媒介尚古主義：后人類狀況下的人類文化行動

［摘 要］人工智能作為關(guān)鍵技術(shù)類行動者的崛起令人機共生成為數(shù)字媒體生態(tài)的基本結(jié)構(gòu)。人類能動性被機器邏輯弱化乃至褫奪，導(dǎo)致了全球媒介文化的后人類狀況。在此局面下，媒介尚古主義興起，其本質(zhì)是通過復(fù)興舊媒介實踐、重建舊媒介經(jīng)驗的方式對人工智能支配下的數(shù)字媒體生態(tài)進(jìn)行反撥的人類文化行動。媒介尚古主義體現(xiàn)出有限連接、反自動化和模擬美學(xué)三個核心特征，培育了包括黑膠唱片再生、慢傳媒、眾包新聞、故障藝術(shù)等諸多全球性媒介行動。媒介尚古主義主張復(fù)建人類在場的文化生產(chǎn)機制，可以成為我們理解數(shù)智時代人類媒介抵抗實踐的基本框架。但與此同時，媒介尚古主義也不可避免受制于科技資本主義的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，面臨著文化挪用、商品化和拜物教化的困境。

［關(guān)鍵詞］媒介文化；人工智能；后人類；數(shù)字媒體生態(tài)；媒介尚古主義

［中圖分類號］G 206 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1001-9162（2025）01-0057-09

［DOI］10.16783/j.cnki.nwnus.2025.01.007

“我們將在2024年見證紙質(zhì)雜志的復(fù)興?！奔幽么笾浾摺⒚襟w評論家拉娜·霍爾（Lana Hall）在今年年初的一篇博客文章中宣稱。她的興奮并不僅僅是源于傳統(tǒng)媒體人常有的懷舊之情，而是有著充分的現(xiàn)實依據(jù)：數(shù)據(jù)顯示，僅在美國，從2019年到2023年就有466種紙質(zhì)雜志誕生，這些雜志覆蓋了新聞報道、生活方式、科技與藝術(shù)、歷史文化等方方面面；^［1］就連早已停止發(fā)行印刷版、全面轉(zhuǎn)型為網(wǎng)站的老牌雜志《生活》（Life），也于2024年3月宣稱即將回歸紙質(zhì)形式，以重建“有品位的敘事、本真性與文化共鳴”的日常生活。^［2］這一狀況令人沉思：在生成式人工智能迅猛發(fā)展、數(shù)字媒體生態(tài)加速擴張的當(dāng)下，為何像紙質(zhì)雜志這樣“原始”且“笨重”的印刷媒介能夠迎來復(fù)興？這引發(fā)了很多觀察者的興趣。對此，《福布斯》（Forbes）雜志專欄作家創(chuàng)造了一個有趣的表述——“死亡互聯(lián)網(wǎng)理論”（the dead internet theory）——做出解釋：數(shù)智時代充斥著由AI和機器人生成的內(nèi)容，人已經(jīng)失去對文化的支配權(quán)，故而對于人的真實需求而言，互聯(lián)網(wǎng)正在變成一個陌生、虛假，甚至正在死去的世界。^［3］正是在這種狀況下，對前數(shù)字、前智能媒介經(jīng)驗的記憶重現(xiàn)成為了一種文化理想。

紙質(zhì)雜志的重生并不是上述文化溯舊潮流的孤證。在此之前，黑膠唱片（vinyl）的復(fù)興已經(jīng)吸引了全球范圍大量實踐者參與。大約從2007年前后開始，黑膠唱片這種早已被時代“淘汰”的音樂存儲媒介開始在全世界范圍悄然重生。彼時，不但遠(yuǎn)比黑膠便捷的磁帶和CD都已在市場上銷聲匿跡，而且今天幾乎全民普及的流媒體服務(wù)也已相當(dāng)成熟。然而2023年的數(shù)據(jù)顯示，黑膠唱片的全球市場規(guī)模已實現(xiàn)連續(xù)17年的高速增長，占據(jù)整個音樂行業(yè)實體介質(zhì)售賣盈利的71%。^［4］值得一提的是，復(fù)興黑膠唱片的主力人群并非更傾向于懷舊的群體（如古典音樂愛好者），而是幾乎完全成長于互聯(lián)網(wǎng)時代的數(shù)字原住民。當(dāng)下最為知名的流行音樂巨星泰勒·斯威夫特（Taylor Swift）甚至專門發(fā)布黑膠唱片專輯，其于2024年4月19日推出的《苦難詩社》（The Tortured Poets Department）打破了有史以來的黑膠唱片周銷量記錄，在上市的第一個星期就售出了近90萬張。^［5］

