五指山紀(jì)要

1999年，海南省作家協(xié)會在三亞南山舉辦了“生態(tài)與文學(xué)”國際研討會，聚集了來自中國、美國、法國、澳大利亞、韓國等國家的作家、學(xué)者，會上，大家共同探討生態(tài)與文學(xué)的深遠(yuǎn)聯(lián)系，會后形成了《南山紀(jì)要：我們?yōu)槭裁匆劖h(huán)境—生態(tài)？》一文，并刊于《天涯》2000年第1期。文中談到的很多問題和理念，在今天已成為社會共識，但放在當(dāng)時卻很超前，比如環(huán)境生態(tài)問題并非僅僅是個科學(xué)技術(shù)問題，而是隱藏著更為深刻的社會、政治和文化方面的原因；比如學(xué)者們提出應(yīng)該追求人與自然和諧共生、不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價的綠色發(fā)展的理念；比如生態(tài)環(huán)境問題背后的公平公正問題等。2024年8月13日至8月17日，“五指山生態(tài)文學(xué)周”活動在海南省五指山市舉行。二百多位來自全國各地的專家學(xué)者、文學(xué)工作者聚焦生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展，暢談生態(tài)文學(xué)理論與實(shí)踐，實(shí)地感受海南熱帶雨林國家公園生態(tài)保護(hù)和海南綠色發(fā)展之路以及“綠水青山就是金山銀山”理念的生動實(shí)踐，感受海南自貿(mào)港生態(tài)文明和海南國家生態(tài)文明試驗區(qū)的建設(shè)成就。時隔四分之一個世紀(jì)，現(xiàn)在呈現(xiàn)的這份新的紀(jì)要，既是我們面向中國式現(xiàn)代化建設(shè)對生態(tài)文明的思考，也是對當(dāng)前全球生態(tài)面臨的新境況、新危機(jī)的預(yù)警，同時也期望借助生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，呼應(yīng)《南山紀(jì)要：我們?yōu)槭裁匆劖h(huán)境—生態(tài)？》一文中提出的諸多觀點(diǎn)和問題。

生態(tài)變化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展世紀(jì)之交的憂思

1999年在海南三亞舉辦的“生態(tài)與文學(xué)”國際研討會以及會后形成的《南山紀(jì)要：我們?yōu)槭裁匆劖h(huán)境—生態(tài)？》，可以視作世紀(jì)之交知識分子對生態(tài)以及人類社會發(fā)展的憂思。這一憂思，關(guān)涉人與自然關(guān)系的再認(rèn)識，也是對人類未來的一次現(xiàn)實(shí)的觀照。在《自然辯證法》中，恩格斯提出了“自然報復(fù)論”，這是人與自然關(guān)系理論中的重要觀點(diǎn)，揭示了人與自然的矛盾關(guān)系。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！薄叭祟悓ψ匀唤绲膭倮逼鋵?shí)就是發(fā)展主義標(biāo)榜的戰(zhàn)績。二十世紀(jì)，在發(fā)展主義話語體系的統(tǒng)攝下，恩格斯的“自然報復(fù)論”被刻意遺忘?？墒?，烏云還在籠罩。到二十世紀(jì)末，這朵烏云越來越大，烏云投下的陰影也讓人越來越心生恐懼。

1999年10月下旬，“生態(tài)與文學(xué)”國際研討會在海南省召開；25日晚，參加這次會議的部分學(xué)者就環(huán)境—生態(tài)問題又進(jìn)行了進(jìn)一步座談。參加座談的學(xué)者意識到，彼時的中國，人均物質(zhì)資源相對缺乏，資源與開發(fā)的矛盾、生態(tài)—環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長的矛盾迅速激烈化和外顯化。黃河斷流，長江泛洪，淮河變黑，西北等地的快速荒漠化，華東、華南等地的大氣污染和水污染等等，危害了很多人最基本的生存條件，剝奪著人的生存權(quán)利；許多城市的垃圾公害和食品污染也正在對人的生命健康和生活質(zhì)量構(gòu)成威脅。彼時盛行的發(fā)展主義意識形態(tài)忽視環(huán)境—生態(tài)問題，常常把環(huán)境的代價、健康的代價等排除在企業(yè)內(nèi)部的成本—效益分析之外；同時也忽視人文協(xié)調(diào)和社會整合問題，使社會的倫理、信任、安全、親情、團(tuán)結(jié)、互助等社會得以維系和延續(xù)的基礎(chǔ)日益崩潰。發(fā)展主義的話語是一種唯物質(zhì)主義，唯增長主義，甚至是唯GDP主義。面對如此嚴(yán)峻的生態(tài)—環(huán)境，當(dāng)時的一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為：環(huán)境污染和生態(tài)破壞是經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展過程中的不可避免的階段性現(xiàn)象，隨著時間的推移和科學(xué)技術(shù)水平的提高，這個問題就會逐步得到解決；也只有在經(jīng)濟(jì)增長起來以后，對環(huán)境和生態(tài)保護(hù)才能有更多的財力、智力、人力投入。這就是“人類對自然界的勝利”，發(fā)展主義的“勝利”，對自然的利用和改造，可以算得上是勝利，可就人類社會的現(xiàn)狀和未來的發(fā)展而言，這樣的勝利帶來的卻是長期難以修復(fù)的負(fù)面效果。

