馬克思社會(huì)加速思想及人類解放的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)

［摘 要］馬克思作為社會(huì)加速思想的奠基者，對社會(huì)加速機(jī)制進(jìn)行了系統(tǒng)的理論構(gòu)想。馬克思認(rèn)為，科技革新加劇社會(huì)階級對立繼而導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)的加速機(jī)制使得反噬效應(yīng)越發(fā)明顯，也相應(yīng)使得勞動(dòng)異化的超越、私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的解構(gòu)以及共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)成為可能。進(jìn)而言之，社會(huì)加速進(jìn)程中勞動(dòng)解放、社會(huì)解放和政治解放的“嵌套式”展開模式，不僅能夠促進(jìn)當(dāng)代勞動(dòng)者在網(wǎng)絡(luò)合作中建設(shè)“自治”的智識平臺，而且能夠推動(dòng)社會(huì)層面積極追求以“人類社會(huì)”為出發(fā)點(diǎn)的新型社會(huì)關(guān)系，政治領(lǐng)域不斷探索以“人本邏輯”為基礎(chǔ)的自由人聯(lián)合體，這總體上構(gòu)成社會(huì)加速機(jī)制下人類解放的當(dāng)代表征。

［關(guān)鍵詞］馬克思；社會(huì)加速；科技革新；階級對立；社會(huì)危機(jī)；人類解放

［中圖分類號］B 089.1 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1001-9162（2025）01-0015-08

［DOI］10.16783/j.cnki.nwnus.2025.01.002

“加速主義”一詞最初見于羅杰·澤拉茲尼的科幻小說《光明之王》，而其哲學(xué)內(nèi)涵主要得益于德勒茲和加塔利的《反俄狄浦斯》以及利奧塔的《力比多經(jīng)濟(jì)》。20世紀(jì)80至90年代，該思想流派在英國青年學(xué)者中引起了廣泛關(guān)注，其中尼克·蘭德、塞迪·普朗特和馬克·費(fèi)舍爾等人的研究尤為突出。蘭德主張資本主義應(yīng)超越政治結(jié)構(gòu)的限制以釋放其內(nèi)在潛能，而普朗特和費(fèi)舍爾則著重探討了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對加速效應(yīng)的影響。他們共同推動(dòng)了以“資本主義與技術(shù)融合”為核心的加速主義理論，并建立了專門的研究機(jī)構(gòu)。盡管該機(jī)構(gòu)因研究進(jìn)展緩慢而解散，但在新世紀(jì)初期，部分學(xué)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)再次活躍起來。2003年，費(fèi)舍爾在其博文中展現(xiàn)了激進(jìn)的左翼加速主義立場。2004年，蘭德以中國上海的快速發(fā)展為例，對政治引導(dǎo)下的加速發(fā)展模式表示贊嘆。隨后，尼克·斯?fàn)柲崛伺c費(fèi)舍爾結(jié)識并共同深化了加速主義的理論探討。2013年，斯?fàn)柲崛伺c阿歷克斯·威廉姆斯共同發(fā)表了加速主義的政治宣言，標(biāo)志著該理論的正式形成。同年，蘭德被尊為美國極右翼運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。加速主義思想由此開始受到廣泛關(guān)注，并在學(xué)術(shù)和政治領(lǐng)域引發(fā)了持續(xù)的討論。