流行的媒介理論傾向于將上述現(xiàn)象界定為一種媒介化的懷舊行為，體現(xiàn)了個體對媒介環(huán)境變遷的適應(yīng)機制。^［6］基于這一觀念出發(fā)點，擁有不同背景的研究者做出了類似的解釋。比如，三位英國學(xué)者提出了一個“回溯技術(shù)擴散”（the diffusion of retro-technologies）假說，來描述那些已被廢棄的媒介技術(shù)在特定社會語境下被重新激活的原理；在他們看來，回溯技術(shù)擴散的發(fā)生是多元行動者被數(shù)字技術(shù)賦權(quán)而帶來的必然結(jié)果，預(yù)示了媒介文化中心和邊緣之間的界限不斷消融的趨勢，以及人對這種趨勢的適應(yīng)過程。^［7］而兩位歐洲學(xué)者則從文化社會學(xué)視角出發(fā)，將舊媒介在新技術(shù)生態(tài)下的重生解釋為一種追求“觸感愉悅”（the pleasure of tactility）的文化消費模式；他們還認(rèn)為懷舊的本質(zhì)是青年群體嘗試為自己賦予有別于主流人群的“冷靜感”（sensibility of coolness），從而獲得一種自我確信的文化滿足機制。^［8］這些解釋為我們的思考提供了有益的啟發(fā)，但它們均局限于具體個案，缺少語境化和批判性的分析，因而很難超越媒介化懷舊的功能主義框架。若僅僅將古早媒介技術(shù)、媒介經(jīng)驗和媒介文化的回溯視為個體懷舊的結(jié)果，則有可能遮蔽這類實踐的真正歷史并將其轉(zhuǎn)變?yōu)槿フ位乃饺嘶蚣w神話，^［9］進(jìn)而消弭這種現(xiàn)象中包孕的進(jìn)步性文化價值。

因此，本文認(rèn)為，無論紙質(zhì)雜志的重生還是黑膠唱片的復(fù)興，都不單純是技術(shù)的此消彼長或人對媒介的權(quán)且利用，而是指向了數(shù)字媒體生態(tài)下一種意涵深刻的抵抗文化實踐。本文將這種實踐界定為“媒介尚古主義”（media primitivism），并將其視為人類基于自身主體性認(rèn)同塑造數(shù)字媒體生態(tài)、主導(dǎo)媒介演進(jìn)的典型行動。媒介尚古主義行動的范疇不但超越技術(shù)本身，而且覆蓋了完整的媒介認(rèn)識論和實踐體系，正在成為人本主義對抗機器邏輯、重申人類對媒介文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要路徑。本文嘗試通過一項探索性的研究，對媒介尚古主義的認(rèn)識論內(nèi)涵、發(fā)生語境、行動特征和結(jié)構(gòu)局限性做出分析，以期為更加透徹地理解我們置身其中的“后人類狀況”提供啟發(fā)。

一、什么是媒介尚古主義

尚古主義（primitivism）是一個有著豐富內(nèi)涵的概念，在人類思想的多個領(lǐng)域留下了深刻的認(rèn)識論烙印。其中，最為人們所熟知的是作為美學(xué)思想的尚古主義，即通過對原始狀態(tài)下人類生活經(jīng)驗的再現(xiàn)來倡導(dǎo)一種更接近本真性的道德理想，并據(jù)此對工業(yè)革命和現(xiàn)代性的后果做出反思。在藝術(shù)史上，典型的尚古主義作品如亨利·盧梭（Henri Rousseau）對雨林和野生動物等意象的描繪、保羅·高更（Paul Gauguin）創(chuàng)作的塔希提島居民的生活圖景，以及音樂家伊戈爾·斯特拉文斯基（Igor Stravinsky）早期的芭蕾舞劇作品如《火鳥》（The Firebird）等，無論在媒介、技法還是美學(xué)上都體現(xiàn)出了刪繁就簡、回歸質(zhì)樸的意圖。更重要的是，在以盧梭為代表的尚古主義者身上體現(xiàn)出了與20世紀(jì)主流藝術(shù)觀念截然不同的風(fēng)格：他們對一切被界定為“先鋒”的創(chuàng)作手段不屑一顧，并堅持藝術(shù)實踐的主要目的是取悅?cè)祟愖陨怼?sup>［10^］在尚古主義的策展活動中，富含原始意象的作品時常被置于現(xiàn)代意義上的“文明”場景中加以展示，以制造認(rèn)知反差、喚起觀者的陌生感，進(jìn)而激發(fā)其對現(xiàn)代性的批判。^［11］因此，primitivism一詞更常見的譯法其實是“原始主義”。

那么，本文為何選擇“尚古主義”這個拗口的譯法？這是因為，在哲學(xué)和認(rèn)識論領(lǐng)域，primitivism的歷史更為悠久，其意涵也遠(yuǎn)較作為藝術(shù)思潮的“原始主義”豐富。早在17世紀(jì)，尚古主義就作為一種文化理想為不少啟蒙思想家所推崇。比如意大利的維柯（Giovanni Battista Vico）通過對荷馬史詩與一些宗教文本的分析指出，古典文學(xué)比現(xiàn)代文學(xué)更能造就文化意義上的人，蓋因前者在精神氣質(zhì)和社會功能上與詩學(xué)的本質(zhì)更為接近。^［12］后工業(yè)時代的文學(xué)評論家金斯利·威德默（Kingsley Widmer）也做出過類似的判斷，他認(rèn)為藝術(shù)的“原始主義”和哲學(xué)的“尚古主義”其實有本質(zhì)的不同：前者是一種意識形態(tài)、一個道德概念；而后者更準(zhǔn)確的表述方式應(yīng)當(dāng)是“the primitivistic”，即一種實踐形式，它既包括了崇尚本真的道德理想，也包括了一系列物質(zhì)性的行動方案。因此，尚古主義的實踐并不必然導(dǎo)致“回歸原始”的結(jié)果，其目的在于以回歸原始為形式創(chuàng)造一種新的歷史經(jīng)驗。^［13］不過，在西方啟蒙主義的視域下，無論美學(xué)還是哲學(xué)的尚古主義都有文化殖民主義的傾向，其倡導(dǎo)者多持有將“原始的殖民地文明”作為“現(xiàn)代西方文明”的他者和對立物的認(rèn)知框架，他們通過創(chuàng)造“高貴的野蠻人”（the noble savage）這樣的文化意象來臆想一種從未被現(xiàn)代文明所“污染”的所謂純真狀態(tài)。因此，經(jīng)典尚古主義的本質(zhì)其實是一套東方主義修辭，它所承載的“本真性”的本質(zhì)其實是“擁有某種‘遙遠(yuǎn)’且‘不同’的形式的……西方中心主義凝視”。^［14］