面對二十世紀(jì)末發(fā)展主義論調(diào)與現(xiàn)實(shí)甚囂塵上的弊端，參與座談的學(xué)者意識到，發(fā)展是硬道理，這是針對民族積弱甚深情形的一種政治選擇。但發(fā)展是硬道理，并不等于單一的賺錢是硬道理，更不等于破壞環(huán)境或毀滅生態(tài)是硬道理。中國只能走可持續(xù)科學(xué)發(fā)展的道路，走堅持思想創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的道路，走有自己特色的社會發(fā)展之路。這既是對世界文明多元化發(fā)展的貢獻(xiàn)，也是對歐美現(xiàn)代文明所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性精神的最好的學(xué)習(xí)。因此，參與座談的學(xué)者指出，要面對真正的問題，就必須從這些日益淪為教條和迷信的思想定勢中解放出來，從各種個人既得利益—地位的局限中解放出來。中國因特殊國情注定要在現(xiàn)代改革和建設(shè)過程中承受環(huán)境—生態(tài)的超常壓力，中國的知識界和批評界也因此有可能從這一視角開始思想和展開文化創(chuàng)新。

習(xí)近平生態(tài)文明思想與中國近年的生態(tài)保護(hù)、綠色崛起

新時代以來，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在新的矛盾關(guān)系中，人民群眾生活幸福指數(shù)有了新的指標(biāo)，其中，對生態(tài)環(huán)境的要求不斷提高，甚至成為了所有幸福的基礎(chǔ)。新的矛盾關(guān)系，也帶來了新的時代選擇，從民族復(fù)興的長遠(yuǎn)道路看，生態(tài)文明建設(shè)更是關(guān)乎著中華民族永續(xù)發(fā)展；放眼世界，全球生態(tài)環(huán)境問題頻仍，治理需求迫在眉睫。2018年5月18日至19日，全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會明確提出“習(xí)近平生態(tài)文明思想”。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持和發(fā)展馬克思主義，繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，豐富中國式現(xiàn)代化道路，同時拓展了人類文明新形態(tài)。這一思想深刻把握生態(tài)文明建設(shè)在新時代中國特色社會主義事業(yè)中的重要地位和戰(zhàn)略意義，大力推動生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，創(chuàng)造性提出一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略。它所指出的發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展路徑、發(fā)展目標(biāo)，為發(fā)展中國家綠色轉(zhuǎn)型提供中國經(jīng)驗、為全球可持續(xù)發(fā)展提供中國智慧、為全球生態(tài)環(huán)境治理提供中國方案。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義集中體現(xiàn)為“十個堅持”，即：堅持黨對生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持生態(tài)興則文明興，堅持人與自然和諧共生，堅持綠水青山就是金山銀山，堅持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅持綠色發(fā)展是發(fā)展觀的深刻革命，堅持統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理，堅持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堅持把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動，堅持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。

“十個堅持”回答了“為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”的關(guān)鍵問題，指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境最基本的關(guān)系：如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以生態(tài)環(huán)境的惡化為代價，這樣的發(fā)展，必然是不可持續(xù)的。習(xí)近平總書記指出：“我國生態(tài)環(huán)境矛盾有一個歷史積累過程，不是一天變壞的，但不能在我們手里變得越來越壞……”生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根本、基礎(chǔ)、依托，那些發(fā)達(dá)的文明的產(chǎn)生，和其誕生之地的肥沃土地、豐沛水源、茂密森林都有著密切關(guān)系，荒漠化的生態(tài)，連基本的生存也保障不了，遑論文明的發(fā)展，其必然導(dǎo)致文明的衰退乃至消亡——古代埃及和古代巴比倫即是深刻又慘痛的教訓(xùn)，因河西走廊沙漠的擴(kuò)大而毀壞的敦煌古城、因孔雀河改道而衰落的樓蘭古城、因塔克拉瑪干沙漠蔓延而湮沒的絲綢之路等，也同樣是不無深痛的警醒。正是看到生態(tài)問題之嚴(yán)峻，新時代以來，中國對于生態(tài)問題越來越重視，習(xí)近平總書記所談到的“綠水青山就是金山銀山”“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”等理念越來越深入人心，國人越來越意識到，人不能脫離于環(huán)境而生存；國人也開始意識，生態(tài)面前人人平等，你可以躲在經(jīng)過改造的空間里隔離外界的污染，但你不可能永遠(yuǎn)不外出，自然更不會以貧富差異來給你分配空氣的優(yōu)劣、天空的陰晴、草木的榮枯。

