人的生態(tài)危機(jī)

我們之前探討的生態(tài)問題，基本上還是圍繞一個古老的話題，就是人與自然的關(guān)系，這是個在中國歷史、文化和哲學(xué)中被反復(fù)論證而最終難以解決的問題。人是順從自然，還是改造自然、做大自然的主人，兩千多年來一直爭論不休。當(dāng)然，順從自然還是占了上風(fēng)，這就是“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡乃枷氩粌H在哲學(xué)上和文化上得到了廣泛的認(rèn)可，甚至在醫(yī)學(xué)上也是將人的疾病歸結(jié)于對自然的不順從所致?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》開篇寫道：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者。時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人活百歲，重要的一條，在于“法于陰陽”，在于“不妄作勞”。而近代以來的工業(yè)革命、科技革命，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》看來都屬于“妄作勞”范疇，比如鐵路、汽車、飛機(jī)、空調(diào)以及基因技術(shù)，因?yàn)檫`背大自然順時而生的規(guī)律，都是對農(nóng)耕文明的挑戰(zhàn)和破壞，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)引發(fā)了人與環(huán)境、人與社會、人與世界的危機(jī)。這些年的生態(tài)問題的主體還是人與外在X因素的關(guān)系，近幾十年來人工智能的高速發(fā)展讓AI把所羅門的瓶子打開了，我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于人的生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)了。

人不是與外界的沖突，人開始與“人”沖突了，這不是人內(nèi)部的自我沖突，而是與另外一個“我”的沖突，另一個主體的沖突。自啟蒙主義運(yùn)動開始，尊崇人是天地萬物的長者，人高于世間萬物，也是我們一直推崇的人文主義的精華。十九世紀(jì)以來，以尼采為代表的哲學(xué)家，強(qiáng)調(diào)人的絕對意志，放大人的絕對意志?，F(xiàn)代社會人的意志，得到了充分的發(fā)揮，人凌駕在自然之上、天地之上。因而，我們原先的生態(tài)被破壞，森林減少，耕地減少，村莊減少，空氣變味了，水變味了，人也變味了。有識之士呼吁保護(hù)環(huán)境，保護(hù)生態(tài)，但高科技的發(fā)展步伐始終沒有停下來，人工智能的瘋狂發(fā)展，讓原本難以解決的生態(tài)問題增加新的高難度的障礙。

好萊塢電影曾經(jīng)演繹過人與機(jī)器人的斗爭和戰(zhàn)爭，我們都以為是科幻和未來世界。但AI戰(zhàn)勝了李世石、柯潔等頂尖的世界圍棋冠軍之后，人類慌了，圍棋的魅力遜色了很多，一些著名的圍棋道場的生源也呈下滑之勢。1996年當(dāng)“深藍(lán)”戰(zhàn)勝國際象棋大師的時候，我還著文聲稱“深藍(lán)”難以攻克圍棋這一人類最復(fù)雜的智力游戲，沒想到二十年后，圍棋也淪陷了?？聺嵲谳斀oAlphaGo之后，掩不住痛哭。很多人不理解，一些人還嘲諷柯潔的軟弱和兒女情長。其實(shí)，那一刻不是柯潔在哭泣，而是人類在哭泣，是柯潔為人類在哭泣。我們嘲笑柯潔其實(shí)是在嘲笑自己。

人的生態(tài)除了與外在環(huán)境這些物質(zhì)生態(tài)外，還有人自身的人倫生態(tài)，維護(hù)著人類社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而AI的出現(xiàn)，人與世界的聯(lián)系變異了，人倫變成了人與機(jī)器的倫理，人倫不再是以往的人倫能涵蓋的。各種智能機(jī)器人在取代人類的勞動，從最笨重的體力活，到最高端的智力活，偉大的AI無處不在，無所不能。生命可以被制造，死亡可以被克服。婚姻在瓦解，愛情在變異，性別之愛變成無性別之愛，人倫的秩序被攪亂。生育是人類的天性，也是人類繁衍的唯一手段，而人造子宮技術(shù)和人造嬰兒的出現(xiàn)，不僅顛覆了父輩和母輩的體系，也顛覆了家庭這一人類社會進(jìn)化多年才出現(xiàn)又延續(xù)多年的最基本的人倫結(jié)構(gòu)。認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)，將是人倫生態(tài)遭遇的最大的敵人，甚至是不可戰(zhàn)勝的敵人。世界的秩序建立在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，沒有認(rèn)同，意味著秩序的崩潰，孔子哀嘆的“禮崩樂壞”才真正到來。

而性愛機(jī)器人的出現(xiàn)，不僅會顛覆我們現(xiàn)有的婚姻制度，還留下了巨大的后遺癥。充氣娃娃顯然難以作為色情產(chǎn)業(yè)予以取消，而性愛機(jī)器人則會破壞我們現(xiàn)有的家庭結(jié)構(gòu)，比如擁有一個機(jī)器人算一夫一妻，同時擁有幾個機(jī)器人，算不算是一夫多妻或者一妻多夫呢？人類幾千年的綱紀(jì)可能會被人類制造另一個“人類”破壞、踐踏乃至毀滅。

人類社會從母系氏族社會轉(zhuǎn)向父系氏族社會，由于生產(chǎn)力的提高，改變了人類的社會結(jié)構(gòu)，農(nóng)業(yè)文明開始出現(xiàn)，社會的主體由男性主導(dǎo)。而工業(yè)社會的到來，提高了女性的地位，戀愛自由，婚姻自由，是現(xiàn)代社會的標(biāo)志，同時伴隨著離婚率的上升以及單親家庭的增長。而AI的快速發(fā)展又讓家庭的解體蒙上一層巨大陰影，在父系氏族社會與母系氏族社會會不會有第三種形態(tài)出現(xiàn)？

這是人類家庭生態(tài)遭遇到的危機(jī)。而對于文藝家來說，“作者”這一神圣的位置正在面臨顛覆，人工智能寫作的詩歌、散文、小說、劇本并不遜于一般的作者，AI創(chuàng)作的美術(shù)作品、音樂、視頻、電影往往可以亂真，其藝術(shù)性甚至高于以往的一些作品。1995年世界電影一百周年的時候，我在上海的論壇上曾預(yù)言電影的死亡，因?yàn)楦呖萍嫉陌l(fā)展讓電影會變成一種游戲方式，人們可以任意設(shè)置劇情、演員、音樂等電影元素，電影的“自動寫作”使電影變成一種游戲程序，而人們有一天要回到劇場去，聽“真聲”，感受真人。在文藝創(chuàng)作上，羅蘭·巴特說的“作者的死亡”會真正來臨，“作者之死”一般都翻譯成作家的死亡，羅蘭·巴特是說作者的消失，是從“眾聲喧嘩”的角度來消解“作者”的神話，而AI不僅宣告了作者的死亡，也宣告了作家的死亡，同時宣告文學(xué)的死亡。

因而在未來的歲月里，我們在傷感村莊消失的同時，還會傷感自己的消失；我們在傷感愛情消失的同時，還會傷感性愛的消失；我們在傷感地球消失的同時，還會傷感人類的消失。

人的對自我的無限的解放變成了對自我的無窮束縛，而人對幸福無限追求引發(fā)了災(zāi)難的無聲降臨。

妄作勞啊！

王干，學(xué)者，現(xiàn)居北京。主要著作有《王干隨筆選》《南方的文體》等。