不可否認(rèn)，馬克思并沒有使用過“加速主義”這一概念，但是，通過對馬克思文獻(xiàn)的深入剖析，可以發(fā)現(xiàn)其文本中蘊(yùn)含的社會(huì)加速思想。鑒于此，加速主義者普遍將馬克思視為該思想流派的先驅(qū)。首先，羅伯特·科爾維爾將馬克思的社會(huì)加速思想追溯至《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”^［1］（P34）的描述。其次，羅賓·麥凱和阿爾曼·阿瓦尼西亞認(rèn)為《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思“最公開的加速主義寫作”^［2］（P9），哈爾特穆特·羅薩則將馬克思的社會(huì)加速思想解讀為歷史的“加速的過程”^［3］（P60），亞歷克斯·威廉姆斯和尼克·斯?fàn)柲崛烁侵苯訉ⅠR克思定位為社會(huì)加速思想的先驅(qū)。這些觀點(diǎn)表明，馬克思的思想體系中確實(shí)包含社會(huì)加速的元素。揭示馬克思的社會(huì)加速思想，不僅有助于我們重新審視異化、私有財(cái)產(chǎn)等關(guān)鍵概念，而且對深化歷史唯物主義和共產(chǎn)主義在當(dāng)代社會(huì)中的應(yīng)用和解釋也具有重要意義。

一、馬克思原初構(gòu)想的加速圖景

馬克思社會(huì)加速思想根植于對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)關(guān)系快速變化的深刻洞察，其理論雛形可追溯至馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）。《手稿》常被引用以探討異化、私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義等概念，這些議題的研究無疑能加深我們對《手稿》的理解。然而，這些核心議題同樣帶來了一些尚未解決的理論難題，主要表現(xiàn)在對“異化揚(yáng)棄”與“異化”之間關(guān)系的探討，私有財(cái)產(chǎn)如何內(nèi)在地轉(zhuǎn)化為“勞動(dòng)”與“資本”的關(guān)系，以及共產(chǎn)主義如何成為人類解放的“必然階段”和“有效途徑”。

在深入剖析《手稿》文本時(shí)，我們能夠識別出兩條并行的邏輯線索。一條是明顯的邏輯線索，它涉及異化、私有財(cái)產(chǎn)、共產(chǎn)主義以及辯證法等核心議題。另一條則是隱含的邏輯線索，它隱喻性地展開了社會(huì)加速的理論視角。盡管《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》被普遍認(rèn)為是馬克思社會(huì)加速思想的明確表達(dá)，但《手稿》本身則以其隱晦的方式，對社會(huì)加速進(jìn)行了更為深層的探討。學(xué)術(shù)界普遍對顯性邏輯給予了更多的關(guān)注，而對隱性邏輯的探討則相對不足。然而，為了全面理解馬克思的社會(huì)加速思想，并合理解答由此引發(fā)的理論問題，解蔽《手稿》中隱性邏輯顯得尤為關(guān)鍵。通過揭示這一隱性邏輯，我們可以更清晰地看到馬克思關(guān)于社會(huì)加速的原始構(gòu)想，進(jìn)而為上述問題提供更加合理的解答。

馬克思在《手稿》中，提出了一個(gè)關(guān)于加速的原始構(gòu)想，該構(gòu)想包括異化的加速揚(yáng)棄、私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的加速消解以及共產(chǎn)主義的加速實(shí)現(xiàn)。

盡管異化的概念及其四重內(nèi)涵已廣為人知，但對異化揚(yáng)棄的深入討論卻相對缺乏關(guān)注。在《手稿》中，馬克思提出了一個(gè)關(guān)鍵性的觀點(diǎn)：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”^［4］（P182）。這里的“道路”成為了理解異化及其揚(yáng)棄的核心概念。一些學(xué)者將“道路”解釋為私有制，認(rèn)為異化源于私有制，而揚(yáng)棄異化的關(guān)鍵在于消除私有制。這種解釋看似合理，且似乎與馬克思的原意相符。然而，這種解釋實(shí)際上忽略了馬克思對“道路”一詞的修飾限定，即“同一條”，這表明揚(yáng)棄異化與異化本身遵循著相同的路徑。按照這種解釋，如果說私有制是導(dǎo)致異化的原因，那么它同樣也是揚(yáng)棄異化的手段，這在邏輯上形成了悖論，并且與馬克思的原始意圖相悖。為了更準(zhǔn)確地把握馬克思關(guān)于異化及其揚(yáng)棄的理論，我們需要重新審視他對“道路”的限定，并探討其在社會(huì)加速框架下的意義。這不僅涉及到對私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理解，而且關(guān)系到如何將馬克思的加速圖景與當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相互聯(lián)系起來。