前些年，北京、天津等城市，一到入冬供暖之時，霧霾隨之而來，乘坐飛機(jī)的人，在飛機(jī)穿越霧霾層之時，會對被那片黑壓壓籠罩著的城市感覺有心無力。霧霾天氣久了，影響的不僅僅是呼吸道或肺部的健康，更深刻地?fù)p毀著人的精神——抑郁癥在霧霾橫行、不見日光的天氣里，發(fā)作得尤為頻繁。隨著近些年的治理，北方的霧霾天氣已經(jīng)越來越少，能見度越來越高，PM2.5不再成為人們的談資。有數(shù)據(jù)顯示，2023年，北京PM2.5的年均濃度為32微克/立方米，已連續(xù)三年穩(wěn)定達(dá)標(biāo)；與十年前的2013年相比，北京PM2.5的年均濃度值下降了64.2%。2013年至2022年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值總量增長了69%，但PM2.5濃度下降了57%，重污染天氣數(shù)減少了92%，空氣質(zhì)量改善效果顯著。從霧霾治理的例子，至少可以看出，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不是非要以犧牲環(huán)境為代價。

多年積累下來的生態(tài)問題，要想解決，絕非一蹴而就、一勞永逸。由發(fā)展所帶來的各種問題錯綜復(fù)雜，綜合治理難度極大，需要長期努力，這一過程考驗的是毅力和智力，更需要發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變甚至重建。天空需要治理，人們希望看到藍(lán)天白云明月繁星；水源需要治理，人們渴盼遠(yuǎn)離惡臭黑水，重新看到清水綠岸魚蝦成群，重新感受陽光、沙灘、海岸；人們也渴盼生活的地方是一塊凈土，希望吃到不被農(nóng)藥、化肥、各種超標(biāo)添加劑所污染的健康食物……總之，人們希望腳下這塊土地，是“山水林田湖草沙”全方位都得到改善的生態(tài)環(huán)境。這是新時代以來生態(tài)綜合治理的方向。

新時代以來，堅持“綠水青山就是金山銀山”的理念成為全社會的共識，走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路是人心所向，也是人類文明發(fā)展的歷史趨勢。中國正在持續(xù)全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，建設(shè)生態(tài)文明的中國實(shí)踐，為全世界提供中國的綠色經(jīng)驗。近年來，青藏高原、黃土高原、云貴高原、秦巴山脈、祁連山脈、大小興安嶺、長白山、南嶺山地地區(qū)、京津冀水源涵養(yǎng)區(qū)、內(nèi)蒙古高原、河西走廊、塔里木河流域等地區(qū)，都開始了大規(guī)模國土綠化，開啟生態(tài)修復(fù)工程。長江、黃河、瀾滄江的發(fā)源地“三江源”，被譽(yù)為中華水塔，其保護(hù)的重要性，也被提到了“國之大者”的高度。秦嶺、祁連山、賀蘭山作為生態(tài)安全屏障，在生態(tài)保護(hù)上，近年來做出了巨大努力。

河長制、湖長制、林長制的全面推行，讓每條江河、每面湖水、每片森林，都有了生態(tài)“責(zé)任人”，解決了一大批長期想解決而沒能解決的治理難題。2021年3月1日和2023年4月1日，長江保護(hù)法、黃河保護(hù)法先后實(shí)施，長江流域和黃河流域各地堅持依法治水，長江岸線騰退162公里，復(fù)綠1225平方公里；黃河沿線九省區(qū)累計治理水土流失面積3.8萬平方公里，全流域呈現(xiàn)出可觀、可感、可知的生態(tài)之變。

國家公園體制建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)的一項重大制度創(chuàng)新。從2015年起陸續(xù)開展國家公園體制試點(diǎn)，到2021年10月正式設(shè)立三江源、大熊貓、東北虎豹、海南熱帶雨林、武夷山國家公園——這些國家公園的設(shè)立，劃定了一道道綠色防線，也劃定了一條條不可突破的生態(tài)紅線。