在媒介文化領(lǐng)域，尚古主義無論作為道德理想還是實踐體系，都尚未被深入討論，但它的影子卻始終存在于當(dāng)代媒介思想和日常生活的全部歷史。媒介環(huán)境學(xué)派的代表人物尼爾·波茲曼（Neil Postman）的思想就有著鮮明的尚古主義傾向。在他看來，不同媒介不僅意味著不同的內(nèi)容形式和傳播方式，也承載著不同的道德生活，而印刷媒介及其代表的“字詞的文明”則是最符合公共性理想的媒介文化形式。在波茲曼的影響下，相當(dāng)一部分媒介生態(tài)主義者主張應(yīng)當(dāng)在公共生活中盡可能恢復(fù)印刷的甚至口語的信息交流形式，以重建有機的、受現(xiàn)代科技異化程度最低的人類經(jīng)驗。^［15］而在日常生活中，為“古早”媒介經(jīng)驗賦予新的意義并致力于使其復(fù)興的實踐也層出不窮。比如，有研究發(fā)現(xiàn)，聲音媒介（audio media）正在吸引越來越多的追隨者，如“廣播劇”這樣已經(jīng)銷匿了大半個世紀(jì)的節(jié)目形式的重生既是流媒體與播客技術(shù)培育的產(chǎn)物，也是很多人嘗試重建有機媒介體驗的結(jié)果。^［16］另一個引人關(guān)注的例子是劇場新聞（live journalism），也即將新聞報道改編為舞臺劇、在真實的劇場空間對現(xiàn)場觀眾演繹并與之交互協(xié)商意義的另類新聞實踐；通過這種方式，新聞得以脫離社交媒體浮躁且失真的環(huán)境，實現(xiàn)對真正意義上的社區(qū)情感結(jié)構(gòu)的回歸。^［17］

當(dāng)代媒介技術(shù)演化的基本方向是智能化、自動化和視覺化。無論印刷文明還是口語傳統(tǒng)、無論廣播劇還是劇場，其笨重的實踐形式都意味著對媒介生態(tài)的自然規(guī)律的反撥。因此，我們顯然不能將它們在數(shù)字時代的復(fù)興視為另類或懷舊的小眾生活方式，而要看到其背后深刻的認(rèn)識論根基：媒介不是文化的容器，而是構(gòu)成文化本身的關(guān)鍵要素；人對媒介的選擇和使用也不是對自身需求的簡單滿足行為，而是一種有意圖的、在很多時候是抵抗性的文化行動?；谶@種理解，我們得以對本文的核心概念做出界定：所謂媒介尚古主義，就是一種通過復(fù)興舊媒介實踐、重建舊媒介經(jīng)驗的方式對人工智能支配下的數(shù)字媒體生態(tài)進(jìn)行反撥的人類文化行動。

如同藝術(shù)和哲學(xué)領(lǐng)域的尚古主義者一樣，媒介尚古主義的踐行者也大多有著強烈能動性和自主性；他們的行動方案雖然豐富多元，卻遵循一種共同的模式，我們不妨將其稱為“回溯”（retrospect）。那么，媒介尚古主義者為何要棄新溯舊、回歸“原始”呢？他們試圖抵抗的支配性文化結(jié)構(gòu)，又是一種什么樣的結(jié)構(gòu)？這就需要我們對當(dāng)下全球數(shù)字媒體生態(tài)做出描摹。

二、人工智能與媒介文化的后人類狀況

人工智能作為關(guān)鍵技術(shù)類行動者的崛起，加深了數(shù)字媒體生態(tài)的系統(tǒng)離散性（systematic discretization）和語法化（grammaticalization），^［18］進(jìn)而對媒介文化的演進(jìn)產(chǎn)生了深刻的影響。

僅以新聞實踐為例。隨著生成式人工智能技術(shù)的不斷成熟，在新聞生產(chǎn)方面，活躍于幾乎所有平臺的社交機器人（social bots）和大型媒體機構(gòu)的“機器人記者”（robotic journalists）正在成為與人類媒介使用者同等重要的新聞來源，這些新型生產(chǎn)者所遵循的意義可計算性和流量經(jīng)濟法則，與現(xiàn)代新聞業(yè)所確立的專業(yè)和道德標(biāo)準(zhǔn)幾乎不可通約，從而塑造了與過去截然不同的輿論生態(tài)。^［19］在新聞流通方面，智能推薦算法成為傳播網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)設(shè)施，通過對用戶行為進(jìn)行實時的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化、分析與研判，使一種定制化的新聞分發(fā)機制不斷固化，用戶日常接受的新聞套餐千人千面，社會公共文化空間隨之日益逼仄。^［20］在新聞經(jīng)驗方面，隨著智能技術(shù)日益向“可穿戴性”趨勢進(jìn)化，媒介與人的身體深度融合，這不僅放大了生物感官在新聞接受中的作用，而且也導(dǎo)致新聞意義加速成為人機協(xié)商的產(chǎn)物。^［21］上述所有變化不僅帶來了新聞傳播過程的提能增效，更有力地重塑著人類新聞實踐本身，其表明人機共生已經(jīng)成為數(shù)字新聞生態(tài)的基本特征，人類新聞行動者也因自身主體性被機器邏輯弱化乃至褫奪而不得不面臨一種“后人類”文化狀況。