在馬克思的理論框架內(nèi)，“道路”一詞被賦予了“社會(huì)加速進(jìn)程”的深層含義。據(jù)此，我們可以合理地闡釋“揚(yáng)棄異化”與“異化”遵循“同一條道路”的內(nèi)蘊(yùn)：異化是在社會(huì)加速進(jìn)程中產(chǎn)生的現(xiàn)象，而揚(yáng)棄異化也必須在這一進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)。這意味著，揚(yáng)棄異化的過程本質(zhì)上是與異化過程相同的社會(huì)加速路徑，這與馬克思的原初意圖和理論精神是一致的。馬克思的思想核心在于，通過對否定的理解來達(dá)到肯定的認(rèn)識，在對舊世界的批判中孕育新世界的可能。這種思想反映了一種在批判中尋求變革的辯證法。進(jìn)一步地，社會(huì)加速可以被視為馬克思對于舊世界的批判和改造的新斗爭形式。本雅明·諾伊斯對社會(huì)加速的理解進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了其作為“一種新的斗爭形式”^［5］（P13）的實(shí)質(zhì)。這同時(shí)也表明，社會(huì)加速不僅是理論上的批判工具，也是實(shí)踐中變革的策略。

顯然，馬克思對“社會(huì)加速進(jìn)程”持有積極的態(tài)度，意在通過“加速”的斗爭形式實(shí)現(xiàn)“異化的揚(yáng)棄”。但是，在馬克思主義尤其是西方馬克思主義形成的過程中，逐漸偏離了馬克思的這一精神實(shí)質(zhì)，轉(zhuǎn)而注重對其的批判，甚至表現(xiàn)出一種消極悲觀的態(tài)度。盧卡奇體察到西方社會(huì)加速發(fā)展對人意識的“物化”，展開對“商品拜物教”的激進(jìn)批判；霍克海默、阿多諾意識到西方工業(yè)社會(huì)飛速發(fā)展對“技術(shù)理性”的過分推崇，積極地揭示“技術(shù)理性”帶來的歷史悲劇；馬爾庫塞針對工業(yè)社會(huì)意識形態(tài)的扭曲，以“單向度的人”作為批判點(diǎn)；鮑德里亞以“符號和差異的邏輯”^［6］（P47）批判資本主義制造的消費(fèi)幻象。甚至發(fā)展到，阿多諾擔(dān)憂社會(huì)的加速發(fā)展會(huì)帶來“人性的墮落”，馬爾庫塞企望限制社會(huì)加速向前的步伐。不可否認(rèn)，西方馬克思主義在繼承馬克思“批判”本性的基礎(chǔ)上進(jìn)行了有益的探索，形成了具有影響力和穿透力的學(xué)術(shù)思想，但是，西方馬克思主義者太過注重馬克思“武器的批判”，而忽視了“批判的武器”。批判固然需要，我們卻不能一味地批判，更為重要的是找到解決問題的方法。就技術(shù)、社會(huì)加速而言，確實(shí)帶來了異化問題，但是我們卻不能為了揚(yáng)棄異化而消除技術(shù)、毀滅社會(huì)，必然需要在此基礎(chǔ)上持續(xù)地進(jìn)行探索。由此，馬克思給予我們揚(yáng)棄異化的道路就具有更加現(xiàn)實(shí)而行之有效的指導(dǎo)意義。

在《手稿》中，馬克思對私有財(cái)產(chǎn)的分析超越了對物的簡單理解，將其視為一種關(guān)系性存在。根據(jù)馬克思的理論，異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的直接原因，而私有財(cái)產(chǎn)則是異化勞動(dòng)的必然結(jié)果。馬克思并沒有將私有財(cái)產(chǎn)簡化為一種靜態(tài)的物的形式，而是深入探討了其作為社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。