新時代以來的一系列努力，讓生態(tài)修復(fù)有了翻天覆地的變化，也帶來了綠色生活方式的風(fēng)行。綠色崛起強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處、探索人類文明新形態(tài)的新可能，是可持續(xù)發(fā)展的條件下的經(jīng)濟(jì)崛起。在“綠水青山就是金山銀山”的理念指引下，原來被視為不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，反而因為其完好的生態(tài)，吸引越來越多的人前往。熱門的旅行目的地，不再是那些傳統(tǒng)景區(qū)，人們會蜂擁到貴州的山村去看足球賽事，也會沿著《黑神話·悟空》中的取景地前往山西，更有可能到某個網(wǎng)紅地打卡——這背后，都有一種新的發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，都有良好的生態(tài)作為依托。

隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入推進(jìn)，綠色低碳、數(shù)智化、可持續(xù)發(fā)展成為時代主題，中國的綠色崛起自然也就代替了機(jī)械發(fā)展主義。我們不可忽視客觀事實(shí)：中國是世界上最大的發(fā)展中國家，人均用能水平不高，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化尚未完成，能源需求在短期內(nèi)仍將增長；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)偏重、能源結(jié)構(gòu)偏煤，資源環(huán)境約束長期存在。面對這些客觀的困難，繼續(xù)走發(fā)展主義之路，秉持唯物質(zhì)主義、唯增長主義、唯GDP主義，是不可取的。想要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，就要靠能源轉(zhuǎn)型，從綠色崛起中尋求進(jìn)路。

當(dāng)前世界的某些生態(tài)危機(jī)

中國生態(tài)環(huán)境的極大改善、生態(tài)理念得到巨大提升，但環(huán)顧四周，放眼世界，便會發(fā)現(xiàn)，我們所處的，并非一個生態(tài)變得越來越好的地球，而是動蕩不安讓人擔(dān)憂的陌生世界。而且，由于移動互聯(lián)網(wǎng)的便捷，此前本來發(fā)生在世界各地貌似與己無關(guān)的事件，瞬間逼迫到個人的眼前，很多在《后天》《2012》等災(zāi)難電影中才能見到的毀天滅地的畫面，在發(fā)生之時，已被全世界的人們所目睹、所感受，這種信息同步所帶來的沖擊力，是前所未有的——世界在變小，時空在壓縮，焦慮在加速傳播，人類面臨的這個世界，好像更千瘡百孔了。這些新的生態(tài)危機(jī)，更加深層，更加持久，有的來自不可控的自然，有的則是人為的；有的可以目睹、耳聽、鼻聞，有的則較為隱秘，甚至帶著多層偽裝，導(dǎo)致人的心靈和精神世界，發(fā)生巨大變異。

火山噴發(fā)。2022年1月14日和15日，南太平洋島國湯加的洪阿哈阿帕伊島發(fā)生海底火山噴發(fā)，該火山噴發(fā)給全世界帶來了巨大沖擊。這次火山噴發(fā)的威力，堪比一千顆原子彈同時爆炸，噴發(fā)過后，整個湯加通訊瞬間中斷，在全世界的視野中消失了。這種“失聯(lián)”的沖擊力，比任何具體消息，更能震撼人心——很多人都擔(dān)憂，一次火山噴發(fā)，會不會直接抹去湯加這個島國的人類痕跡？直到四天以后，湯加政府才重新跟世界取得聯(lián)系，宣布國家進(jìn)入緊急狀態(tài)。人們因此也意識到：文明的存在感，在大自然的天崩地裂面前，顯得脆弱不堪。

森林大火。近些年，全球的森林大火頻發(fā)，一個國際研究團(tuán)隊在近期的美國《科學(xué)》雜志上發(fā)表論文說，在2001年至2023年期間，全球由森林火災(zāi)產(chǎn)生的二氧化碳排放量激增了60%。在一些對氣候最敏感的北方森林中，二氧化碳排放量幾乎增加了兩倍。在2001年至2023年期間，全球森林野火的范圍和嚴(yán)重程度都出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的增長。更有研究表明，自1960年代到新世紀(jì)的第一個十年，氣候變化可能使得與野火煙霧相關(guān)的人類死亡比例增加了超過十倍。其中，南美洲、澳大利亞、歐洲和亞洲北方森林，是死亡率最高的地區(qū)。全球的氣候變暖，帶來了更多的野火，單次森林大火焚燒的時間也變得更長、著火面積變得更大。焚燒所產(chǎn)生的大量二氧化碳和煙塵等，導(dǎo)致地表溫度過高、土壤濕度下降，甚至?xí)屇承┑胤降膬鐾翆油嘶?，?dǎo)致凍土有機(jī)碳的釋放，這將進(jìn)一步加劇局部尺度的氣候變暖，氣候狀態(tài)陷入一種惡性循環(huán)。