無論作為經(jīng)驗現(xiàn)實的后人類（posthuman）還是作為認(rèn)識論的后人類主義（posthumanism），都有著極為豐富的內(nèi)涵，本文不欲對其展開深入辨析。在此，采納后人類主義哲學(xué)家凱瑞·沃爾夫（Cary Wolf）所下的定義作為后續(xù)論述的前提：后人類主義就是由人類身體與技術(shù)、生物信息與經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)的深度交纏而導(dǎo)致的人類去中心化的歷史時刻（historical moment）。^［22］從認(rèn)知語言學(xué)的角度看，后人類狀況之所以會發(fā)生，既因笛卡爾式的人類語言獨異性（human linguistic uniqueness）假說業(yè)已被過去二十年的研究所證偽，也即我們不能再以語言作為劃定人機邊界的依據(jù)；也因人工智能自身的機器語言體系已經(jīng)進(jìn)化出與人類完整認(rèn)知系統(tǒng)非常相似（但遵循不同邏輯）的語法。^［23］質(zhì)言之，在信息和交流領(lǐng)域，人越來越像擁有“機器義肢”的賽博格（cyborg），而機器則日益成為兼具理性和情感官能的“擬人物種”。

后人類狀況下數(shù)字媒體生態(tài)不斷建立各種形式的交互（interaction）：既包括人機交互，也包括人與人之間藉由機器界面實現(xiàn)的交互。因為人在這一過程中獲得了極大豐富的信息和關(guān)系，并可將其轉(zhuǎn)化為認(rèn)知資源，因此這種交互最初帶來的是意義和身份生產(chǎn)的便捷。但隨著機器邏輯的日益興盛，交互漸漸不再擁有明晰的歷史和價值指向；或者說，交互本身就成為了這種活動的終極意義。德國社會學(xué)家尼克拉斯·盧曼（Niklas Luhmann）將這一機制稱為“自我指涉性”（self-referentialness），也即一種活動發(fā)生的最終鵠的在于為自身的重復(fù)再生創(chuàng)造條件，因此，后人類媒介文化可以理解為盧曼所提出的“自創(chuàng)生系統(tǒng)”（autopoietic system）。當(dāng)大量交互機制通過自我指涉的方式充斥于人的媒介經(jīng)驗并稀釋其應(yīng)有的歷史和道德參照系，人也就逐漸喪失了對現(xiàn)實世界做出解釋和判斷的自覺性。一如盧曼所說：“現(xiàn)實成為人感知它的時候不為人所感知的東西?！?sup>［24^］

與此同時，人工智能也開始在越來越多的領(lǐng)域取代人類勞動、褫奪人類決策權(quán)，致使整個媒介系統(tǒng)的運作越來越像一架精密的半自動機器——不完全由人類安排，也不完全以人類意志為轉(zhuǎn)移。意義不止由事件驅(qū)動，也由數(shù)據(jù)驅(qū)動，而數(shù)據(jù)則來自機器的算法對一切人類媒介使用行為的捕捉與轉(zhuǎn)化。因此，只要人類接觸媒介，哪怕只是在一個頁面停留了稍長一點時間，都會在某種程度上將自我數(shù)據(jù)化，從自覺行動主體稍稍變形為可計算和可預(yù)測的對象。異化因此而生：勞動被剝奪了歷史，數(shù)據(jù)成為衡量勞動價值的新尺度，人從人類勞動的主體蛻變?yōu)闄C器勞動的客體。^［25］由是，消極精神開始在數(shù)字媒體生態(tài)下蔓延，因為人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)自己的意志無論在日常意義協(xié)商還是宏大歷史敘事范疇都漸漸變得無關(guān)宏旨。這進(jìn)而導(dǎo)致了對媒介環(huán)境的回避、對媒介經(jīng)驗的戒斷，甚至媒介化的犬儒主義漸漸盛行，^［26］越來越多的人選擇逃避主義來回應(yīng)自身主體性衰落的現(xiàn)實。

隨著時間的推移和人機共生局面逐漸制度化（institutionalized），后人類正在從一種狀況轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N結(jié)構(gòu)。社會學(xué)家皮爾保羅·多納蒂（Pierpaolo Donati）將人類主體性在這一過程中的演化描述為三個階段：人類架構(gòu)（man architect）、被重構(gòu)的人（reconstructed man）以及數(shù)字人（digital man）。在最后的階段，與機器共生（既包括身體的融合也包括身份的交纏）成為人類存在的基本結(jié)構(gòu)，文化也就變成了一種“量子規(guī)則”（quantum code），也即我們對文化的認(rèn)識以及我們在文化中的存在完全成為一種“關(guān)系性的”（relationalist）概率分布，進(jìn)而失去其全部的（人類）歷史。^［27］意義，若如約翰·哈特利（John Hartley）等人所說，正在“成為技術(shù)進(jìn)化的產(chǎn)物而非社會革命的產(chǎn)物”，^［28］那么人類能動性和創(chuàng)造力將何處安放？假如技術(shù)進(jìn)化的基本方向是“向前”，那么對進(jìn)化的后果的抑制，是否可以通過“向后”來實現(xiàn)？這就使媒介尚古主義擁有了被想象和踐行的空間。