在《手稿》筆記本Ⅱ中，馬克思特別強(qiáng)調(diào)了“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系”這一主題。他認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系在本質(zhì)上是“勞動(dòng)”與“資本”關(guān)系的體現(xiàn)。然而，這種體現(xiàn)并非直接和顯而易見的，而是處于一種“潛在”的狀態(tài)。這意味著私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系不僅僅局限于勞動(dòng)與資本的對立，而是包含了更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和動(dòng)態(tài)過程。傳統(tǒng)的理解可能會(huì)將勞動(dòng)與資本的關(guān)系視為資本主義社會(huì)中工人與資本家之間的一種靜態(tài)結(jié)構(gòu)。但馬克思的分析更為深刻，他將私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系視為一種動(dòng)態(tài)的、歷史性的過程。這一過程不僅揭示了勞動(dòng)與資本之間的相互作用，而且展示了私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系如何在歷史的演進(jìn)中不斷變化和發(fā)展。哈爾特穆特·羅薩對馬克思關(guān)于19世紀(jì)社會(huì)關(guān)系的“變動(dòng)化”和“動(dòng)態(tài)化”分析給予了高度評價(jià)。羅薩認(rèn)為，馬克思的理論深刻地揭示了社會(huì)關(guān)系如何在社會(huì)加速的背景下不斷演變，并最終導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的消解。在這一過程中，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系不僅在潛在的層面上體現(xiàn)為勞動(dòng)與資本的關(guān)系，而且正是這種社會(huì)加速的歷史化過程推動(dòng)了私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變革和消解。

在《手稿》中，馬克思對共產(chǎn)主義的探討超越了單純的社會(huì)形態(tài)描述，將其定位為人類解放的“必然環(huán)節(jié)”和“有效原則”。這種理解挑戰(zhàn)了將共產(chǎn)主義簡單視為一種理想化社會(huì)狀態(tài)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了其作為歷史過程的一部分，及其在實(shí)現(xiàn)人類解放中的動(dòng)態(tài)作用。首先，將共產(chǎn)主義僅視為一種社會(huì)形態(tài)可能導(dǎo)致對其理想化和靜態(tài)化的誤解。這種觀點(diǎn)可能暗示共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史的終極目標(biāo)，從而忽視了馬克思對歷史開放性和變革性的根本重視。馬克思強(qiáng)調(diào)歷史的動(dòng)態(tài)性，認(rèn)為人類社會(huì)始終處于不斷的發(fā)展和變革之中。其次，馬克思的核心關(guān)切在于人類解放，這一目標(biāo)貫穿于他對各種社會(huì)形態(tài)的分析之中。他警告說，不應(yīng)將社會(huì)抽象化，以至于與個(gè)人的解放相脫節(jié)。社會(huì)形態(tài)的建立應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人類解放的最終目的，而不是成為限制個(gè)人發(fā)展的新桎梏。