有的大國放棄自身的生態(tài)責(zé)任。目前，中國人工林面積居全球第一，成為對全球臭氧層保護(hù)貢獻(xiàn)最大的國家；為了遵守應(yīng)對氣候變化的《巴黎協(xié)定》，中國也把自身發(fā)展成世界節(jié)能和利用新能源、可再生能源第一大國，力爭在2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。中國言出必行，堅決履行自身的責(zé)任。但有的國家，卻以各種方式放棄自身的生態(tài)責(zé)任?！栋屠鑵f(xié)定》是由全世界178個締約方共同簽署的氣候變化協(xié)定，是對2020年后全球應(yīng)對氣候變化的行動作出的統(tǒng)一安排。2017年，特朗普開始擔(dān)任美國總統(tǒng)，上任之后，特朗普政府削弱了約100項環(huán)境法規(guī)的執(zhí)法力度，并宣布美國退出《巴黎協(xié)定》，他認(rèn)為該協(xié)定破壞了美國經(jīng)濟(jì)，并在2020年正式退出。2021年1月20日，拜登宣誓就職后，隨即簽署行政令，宣布美國重返《巴黎協(xié)定》。而2024年11月，特朗普重新當(dāng)選下一任總統(tǒng)，其還未正式上任，新組的政府團(tuán)隊已經(jīng)對外放話，擬將再次退出《巴黎協(xié)定》，將美國優(yōu)先置于氣候承諾之外，聲稱所謂氣候危機(jī)，是無關(guān)緊要的議題。作為碳排放大國，美國的態(tài)度極為重要，這不僅僅是向世界釋放美國將不再為應(yīng)對氣候危機(jī)承擔(dān)責(zé)任，更是帶了一個壞頭，對深受氣候變化影響的那些國家而言，這無疑會帶來新的生態(tài)沖擊。

核陰影。2011年3月11日，日本東北部太平洋地區(qū)發(fā)生9.0級地震，繼而引發(fā)海嘯。2011年3月12日，福島第一核電站因地震海嘯發(fā)生爆炸。為冷卻反應(yīng)堆，原子爐內(nèi)被注入海水，由此形成大量含有放射性物質(zhì)的核污染水。2021年4月13日，日本政府宣稱因核污水存儲罐已快存滿，決定將過濾稀釋后的核污水排入大海。2022年8月4日，福島第一核電站的核污水海洋排放設(shè)施工程正式開工。2023年6月12日，污水排海設(shè)施開始試運(yùn)行。2023年8月24日，日方不顧國際社會普遍質(zhì)疑和有關(guān)國家強(qiáng)烈反對，強(qiáng)行啟動并不斷推進(jìn)核事故以來積累的134萬噸核污染水排海。除了民用核污水的排放，近年來，由于地緣戰(zhàn)爭的原因，核陰影的烏云也一直猶如達(dá)爾摩斯之劍，時時懸掛在世界的頭頂，全球的核風(fēng)險急劇上升。2024年10月7日，朝鮮稱不排除使用核武器回應(yīng)韓美“核軍事同盟”；14日，俄羅斯指責(zé)北約當(dāng)天開啟的年度核力量演習(xí)將導(dǎo)致“緊張局勢升級”；15日，以色列稱將視需要決定是否打擊伊朗核設(shè)施……五核國曾共同發(fā)表了《關(guān)于防止核戰(zhàn)爭與避免軍備競賽的聯(lián)合聲明》，多次強(qiáng)調(diào)“核戰(zhàn)爭打不贏也打不得”，但俄烏戰(zhàn)爭和中東局勢動蕩，卻隱含著核戰(zhàn)爭的巨大風(fēng)險。核安全，已經(jīng)成為事關(guān)全人類安危的重大的生態(tài)問題。