三、媒介尚古主義行動的基本特征

媒介尚古主義嘗試重新激活人類能動性，從而實現(xiàn)對全球后人類媒介文化的抵抗與反撥。在觀念上，媒介尚古主義者期望喚醒人們對于前人工智能時代的有機媒介經(jīng)驗的記憶——這種記憶并不是湖畔派式的文化懷鄉(xiāng)情，而是對曾經(jīng)擁有的主體意識棲居其中的物質(zhì)環(huán)境與社會關(guān)系的重新構(gòu)建。正如德國學(xué)者楊·阿斯曼（Jan Assman）所說的：文化記憶不是人腦中的空洞懷舊情緒，而是在包括工具、儀式、文本、檔案，以及各種各樣的象征形式的文化系統(tǒng)中被賦形、外顯和對象化的。^［29］而在實踐形式上，媒介尚古主義者主張通過發(fā)掘舊媒介技術(shù)、恢復(fù)已經(jīng)式微甚至銷聲匿跡的媒介生產(chǎn)與使用方式，以及重振傳統(tǒng)媒介專業(yè)主義的具體行動，來校準(zhǔn)乃至重新界定人與媒介的關(guān)系，以期在社會文化的演進(jìn)中為人類主體性開鑿更大的空間。

既然人工智能對數(shù)字媒體生態(tài)的深度介入是導(dǎo)致后人類媒介文化滋生的主要原因，那么媒介尚古主義行動也就呈現(xiàn)出了三個主要特征：有限連接、反自動化，以及模擬美學(xué)。

（一）有限連接

有限連接性（limited connectivity）是媒介尚古主義行動最基礎(chǔ)、也最直觀的特征，它顯然因應(yīng)人工智能的“泛連接”可供性而來。數(shù)字媒體生態(tài)下的人之所以漸漸喪失文化自覺、陷入消極精神，直接原因即在于兩者之間的接口數(shù)量過多、連接效應(yīng)過強。人工智能沒有自己的傳統(tǒng)和慣例，它對社會進(jìn)程的介入——至少在當(dāng)下——必須通過跟人類的身體與意識建立連接的方式來實現(xiàn)。在這個意義上，人的存在本身在某種程度上成為機器邏輯的寄主，廣泛而強效的“人機接口”則是上述關(guān)系得以實現(xiàn)和維系的基本物質(zhì)架構(gòu)。有限連接則意味著人對自己以何種方式與程度跟機器共生有更大的選擇權(quán)和裁量權(quán)，而這種選擇和裁量的價值底線則是人能夠?qū)崿F(xiàn)對自己行為、身體和感官系統(tǒng)的完全控制。

對有限連接性的追求，決定了媒介尚古主義者普遍認(rèn)為基于文字和聲音的信息傳播模式是更具秩序感、也更優(yōu)越的人-媒介關(guān)系模式——它們明顯指涉?zhèn)鹘y(tǒng)的印刷和口語文明。一個典型的觀點就是，印刷媒介和電臺廣播與人的關(guān)系更接近“陪伴”（companionship），可以幫助人抵御數(shù)字媒體的入侵性（intrusiveness）。^［30］美國著名媒體人斯蒂芬·卡西米羅（Stephen Casimiro）就是一個堅定的印刷媒體的倡導(dǎo)者：2016年，他“逆歷史潮流而動”，創(chuàng)辦了一本頗具復(fù)古主義色彩的紙質(zhì)雜志《歷險期刊》（Adventure Journal）。之所以稱其“逆歷史潮流”，是因為戶外旅游類雜志是最早被數(shù)字化浪潮所吞噬的，但卡西米羅卻認(rèn)為自己所從事的是極有意義的工作。他在接受《紐約時報》（The New York Times）采訪時明確指出媒介應(yīng)當(dāng)是人類生活的陪伴物而非入侵者：“人應(yīng)當(dāng)將雜志拿在自己手里，放在自己的咖啡桌上……而不是讓雜志變成屏幕包裹我們……我們需要留下可以回味的東西?！?sup>［31^］除紙質(zhì)雜志之外，與電臺廣播在形式上高度相似的播客（podcasting）近年來也吸引越來越多的人投身其中。一位意大利學(xué)者將其界定為“傳統(tǒng)聲音文化回潮”，并認(rèn)為播客是一種典型的新舊雜合的文化形式，能夠讓其實踐者在充分利用數(shù)字技術(shù)帶來的生產(chǎn)性便利的同時，在一定程度上還原電臺與人之間的有機情感關(guān)聯(lián)。^［32］有中國研究者也認(rèn)為，引領(lǐng)“聽覺復(fù)興”的播客比其他全感官媒介更有助于文化共同體和文化公共領(lǐng)域的形成。^［33］