在對馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的論述進(jìn)行深入分析后，我們可以認(rèn)識到，馬克思對共產(chǎn)主義的理解不僅限于其作為一種社會(huì)形態(tài)的描述，而是更深刻地視其為人類解放的“必然環(huán)節(jié)”和“有效原則”。馬克思的深層意圖在于挖掘共產(chǎn)主義作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力源泉和潛能所在。在這一視角下，共產(chǎn)主義與社會(huì)加速展現(xiàn)出內(nèi)在的一致性。首先，從未來指向性來看，共產(chǎn)主義著眼于實(shí)現(xiàn)未來人類的普遍解放，而社會(huì)加速則關(guān)注未來技術(shù)形式的發(fā)展。兩者共同關(guān)注未來的可能性，這種對未來的共同憧憬構(gòu)成了它們之間的一致性基礎(chǔ)。其次，從變革欲望的角度分析，共產(chǎn)主義在對現(xiàn)有世界的肯定理解中蘊(yùn)含著否定的元素，旨在通過否定之否定實(shí)現(xiàn)新的肯定。社會(huì)加速則追求技術(shù)的持續(xù)創(chuàng)新和更新，體現(xiàn)了對變革的渴望。馬克思將共產(chǎn)主義定義為“否定的否定的肯定”^［4］（P197），而尼克·蘭德則將社會(huì)加速描述為“解碼和解域化”^［7］（P340），這反映了兩者在變革追求上的相似性。再者，從主體角度來看，共產(chǎn)主義的主體是無產(chǎn)階級，而社會(huì)加速的主體在經(jīng)歷了一定的轉(zhuǎn)換后，最終也指向無產(chǎn)階級。最初，社會(huì)加速作為資產(chǎn)階級推動(dòng)資本主義發(fā)展的工具，其主體是資產(chǎn)階級。然而，隨著時(shí)間的推移，資產(chǎn)階級在獲得統(tǒng)治地位后開始試圖控制社會(huì)加速，顯示出保守和消極的一面。舍勒指出，“所謂‘資本主義在全世界的勝利進(jìn)軍’也開始碰到自己的內(nèi)在邊界”^［8］（P108）。這一過程中，資產(chǎn)階級不僅創(chuàng)造了社會(huì)加速這一工具，也孕育了使用這一工具的力量——無產(chǎn)階級。綜上所述，共產(chǎn)主義與社會(huì)加速在推動(dòng)生產(chǎn)力解放和發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人類解放方面，共同構(gòu)成了一種動(dòng)力機(jī)制。

在深入分析馬克思的理論框架后，可以明確地指出，馬克思所構(gòu)想的異化揚(yáng)棄、私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的消解以及共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，均是在社會(huì)加速的動(dòng)態(tài)過程中逐步展開的。為了全面理解馬克思關(guān)于“異化的揚(yáng)棄”與“異化”所共享的“同一條道路”，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系作為“勞動(dòng)”與“資本”關(guān)系潛在體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)，以及共產(chǎn)主義作為人類解放的“必然環(huán)節(jié)”和“有效原則”的深刻內(nèi)涵，我們必須揭示并闡釋社會(huì)加速這一隱性邏輯。具體而言，社會(huì)加速進(jìn)程不僅是一個(gè)理論概念，而且是實(shí)際歷史發(fā)展中的關(guān)鍵動(dòng)力。在這一進(jìn)程中，“同一條道路”指的是異化及其揚(yáng)棄所經(jīng)歷的同一歷史動(dòng)態(tài)；“私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系潛在的體現(xiàn)”揭示了勞動(dòng)與資本之間的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)；而“有效原則”則強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義在推動(dòng)社會(huì)變革和人類解放中的根本作用。這些概念實(shí)際上相互聯(lián)系并共同構(gòu)成了社會(huì)加速進(jìn)程的不同方面和階段。

二、馬克思社會(huì)加速思想的具體化

在馬克思的理論體系中，異化的揚(yáng)棄、私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的消解和共產(chǎn)主義的推進(jìn)均被視為在社會(huì)加速的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)這一進(jìn)程的可行性與機(jī)制構(gòu)成了馬克思深入探討的重要課題。馬克思認(rèn)為，對于這些問題的解答不能僅僅停留在抽象的理論推演上，而應(yīng)深植于具體的“物質(zhì)力量”、社會(huì)關(guān)系和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)分析之中。為了解答社會(huì)加速如何成為可能的問題，馬克思進(jìn)行了多維度的考察。他首先關(guān)注了科學(xué)技術(shù)變革的加速特性，認(rèn)識到科技進(jìn)步不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力，也是加速社會(huì)變革的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，馬克思分析了階級力量的演化，特別是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的對立如何在資本主義體系內(nèi)加速激化，從而推動(dòng)社會(huì)向共產(chǎn)主義過渡。此外，他還探討了社會(huì)危機(jī)的加速爆發(fā)，包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)等，這些危機(jī)的加速性質(zhì)被視作觸發(fā)社會(huì)根本變革的潛在力量。馬克思將加速機(jī)制具體化為三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面：科技變革的加速、階級對立的加速和社會(huì)危機(jī)的加速。這三個(gè)加速層面共同構(gòu)成了社會(huì)加速的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)動(dòng)力，是推動(dòng)社會(huì)向共產(chǎn)主義過渡的關(guān)鍵因素。