科技背景下新的生態(tài)隱憂。除了那些顯而易見的生態(tài)危機(jī)，在高科技的發(fā)展之下，很多新的生態(tài)問題，以更加隱蔽的方式存在。比如說食品安全，就往往不是那么直接可以看到，肥料農(nóng)藥的濫用、運(yùn)輸保存的過程等等，都并非浮在面上的，卻又確實(shí)影響著人們的健康。諸如轉(zhuǎn)基因和預(yù)制菜等，所涉及的就更加隱蔽。比如說生物安全，在當(dāng)下，生物安全已經(jīng)成為全世界、全人類面臨的重大生存和發(fā)展威脅之一，傳統(tǒng)生物安全和新型生物安全風(fēng)險互相疊加，境外生物風(fēng)險和內(nèi)部生物風(fēng)險交織并存，給當(dāng)前的生物安全，提出了新的挑戰(zhàn)。由于兩極冰川的融化，那些被冰封的遠(yuǎn)古病毒是否會給人類帶來健康危機(jī)，也引發(fā)了廣泛的擔(dān)憂。比如說人工智能的問題，隨著人工智能的快速發(fā)展，各種智能機(jī)器人已經(jīng)適用于各種領(lǐng)域，但在“人”某部分功能逐漸被取代的同時，會不會也讓人作為一個完全的“自然人”成為過去？2022年，實(shí)驗人員在一只名為Sake的猴子上實(shí)現(xiàn)了用大腦控制一個虛擬鍵盤，完成快速的“意念打字”；2024年的CNS會議上，馬斯克宣稱，腦機(jī)接口能為神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者提供治療方案，還可能徹底改變?nèi)伺c機(jī)器的互動方式，未來人類可能通過思考來直接控制電子設(shè)備，無需繁瑣的物理操作——而其實(shí)，不需要等到腦機(jī)接口技術(shù)的成熟，當(dāng)下的智能手機(jī)，幾乎也早就成為長在人身上的一個外掛器官。在這樣的技術(shù)發(fā)展趨勢下，人的“機(jī)械化”并非外在的問題，卻又關(guān)涉“人體的生態(tài)”，是否會引發(fā)新的生態(tài)和倫理難題？比如元宇宙的問題，元宇宙旨在重建一個虛擬的世界，在那個世界里，有現(xiàn)實(shí)世界的投影，也有現(xiàn)實(shí)世界所沒有的“新空間”，佩戴上VR設(shè)備之后，人可以瞬間從現(xiàn)實(shí)世界逃離，前往虛擬世界開始一場體驗。可是，元宇宙建立的基本邏輯，仍舊是以資本來劃分階層——你在元宇宙所能擁有的一切，都來自現(xiàn)實(shí)里的資本分配。這種人—機(jī)模式所帶來的嚴(yán)峻的生態(tài)問題，在斯皮爾伯格的電影《頭號玩家》中早有提醒：現(xiàn)實(shí)里的生活環(huán)境已經(jīng)瀕臨崩潰，基本全“貧民窟”化，而拯救的希望，則寄托在戴上VR設(shè)備后進(jìn)入游戲《綠洲》之中。換而言之，元宇宙的大行其道，會不會讓人們放棄正視現(xiàn)實(shí)世界的生態(tài)潰敗與秩序垮塌，而只躲進(jìn)虛擬之中？比如說，開發(fā)外太空的問題，隨著地球資源的日益枯竭和科技的飛速發(fā)展，太空資源的利用已成為各國競相追逐的焦點(diǎn)。當(dāng)人類把目光投向太空時，隨之而來的，則是面對全新的生存空間——當(dāng)人類以一種更高的目光來俯瞰地球的時候，我們的生態(tài)觀念會帶來什么樣的改變？在想象的科幻世界當(dāng)中，西方人放棄千瘡百孔的地球，重新尋找新的宜居地；而中國人，則是攜帶著地球，開始一場宇宙的“流浪之旅”——這兩種不同的想象方式中，其實(shí)，也隱藏著不同的生態(tài)觀、家園觀和應(yīng)對策略。

面對種種全球性的生態(tài)危機(jī)，國家與國家之間如何合作應(yīng)對，如何實(shí)現(xiàn)全球環(huán)境治理新模式，是人類社會不得不思考的問題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是習(xí)近平總書記基于“治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字”等人類面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)而提出的重大理念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為推進(jìn)全球環(huán)境治理、維護(hù)全球生態(tài)安全指明了方向與路徑。最近，中國和巴西的關(guān)系提升至“攜手構(gòu)建更公正世界和更可持續(xù)星球的中巴命運(yùn)共同體”的新高度，樹立了首個以公正與可持續(xù)為核心的命運(yùn)共同體典范，并以構(gòu)建一個更加可持續(xù)星球開啟了全球生態(tài)治理新篇章。在這個生動的典范面前，我們應(yīng)該得到這樣的啟示：世界各國攜手同行才是“大同”之道，在這條大道上，踐行人類命運(yùn)共同體理念以及人與自然和諧共生理念，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，各國承擔(dān)共同但有區(qū)別的責(zé)任，才能共同達(dá)成構(gòu)建更可持續(xù)星球這一宏大目標(biāo)。

在“可持續(xù)星球構(gòu)建”的框架下，我們可以更加清晰地看到，習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅指導(dǎo)中國生態(tài)文明建設(shè)取得巨大成就，美麗中國建設(shè)成效卓著，也為化解全球生態(tài)困境提供了中國方案、中國智慧。