需要注意的是，追求有限連接性的媒介尚古主義與數(shù)字?jǐn)嗦?lián)/戒斷（digital disconnection/detox）并不相同：前者是對舊媒介的積極使用以重建人類作為意義生產(chǎn)主體的行動，有著明確的文化公共性訴求；后兩者則是通過消減媒介經(jīng)驗實現(xiàn)的個體層面的抵抗，其價值宗旨在于申明人的自由和自主。^［34］因此，在具體實踐中，媒介尚古主義從未體現(xiàn)出逃避主義的意圖，其最常見的行動方案也是傳統(tǒng)意義上的內(nèi)容生產(chǎn)。比如，慢傳媒（slow media）作為全球范圍內(nèi)最具代表性、也最具組織規(guī)模的媒介尚古主義運動，就在其公開發(fā)布的“宣言”中明確界定了自己的行動原則：推崇媒介生產(chǎn)的“單任務(wù)性”（monotasking），重建傳統(tǒng)媒介文化的“靈韻”（aura），也即“讓特定的媒介經(jīng)驗隸屬于人類生命的特定時刻”。^［35］這種本雅明式的媒介觀是對數(shù)字媒體入侵性最直接的否定。也因如此，慢傳媒的倡導(dǎo)者大多是前傳統(tǒng)媒體從業(yè)者而非新銳的數(shù)字原住民。他們通過創(chuàng)辦出版周期極長（按照當(dāng)下的標(biāo)準(zhǔn)）、專事深度報道的專業(yè)媒體機構(gòu)來復(fù)興傳統(tǒng)媒介經(jīng)驗。著名慢傳媒機構(gòu)《烏龜傳媒》（Tortoise Media）的創(chuàng)辦者、英國《泰晤士報》（The Times）前編輯詹姆斯·哈?。↗ames Harding）以《伊索寓言》中龜兔賽跑的故事作為隱喻，歸納了自己的媒介觀：“我們需要以自己的道德智能（moral intelligence）作為對人工智能的回應(yīng)，我們同樣需要站在人類利益的視角去面對創(chuàng)新對日常生活的滲透。”^［36］因此，媒介尚古主義者所追求的有限連接性不是對人類媒介經(jīng)驗的消減，而是通過給不同連接形式賦予不同道德權(quán)重的方式來實現(xiàn)對人類媒介經(jīng)驗的重新組織。他們希望播撒的觀念是：克制加速和繁復(fù)的欲望是一種更為崇高的文化經(jīng)驗，它會讓人獲得捍衛(wèi)自身主體性所需的道德力量。

（二）反自動化

自動化（automation）是人工智能時代數(shù)字媒體生態(tài)最典型的文化趨勢，其表現(xiàn)是媒介內(nèi)容的生產(chǎn)和流通以及媒介經(jīng)驗的生成日益由算法支配，其本質(zhì)則是機器邏輯逐漸取代人類判斷力成為媒介文化主導(dǎo)性演進(jìn)動力的歷史過程。^［37］媒介尚古主義行動總體上拒絕使用、或極為審慎地使用智能媒介技術(shù)，并嘗試通過復(fù)建傳統(tǒng)文化生成和體驗的人類勞動機制來實現(xiàn)對數(shù)字媒體生態(tài)下諸種異化狀況的修正。在這個意義上，我們可以將媒介尚古主義視為一種溫和的后盧德主義（Post-Luddism），其行動主要觀照的是人類勞動狀況和勞動主體地位被數(shù)智技術(shù)的侵蝕。^［38］

眾包新聞（crowd-sourcing journalism）是最具代表性的反自動化媒介實踐之一：其基本形式是發(fā)動分布于廣袤空間的媒體用戶就特定議題或目標(biāo)展開協(xié)同性新聞生產(chǎn)；其理念則延續(xù)20世紀(jì)90年代興起的公民新聞（citizen journalism），主張建立專業(yè)新聞從業(yè)者與公眾的聯(lián)合生產(chǎn)機制以促進(jìn)新聞業(yè)的公共性。^［39］在眾包新聞的倡導(dǎo)者看來，人工智能雖然可以對數(shù)據(jù)進(jìn)行自動檢索和分析并迅速生成報道，但只有聯(lián)合起來的人類行動者才能為這些數(shù)據(jù)賦予歷史意義。在日常實踐中，眾包新聞生產(chǎn)模式主要被運用于大規(guī)模、長周期的調(diào)查性報道。例如，美國新聞網(wǎng)站ProPublica在2017年推出的大型調(diào)查項目“失去的母親”（Lost Mothers）關(guān)注該國女性長期以來高孕產(chǎn)死亡率的現(xiàn)狀，其發(fā)動全國范圍有相關(guān)經(jīng)歷的網(wǎng)民參與敘事，并最終收集了超過5000個經(jīng)核查為真的鮮活故事，在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的影響。^［40］再如，2021年中國河南鄭州的嚴(yán)重水災(zāi)中，最初由一個名叫Manto的網(wǎng)友制作和上傳的救援信息文檔借助微信平臺的開放編輯功能，吸引了難以計數(shù)的普通網(wǎng)民參與到后續(xù)的信息輸入之中，該文檔的廣泛流傳令超過3000人獲得救助，并被人們稱為“救命文檔”。^［41］這兩個中外代表性眾包生產(chǎn)案例表明蘊含于人類情感敘事中的文化能量是人工智能無法模仿的。全世界范圍最著名的眾包新聞平臺貝靈貓（Bellingcat）的創(chuàng)始人、著名公民記者艾略特·希金斯（Eliot Higgins）就將自己引領(lǐng)的眾包新聞行動理解為一種人類英雄主義：“我想讓新聞盡可能地充滿戲劇性……沒有什么能夠比這更讓人滿足。”^［42］盡管眾包新聞項目通常需要借助不同形式的數(shù)字工具完成，尤其是對協(xié)同編輯平臺有較高的依賴性，但其普遍堅持使用傳統(tǒng)調(diào)查手段搜集和分析資料，并認(rèn)為“講故事”（storytelling）這種集體意義建構(gòu)模式具有不可替代的文化價值。