科技革新作為社會(huì)加速理論中的一個(gè)核心領(lǐng)域，在19世紀(jì)尤為顯著。在這一時(shí)期，科技成就的爆發(fā)性增長為資本主義的發(fā)展注入了強(qiáng)勁動(dòng)力，同時(shí)也引起了馬克思的深刻關(guān)注。馬克思生活的年代見證了一系列劃時(shí)代的科技發(fā)明和理論的誕生，這不僅改變了人類對自然界的認(rèn)識，也極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。例如，1803年，約翰·道爾頓提出了原子論，奠定了現(xiàn)代化學(xué)的基礎(chǔ)；1804年，理查德·特里維西克制造了世界上第一臺實(shí)用的蒸汽機(jī)車；1820年，安德烈·安培提出了電磁感應(yīng)的假說；1826年，喬治·西蒙·歐姆闡述了歐姆定律；1831年，邁克爾·法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象；1834年，莫里茨·雅可比發(fā)明了直流電動(dòng)機(jī)；1839年，施旺提出了細(xì)胞學(xué)說，為生物學(xué)領(lǐng)域帶來了革命性的進(jìn)步；1840年，詹姆斯·焦耳確立了焦耳定律；1845年，古斯塔夫·基爾霍夫提出了交流電路的電壓定律；1846年，格羅夫闡述了能量守恒定律；1859年，查爾斯·達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》，奠定了進(jìn)化論的基石；1865年，格里高利·孟德爾通過豌豆實(shí)驗(yàn)奠定了遺傳學(xué)的基礎(chǔ)；1866年，維爾納·西門子制成了第一臺實(shí)用的發(fā)電機(jī)；1869年，德米特里·門捷列夫提出了元素周期律；1876年，亞歷山大·貝爾發(fā)明了電話；1882年，托馬斯·愛迪生建立了第一個(gè)商業(yè)化的火力發(fā)電站。這些星羅棋布的科技發(fā)明和相繼涌現(xiàn)出的理論，不僅標(biāo)志著科學(xué)領(lǐng)域的重大突破，也體現(xiàn)了科技變革在加速社會(huì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變中的關(guān)鍵作用。馬克思認(rèn)識到，這些科技成果構(gòu)成了資本主義生產(chǎn)方式變革的物質(zhì)基礎(chǔ)，它們加速了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也加速了資本主義內(nèi)在矛盾的暴露和激化。