生態(tài)文學(xué)和人類未來

生態(tài)問題是二十一世紀(jì)人類面臨的一個根本問題。生態(tài)文學(xué)因生態(tài)危機(jī)的刺激而誕生。生態(tài)文學(xué)是站在人與自然和諧共生的高度，反映新時代生態(tài)文明建設(shè)思想理念和綠色發(fā)展成就的文學(xué)。面對全球性的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)文學(xué)直面挑戰(zhàn)，自覺地承擔(dān)起反映生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀，探尋生態(tài)危機(jī)的社會歷史文化根源，促進(jìn)人類生態(tài)意識的覺醒，為守護(hù)地球生態(tài)整體的良性運(yùn)行而努力的使命。這是全球性生態(tài)危機(jī)時代賦予文學(xué)的新使命。“怎么做”和“做什么”是生態(tài)文學(xué)必須處理的現(xiàn)實(shí)問題。在“五指山生態(tài)文學(xué)周”期間，作家、學(xué)者圍繞“如何書寫生態(tài)文學(xué)”“生態(tài)文學(xué)何為”等話題展開討論。在這些話題中，最核心的就是“人與自然的關(guān)系”，是在追求在“人與自然”的和諧共生的基礎(chǔ)上，重建理想生活的生態(tài)文學(xué)。

目前，討論“生態(tài)文學(xué)”之時，國內(nèi)大多作家和文學(xué)刊物，仍舊只是把目光局限在對自然風(fēng)景的描摹、對野生動物的觀察、對節(jié)氣物候的變化等方面，其角度，也不外乎講述“人與自然如何共處”“自然生活如何有詩意”等方面，缺乏真正的思考和探索。也就是說，國內(nèi)大部分的所謂生態(tài)文學(xué)，仍停留在描繪自然的抒情美文階段，有激情贊頌而無理性思索，情感泛濫卻缺乏數(shù)據(jù)支撐。當(dāng)前的生態(tài)文學(xué)，非但對未來沒有警醒和展望，對當(dāng)下的了解也極度匱乏，并未能記錄下當(dāng)前世界的“生態(tài)之變”。現(xiàn)今的生態(tài)文學(xué)，不應(yīng)該只是書寫自然生態(tài)，更要把目光投向人類雙手所創(chuàng)造的“現(xiàn)代生活”“現(xiàn)代文明”，還要把目光投向人與人、人與自身的關(guān)系?！吧鷳B(tài)”一詞的含義，也隨著時代不斷發(fā)展，外延不斷拓展。時隔二十五年之后再談生態(tài)，我們所面臨的生態(tài)困境，早已截然不同。追求“高質(zhì)量發(fā)展”的中國，已經(jīng)學(xué)會平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，但我們面對的“生態(tài)問題”，變得愈加抽象、失真、模糊。

再談生態(tài)，需要談及不同文明之間的美美與共?！拔拿鳑_突”所造成的理念差異甚至各個領(lǐng)域的戰(zhàn)爭，在不斷撕裂著不同國族之間的認(rèn)知，人們很難再就某個問題達(dá)成一致，那種需要全球合作共同治理方能有效解決的生態(tài)問題，很難再有共識，甚至出現(xiàn)“凡是你反對的我就支持”“凡是你支持的我就反對”的局面。在這樣的情況下，所謂的生態(tài)治理，變得無比艱難，首先需要解決的，是不同文明形態(tài)之間的包容共存和美美與共。

再談生態(tài)，需要談及人與社會的和諧共存。技術(shù)的發(fā)展，讓社會意義上的人，變得前所未有的原子化，人人都手握一部智能手機(jī)，在不同的社交平臺中渴望與人溝通，卻又在現(xiàn)實(shí)里自我封閉；人人都在追求萬物互聯(lián)，卻又在情感上變得支離破碎。在這個意義上，人不斷地從自然、從社會中退出，只在一個數(shù)字營造的虛擬世界中不斷沉迷，變成一個和外界失聯(lián)的孤獨(dú)個體，也就在情感上和整個世界斷絕，不再處于一個社會性的生態(tài)之中。因此，需要重新談及人與社會的再度連結(jié)。

再談生態(tài)，需要談及人對自我的再認(rèn)識。生物、人工智能、腦機(jī)接口等技術(shù)的飛速發(fā)展，使得人類的很多疾病得到治療，很多生理性的局限得到拓展，但隨之而來的人機(jī)共存、人機(jī)共在的模式，卻也對自然繁衍的肉身帶來顛覆性的沖擊——我們是要保存一個純粹的自然身體，還是為了延長壽命，不斷地把身體器官替換成機(jī)器？我們該如何面對自己身體內(nèi)部的生態(tài)，我們該如何面對自然意義上的生理完整？也就是說，再談生態(tài)，涉及人的自我定義、自我認(rèn)識的本質(zhì)性問題。