即使是走在人工智能技術(shù)應(yīng)用前沿的傳媒行業(yè)，也存在著不同形式的“反自動化”亞生態(tài)。其中，近年來由一些主流媒體機構(gòu)倡導(dǎo)的“算法透明”（algorithmic transparency）運動有很大的影響力。一項關(guān)于《華盛頓郵報》（The Washington Post）的個案研究顯示，在這家老牌主流媒體的算法工程師群體中間已形成頗具規(guī)模的“透明性”文化，其成員會通過各種制度或非制度化方式向公眾解釋算法在內(nèi)容生產(chǎn)中的工作原理。^［43］此外，以國際記者中心（The International Center for Journalists）為代表的一些全球性媒體從業(yè)者組織從2022年開始致力于令“透明化生產(chǎn)”成為一場專業(yè)主義運動，投身其中的媒體人遍布世界各地，其主要行動方案是通過各種方式揭示人工智能在日常媒介文化中的運作方式，并明確抵制自動化內(nèi)容生產(chǎn)。例如，著名數(shù)字媒體機構(gòu)Vox就建立起口碑卓著的“透明層”（transparency layer）制度，該制度通過公開所有參與報道項目的人員履歷、分工安排、項目執(zhí)行備忘錄以及決策過程記錄的方式，來強化內(nèi)容生產(chǎn)的人類勞動要素。不過，這種反自動化的制度創(chuàng)新顯然也會給媒體機構(gòu)增加額外的運維壓力，因此并不十分普遍。^［44］

總之，如果說有限連接性決定了媒介尚古主義實踐對舊媒介技術(shù)及其內(nèi)容生產(chǎn)程式的復(fù)興，那么反自動化則推動媒介尚古主義者對傳統(tǒng)媒介專業(yè)理念、勞動分工和制度安排的重啟。這一點，對于新聞業(yè)的文化生命尤其重要，各種類型的反自動化新聞實踐已經(jīng)成為維系傳媒公共性的重要行動。

（三）模擬美學(xué)

主流媒介文化理論長期忽視藝術(shù)和審美的問題，這在今天已不合時宜。一方面，在數(shù)字技術(shù)革命塑造的融合媒介生態(tài)下，信息和意象、生產(chǎn)和創(chuàng)意之間的界限已高度模糊，雜合（hybridity）成為常態(tài)，我們已經(jīng)很難忽視構(gòu)成人類媒介經(jīng)驗的審美維度；另一方面，藝術(shù)長期被視為人類創(chuàng)造力的禁臠以及人類將自身與機器絕然區(qū)分的認(rèn)知屏障，審美也因此而在人工智能的時代擁有了更具解放性的文化潛能。正是基于這樣的觀念，模擬美學(xué)（analogue aesthetics/aesthetic analogy）成為媒介尚古主義行動的一個基本特征。

模擬（analogue）是前數(shù)字時代攝像與電視技術(shù)傳輸標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)稱。模擬信號是經(jīng)人工頻率調(diào)制后形成的信號，其作為一項“原始”技術(shù)有保真度低、衰減嚴(yán)重、極易受到外界噪源干擾等“缺陷”。從2000年前后開始，世界各國電視業(yè)均逐步實現(xiàn)了從模擬系統(tǒng)向數(shù)字系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換。但在過去十余年間，作為藝術(shù)運動的“模擬”竟蓬勃發(fā)展，其踐行者通過創(chuàng)作與模擬信號畫面在形式上十分相近的意象來表達(dá)對過于清晰、全無神秘感和智能化調(diào)制的媒介文化的抵制?！霸肌钡募夹g(shù)缺陷被賦予了美學(xué)內(nèi)涵，獲得了新的歷史。模擬美學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)包孕在“模擬”一詞的隱喻之中：媒介不應(yīng)無中生有地構(gòu)建現(xiàn)實，而只能是對現(xiàn)實的模擬，而在這一過程中產(chǎn)生的一切干擾和失真都是這種媒介真實性的證據(jù)。具體而言，模擬美學(xué)雖倡導(dǎo)記錄手法，卻會通過創(chuàng)造性地加入噪點、變形、斷續(xù)、頻閃等元素的方式，來刻畫某種未經(jīng)機器文明染指的人與外部世界的自然關(guān)系。^［45］在全球范圍內(nèi)，遵循或借鑒模擬美學(xué)理念開展的藝術(shù)流派眾多、技法紛紜，例如從2002年開始不斷發(fā)展壯大的故障藝術(shù)（glitch art）運動，就主張以模擬信號系統(tǒng)導(dǎo)致的屏幕顯示或播出故障——包括掃描線錯位、信號干擾、圖層錯亂、畫面壓縮失真等——為元素來塑造充滿陌生感甚至不適感的審美體驗，以提醒人們技術(shù)中介的存在。^［46］

值得注意的是，模擬美學(xué)并未局限為一種小眾先鋒藝術(shù)，而是在主流傳媒工業(yè)體系下實現(xiàn)了某種程度的類型化。例如，模擬恐怖片（analogue horror）就在2015年前后確立為一種影視作品類型，其風(fēng)格最初由《81號檔案》（Archive 81）等播客項目，以及《無法直達(dá)》（No Through Road）、《本地58頻道》（Local 58）、《雙子座家庭娛樂》（Gemini Home Entertainment）等流傳甚廣的網(wǎng)絡(luò)劇奠定，不但在視聽要素的配置上仿制模擬信號電視的效果，而且在敘事上也反復(fù)使用磁帶、錄像機、雪花屏等意象來營造復(fù)古的氛圍?！?1號檔案》在2022年被流媒體巨頭奈飛（Netflix）改編為網(wǎng)絡(luò)劇并在全球范圍吸引了近1.3億小時的總觀看量，成為模擬美學(xué)從“創(chuàng)意”到“流行”的關(guān)鍵事件。著名劇評人羅琳·阿里（Lorraine Ali）對該劇的贊譽體現(xiàn)出了鮮明的人本主義取向：它“用理智對抗現(xiàn)實的主張”讓觀眾意識到“對清醒的追求在如今既是夢魘也是快感”。^［47］