科技的發(fā)展最初源于對工具的實(shí)用性改進(jìn)，旨在提升工具的便捷性和可攜帶性。在這一階段，工具的改進(jìn)更多體現(xiàn)為技術(shù)的運(yùn)用，而科學(xué)的貢獻(xiàn)相對有限。然而，科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合日益緊密，釋放出強(qiáng)大的變革潛能。馬克思認(rèn)為，工具向機(jī)器的轉(zhuǎn)變并非僅僅是工具復(fù)雜化或動(dòng)力來源的轉(zhuǎn)變，而在于機(jī)器實(shí)現(xiàn)了工具的高效化組合。這種組合不僅依賴技術(shù)，更依賴科學(xué)的原理。以腳踏式紡車為例，其由動(dòng)力源、轉(zhuǎn)動(dòng)輪和紗綻等不同組件構(gòu)成，將原本手工完成的羊毛處理、開毛和繞線等工作分配給專門的工具。這些工具由統(tǒng)一的動(dòng)力系統(tǒng)驅(qū)動(dòng)，且動(dòng)力源由人力、畜力轉(zhuǎn)變?yōu)檎羝麆?dòng)力，紗綻數(shù)量從最初的6個(gè)增加至數(shù)千個(gè)。這種機(jī)器的組合和細(xì)微的技術(shù)變革，對生產(chǎn)效率和質(zhì)量產(chǎn)生了顯著影響。動(dòng)力源的轉(zhuǎn)變，從間歇性的人力和畜力到持續(xù)穩(wěn)定的蒸汽動(dòng)力，顯著提高了機(jī)器的運(yùn)行速度和可靠性。機(jī)器的持續(xù)高速運(yùn)轉(zhuǎn)減少了人力和畜力可能出現(xiàn)的間歇性怠工問題。同時(shí)，紗綻數(shù)量的增加和工藝流程的精細(xì)化，不僅降低了單位產(chǎn)品的動(dòng)力消耗，也提升了紡紗的效率和質(zhì)量。此外，科技的應(yīng)用還擴(kuò)大了動(dòng)力源的功率，增加了工具組合的可能性，推動(dòng)了機(jī)械工廠向機(jī)器大工業(yè)的快速發(fā)展。機(jī)器大工業(yè)的興起極大地推動(dòng)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的增長，促進(jìn)了生產(chǎn)方式的根本變革。

科技的應(yīng)用在工業(yè)革命期間不僅限于工具與機(jī)器的改進(jìn)，更深刻地影響了機(jī)器大工業(yè)的內(nèi)部管理機(jī)制?？茖W(xué)管理的引入逐漸展現(xiàn)出其在生產(chǎn)力發(fā)展中的關(guān)鍵作用。與機(jī)器的物理改進(jìn)相比，科學(xué)管理更多地涉及對現(xiàn)有資源的優(yōu)化配置，包括機(jī)器的有效組合使用以及工人勞動(dòng)的合理分配。在機(jī)器大工業(yè)的背景下，資本家意識到，為了加速生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅需要讓機(jī)器體系中的各個(gè)工具執(zhí)行專門化的任務(wù)，還需要實(shí)現(xiàn)這些工具和機(jī)器之間的有效協(xié)同?？茖W(xué)管理的實(shí)施，尤其在對工人勞動(dòng)的調(diào)整、專業(yè)化和簡單化方面，對促進(jìn)機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。實(shí)質(zhì)上，科學(xué)管理代表了協(xié)作與分工在機(jī)器大工業(yè)條件下的進(jìn)一步發(fā)展和精細(xì)化。傳統(tǒng)的協(xié)作行為具有偶然性和臨時(shí)性，通常局限于日常生活中的特定情境。然而，在機(jī)器大工業(yè)體系中，協(xié)作轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N必然的、有規(guī)律的生產(chǎn)活動(dòng)，其重要性擴(kuò)展到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，為資本家節(jié)約了成本。正如馬克思所指出，“協(xié)作所產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)力是無償?shù)摹?sup>［9^］（P297），這意味著資本家無需為協(xié)作本身支付額外工資，從而刺激了科學(xué)管理的發(fā)展。分工作為協(xié)作專業(yè)化的直接產(chǎn)物，與行業(yè)傳統(tǒng)分工形成鮮明對比。在機(jī)器大工業(yè)體系下，分工涉及將工具和機(jī)器的使用不斷細(xì)化和專門化，以及將工人的勞動(dòng)簡化和專業(yè)化，使得不同的機(jī)器和工人共同生產(chǎn)同一件產(chǎn)品。這種分工激發(fā)了生產(chǎn)要素的潛能，推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)力的顯著增長。《共產(chǎn)黨宣言》對資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的生產(chǎn)力給予了高度評價(jià)：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”^［1］（P36）。

