)，堅(jiān)持以中華體育精神為引領(lǐng)力量，是飯圈文化有序健康發(fā)展的根本保證。中華體育精神承載著“為國爭光、無私奉獻(xiàn)、科學(xué)求實(shí)、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏”的深厚內(nèi)涵。應(yīng)當(dāng)以此為契機(jī)，在全社會大力弘揚(yáng)中華體育精神，加強(qiáng)學(xué)校、家庭與社區(qū)之間的協(xié)調(diào)和聯(lián)動，著力打造弘揚(yáng)中華體育精神共同體。學(xué)校要充分利用校園廣播、報(bào)刊等多種渠道，全方位多角度宣傳中華體育精神，構(gòu)建中華體育精神培育的良好校園環(huán)境，筑牢學(xué)生體育道德底線，讓中華體育精神在青少年心里打上深深的烙印。家長在培養(yǎng)孩子運(yùn)動興趣時，要積極用語言、媒體宣傳、比賽場景、實(shí)際行動等教育引導(dǎo)孩子領(lǐng)會和感悟中華體育精神的內(nèi)涵，避免孩子的體育價(jià)值觀受到不良網(wǎng)絡(luò)信息的侵?jǐn)_。社區(qū)要不斷完善社區(qū)體育設(shè)施，通過積極舉辦“社區(qū)體育文化節(jié)”“全民健身社區(qū)運(yùn)動會”等主題活動，大力弘揚(yáng)中華體育精神，從而防止青少年出現(xiàn)失范、越界的體育追星行為。

5.2" 提升輿論引導(dǎo)能力，講好中國體育故事

提升體育輿論引導(dǎo)能力對于體育飯圈亂象的治理至關(guān)重要?！拜浾搶?dǎo)向正確，就能凝聚人心、匯聚力量，推動事業(yè)發(fā)展”[27]。通過多渠道、多層次的引導(dǎo)措施，推動體育文化的理性發(fā)展，營造健康的輿論氛圍。首先，必須明確輿論引導(dǎo)的核心目標(biāo)和原則。體育輿論引導(dǎo)的核心在于傳播健康、積極的體育文化，弘揚(yáng)體育精神，樹立正確的體育價(jià)值觀。輿論引導(dǎo)應(yīng)堅(jiān)持真實(shí)、客觀、公正的原則，注重對體育賽事的全面、客觀報(bào)道，減少對體育明星私人生活的過度關(guān)注，避免刻意炒作、過度包裝或制造爭議話題，以確保公眾能夠接收到真實(shí)客觀的信息。其次，應(yīng)提升主流媒體與體育飯圈粉絲對話的能力。官方主流媒體是新時代理論宣傳工作的主要陣地，但部分體育飯圈粉絲將以微博、抖音、小紅書等為代表的網(wǎng)絡(luò)媒體作為其獲取信息的主要渠道，以致官方主流媒體在部分粉絲的視野中缺位。因此，主流媒體要贏得更多受眾，就必須在表現(xiàn)形式、傳播手段和話語方式上貼近粉絲，突破體育飯圈中的信息繭房。主流媒體要根據(jù)體育粉絲的心理需求，以開放姿態(tài)吸納體育飯圈文化中積極正面的、富有創(chuàng)意的成分，將其融入自身表現(xiàn)形式和話語體系中[28]。如同“正能量”“點(diǎn)贊”“給力”等詞匯被主流媒體采用那樣，以創(chuàng)新打造導(dǎo)向正確、內(nèi)容優(yōu)質(zhì)、形式多樣的社會主義體育精神文化產(chǎn)品。

此外，媒體還應(yīng)加強(qiáng)體育宣傳工作，講好中國體育故事。黨的十八大以來，體育強(qiáng)國建設(shè)不斷開創(chuàng)新局面，中國體育健兒在國際賽場上勇攀高峰，充分彰顯中國體育高質(zhì)量發(fā)展的顯著成效[29]。媒體要深入挖掘體育健兒頑強(qiáng)拼搏、為國爭光的感人事跡，全面展現(xiàn)運(yùn)動員在賽場內(nèi)外的奮斗精神和愛國情懷。通過多樣化宣傳形式，把體育健兒們?yōu)閴粝肫床?、挑?zhàn)自我、超越極限的故事生動地講述給人民群眾，弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息的精神，激勵更多人參與體育運(yùn)動；踐行社會主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)新時代中國特色社會主義體育文化宣傳工作，以重大國際賽事為契機(jī)充分發(fā)揮媒體的導(dǎo)向引領(lǐng)作用，加強(qiáng)運(yùn)動員和粉絲群體道德教育，營造積極向上的體育飯圈生態(tài)。

飯圈文化逐步蔓延至體育領(lǐng)域是我國社會發(fā)展的必然結(jié)果，需要辯證看待體育飯圈文化。一方面，體育賽事的組織和運(yùn)營需要飯圈化來提升社會關(guān)注度與影響力，飯圈化同樣成為個體崛起背景下運(yùn)動員生活秩序重建的重要社會表達(dá)。另一方面，要時刻警惕體育飯圈走向極端?；误w育飯圈文化不僅會侵?jǐn)_體育明星的日常訓(xùn)練與生活，還嚴(yán)重背離“更高、更快、更強(qiáng)—更團(tuán)結(jié)”的競技體育精神。習(xí)近平[24]473指出：“培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會?！奔訌?qiáng)對體育飯圈的治理，是優(yōu)化體育發(fā)展環(huán)境，營造健康網(wǎng)絡(luò)空間的關(guān)鍵一步。然而，體育飯圈亂象的治理已不是一個關(guān)于潛在可能性的抽象討論，也不是通過簡單的外在“圍堵”“取締”“封禁”就能一勞永逸解決的問題[30]，而是需要打造更加高效與常態(tài)化的治理模式。治理體育飯圈亂象要以“三治”融合為抓手，以“共建共享共治”為導(dǎo)向，構(gòu)建體育飯圈治理現(xiàn)代化新格局，推動新時代中國特色社會主義體育事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。

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