再談生態(tài)，需要談及新的生存空間的拓展與虛擬空間的開發(fā)。隨著人類不斷探索新的宇宙空間，人類的足跡不再被局限在地球之上，而是拓展至新的宇宙空間，面對全然陌生的新空間，人類是渴望自己發(fā)出的聲音得到來自宇宙深處的回應(yīng)，還是像科幻小說作家所提醒的那樣，對來自宇宙的信息——不要回答？隨著元宇宙的虛擬空間的開發(fā)，人類對于虛擬世界的探索不斷深入，“現(xiàn)實(shí)”和“虛擬”的界限不斷模糊，何謂真實(shí)，何謂人的知覺，恐怕會成為人類新的難題，解決不好，就會導(dǎo)致整個現(xiàn)實(shí)世界的崩塌。

……

再談生態(tài)，人、人心，都需要被重新關(guān)照。生態(tài)自然是人類永恒的讀本，生態(tài)文學(xué)能為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)大的精神力量和文學(xué)支持。生態(tài)文學(xué)包括生態(tài)建設(shè)方面的題材，但并不局限于此。生態(tài)文學(xué)和其他題材文學(xué)一樣，要關(guān)注、面對人們的心態(tài)問題，引導(dǎo)人們建立可持續(xù)、健康的新的生活方式。同時，生態(tài)文學(xué)理應(yīng)成為這個時代生態(tài)文明建設(shè)的思想資源和想象力資源。生態(tài)文明建設(shè)需要生態(tài)文學(xué)從不同的角度記錄綠色發(fā)展，呈現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)系，以文學(xué)的方式生動詮釋生態(tài)文明的理念。

討論者認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)必須面對各種新的生態(tài)問題，展開對符合生態(tài)文明的新生活方式的想象。不能僅僅停留在不加區(qū)分的生態(tài)批判之上，還必須結(jié)合生態(tài)正義觀念，推進(jìn)可持續(xù)的生態(tài)與正義之實(shí)現(xiàn)。必須重新為大自然復(fù)魅，恢復(fù)現(xiàn)代人對大自然的興趣，激發(fā)出現(xiàn)代人尊重自然、敬畏生命的倫理意向；更要促使現(xiàn)代人拋棄人類中心主義的頑固積習(xí)，反思他們被消費(fèi)主義塑造的生活方式，超越日益蔓延開來的黑洞般的后現(xiàn)代數(shù)字生活，在“世界論”轉(zhuǎn)向“宇宙論”的視角之下，重建與大自然和諧相處的理想生活，實(shí)現(xiàn)新的天人統(tǒng)一。

生態(tài)文學(xué)真正要構(gòu)筑的是一種人類世時代的大文學(xué)觀。這種文學(xué)觀突破了傳統(tǒng)文學(xué)觀的人類中心主義偏見，確立了生態(tài)整體主義的宏觀視域。這種文學(xué)觀指導(dǎo)下的文學(xué)既關(guān)注人類的人性、人生、人情，也關(guān)注人與大自然的錯綜關(guān)系，更關(guān)注自然生命的萬千姿態(tài)。這種關(guān)注天地萬物的大文學(xué)觀考慮的不僅是人類的生死存亡、喜怒哀樂，同時還考慮著自然生命的共生共榮。生態(tài)文學(xué)觀閃爍的是未來生態(tài)文明的璀璨光芒。真正的生態(tài)文學(xué)作品將會再次激活全人類的文學(xué)想象力，促使全人類超越歧異，萌生對地球的皈依之情，融入生生不息的宇宙生命之流。生態(tài)文學(xué)必然會刷新未來的文學(xué)史經(jīng)典。

關(guān)于生態(tài)的討論，關(guān)于生態(tài)文學(xué)的討論，從來都不僅僅局限于所討論的話題和對象本身。在《南山紀(jì)要：我們?yōu)槭裁匆劖h(huán)境—生態(tài)？》中，將保護(hù)環(huán)境—生態(tài)，當(dāng)作重建社會公共性迫切的現(xiàn)實(shí)課題和重要的思想入口，也視其為最有社會動員力的行動旗幟之一。這一觀點(diǎn)將保護(hù)環(huán)境—生態(tài)與社會治理和社會發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起。時過境遷，中國以綠色崛起推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的成績令世人矚目，全球生態(tài)環(huán)境問題又還相當(dāng)嚴(yán)峻，全球氣候變化、生物多樣性喪失、臭氧層破壞、土地荒漠化、水資源短缺、土壤污染等問題有待解決。全球生態(tài)環(huán)境問題更是呈現(xiàn)出全球化、綜合化、社會化和政治化特征。

故此，展望生態(tài)文學(xué)的未來，即是在生態(tài)文明框架下展望人類的現(xiàn)代化和共同體，這關(guān)切到個人、族群、國家，也關(guān)切人類未來。重建理想生活，也就意味著以美麗中國建設(shè)全面推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為同道，暢想地球生命共同體和人類命運(yùn)共同體的可能。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類共同價值，也是生態(tài)文學(xué)的題中之義，唯有如此，人類才能擁抱一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

（本刊編輯部整理）