在文化意義上，模擬美學(xué)的本質(zhì)是通過刻意追求媒介內(nèi)容的形式、表達(dá)和意義的不清晰性來反撥數(shù)字技術(shù)對人類創(chuàng)造力的拆解和祛魅，進(jìn)而實現(xiàn)對已經(jīng)逝去的那種富含微妙性和在場感的審美經(jīng)驗的重建；而基于機器邏輯生成的意象和作品則被媒介尚古主義者認(rèn)為是將想象力計算化的結(jié)果，雖然表面上看起來是對現(xiàn)實世界的精確“還原”，但本質(zhì)上卻是對人類存在物質(zhì)性的否定，是鮑德里亞（Jean Baudrillard）式的“超級真實”（hyper-reality）——比真實還真實的有關(guān)整個世界的謊言。對此， 德國媒介哲學(xué)家哈特穆特·博默（Hartmut B?hme）認(rèn)為舊美學(xué)形式的復(fù)興如同中世紀(jì)后的文藝復(fù)興一樣，往往出現(xiàn)在人類認(rèn)識論面臨嚴(yán)峻危機的時候；所有被保存和銘記的“文化的某些方面”其實都是對人類正在失去或以往的感覺結(jié)構(gòu)的指涉，因此這種復(fù)興其實是對空虛感（emptiness）的一種自覺的建構(gòu)。^［48］而正是在美學(xué)的維度，媒介尚古主義超越了實用主義行動的范疇，獲得了成為系統(tǒng)性文化革新力量的潛能。

四、余論：媒介尚古主義的潛力和困境

本文嘗試通過對媒介尚古主義這一概念的理論化，來實現(xiàn)對數(shù)字媒體生態(tài)下各種自覺對抗后人類狀況的文化行動的理解。媒介尚古主義的基本觀念是追求媒介經(jīng)驗的有限性、陌生感和自主意志，其行動方案則主要體現(xiàn)在對原始、笨重但人類在場的媒介技術(shù)與媒介文化生產(chǎn)機制的復(fù)興。媒介尚古主義既包括專業(yè)行動（如慢傳媒、眾包新聞），也包括藝術(shù)運動（如黑膠唱片生產(chǎn)、故障藝術(shù)）；它沒有統(tǒng)一的綱領(lǐng)，卻基于相同的意識形態(tài)，那就是反撥機器邏輯、重申人類文化主體性、重建有機人類生活經(jīng)驗的人本主義。因此，我們可以將媒介尚古主義視為一個傘狀概念（an umbrella concept），它可以成為我們理解數(shù)智時代人類媒介抵抗實踐的基本框架。

不過，如同歷史上的一切抵抗文化一樣，媒介尚古主義也無法免于政治經(jīng)濟規(guī)律的影響。重生的舊媒介及其文化很快就會被文化工業(yè)挪用并拜物教化，而以機構(gòu)為基本形式的各種另類媒體實踐也必須首先實現(xiàn)盈利才能侈談變革。在泰勒·斯威夫特開始發(fā)行黑膠唱片專輯以后，這種有著豐富文化政治意涵的古早媒介就不可避免地成為流行音樂產(chǎn)業(yè)新的利潤增長點。曾經(jīng)影響力巨大的荷蘭慢傳媒機構(gòu)《信使》（De Correspondent）在斬獲多個國際新聞獎項之后，卻不得不在2020年年底因投資人撤資而關(guān)張。在很多情況下，如眾包新聞這樣需要大量人力物力卻缺少商業(yè)變現(xiàn)途徑的項目，或由堅守專業(yè)主義的老牌媒體支撐、或由少數(shù)理想主義者勉力維系，蓋因其觀念與實踐與主流科技資本主義皆不兼容。所有這些，都是包括媒介尚古主義在內(nèi)的各種另類媒介行動不得不面對的困境。如何讓少數(shù)清醒者的文化探索能夠不斷進(jìn)化為擁有強大公眾基礎(chǔ)的文化常規(guī)？對這個問題的反復(fù)思考應(yīng)貫穿我們構(gòu)建批判性媒介文化理論工作的始終。

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Media Primitivism：Human Cultural Activisms underPosthuman Condition

CHANG Jiang

（School of Media and Communication/Global Communication Research Institute，Shenzhen University，Shenzhen，Guangdong，518060，PRC）

［Abstract］The rise of artificial intelligence as a key technological actor has made human-machine symbiosis a basic structure of the digital media ecosystem.Human agency is therefore weakened，or even deprived by machine logic，leading to the posthuman condition in global media culture.Under such circumstances，media primitivism is gaining traction，whose essence is a type of human cultural activism that aims to amend the AI-dominated digital media ecosystem by reviving old media practices and old media experiences.Media primitivism has limited connectivity，anti-automation，and analogue aesthetics as its major features，and has cultivated some influential global media movements including the vinyl rebirth，slow media，crowdsourcing journalism，and glitch art.Media primitivism vows to rebuild a cultural production mechanism with a strong human presence and could become a basic framework for the understanding of human media-based resistance in the digital age.However，we should also pay close attention to the plight of cultural appropriation，commodification，and fetishization that media primitivism faces in a techno-capitalist political economy.

［Key words］media culture;artificial intelligence;posthuman;digital media ecosystem;media primitivism

（責(zé)任編輯 王明麗／校對 維佳）