科技的加速變革進(jìn)程也伴隨著階級力量之間不斷加劇的分化與對立。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷，“行會(huì)師傅”被“中間等級”所取代，而“資產(chǎn)階級”又逐步取代了“中間等級”，最終從被統(tǒng)治的“第三等級”和“自治團(tuán)體”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的統(tǒng)治階級。資產(chǎn)階級為了獲取更多的自由勞動(dòng)力，采取了一系列措施，包括將農(nóng)民從土地上排擠出去，將小商人和小食利者從個(gè)體經(jīng)營中排除，以及將小企業(yè)主從資產(chǎn)階級雇主的地位中排除。這些措施導(dǎo)致大量勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂蓜趧?dòng)者，并被納入資本主義工業(yè)體系，從而初步形成了工人與資本家的對立關(guān)系。隨著機(jī)器大工業(yè)體系的建立，協(xié)作、分工與機(jī)器的緊密結(jié)合進(jìn)一步強(qiáng)化了工人對機(jī)器大工業(yè)體系的依賴。工人在這一體系中的勞動(dòng)體驗(yàn)逐漸失去了幸福感和快樂，勞動(dòng)的對象化和確證感也日漸淡化。工人的角色逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器的附庸，實(shí)際上“變成了一種工具”^［2］（P6），并被固定在工廠內(nèi)部的生產(chǎn)線中，受到監(jiān)工和資本家的嚴(yán)密監(jiān)控與控制。機(jī)器的普及和效率提升導(dǎo)致了勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的變化，男性工人逐漸被女性和兒童工人所取代，復(fù)雜的手工技藝被簡單的機(jī)器操作所替代，這直接導(dǎo)致了工人工資的下降和生活水平的降低。工人與資本家之間的矛盾最初表現(xiàn)為工人自發(fā)性地破壞工廠機(jī)器以期提高工資。這種自發(fā)性的反抗雖被鎮(zhèn)壓，但為后來的工人運(yùn)動(dòng)提供了重要的推動(dòng)力。隨著工人數(shù)量的增加，工人開始自覺地組織成團(tuán)體、同盟，與資產(chǎn)階級進(jìn)行有組織的對抗。罷工、起義等行動(dòng)雖遭到鎮(zhèn)壓，卻促進(jìn)了工人階級的更大規(guī)模聯(lián)合。機(jī)器大工業(yè)帶來的交通便利促進(jìn)了工人階級的普遍聯(lián)系，使得地方性的聯(lián)合發(fā)展為全國性乃至世界性的聯(lián)合。

工人階級的壯大最終催生了無產(chǎn)階級政黨的建立，共產(chǎn)黨的誕生為工人階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。共產(chǎn)黨的成立標(biāo)志著無產(chǎn)階級成為能夠與資產(chǎn)階級抗衡的力量，社會(huì)逐漸分化為兩大對立的階級——資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級。這一分化不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域顯現(xiàn)，也在政治和社會(huì)領(lǐng)域中表現(xiàn)出來，形成了現(xiàn)代社會(huì)的主要對立階級。

資本主義社會(huì)的階級對立加速，其深層根源在于生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的固有矛盾。這一矛盾在社會(huì)分工和自由競爭的加速發(fā)展中表現(xiàn)得尤為明顯。資本的集中和資本家對高額利潤的追求，使得生產(chǎn)活動(dòng)在個(gè)體層面上呈現(xiàn)出高度的組織性和系統(tǒng)性。然而，資本主義社會(huì)生產(chǎn)的全局卻“由盲目的規(guī)律來調(diào)節(jié)”^［10］（P195），導(dǎo)致生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的比例失調(diào)。這種失調(diào)首先表現(xiàn)為工業(yè)的迅猛發(fā)展與農(nóng)業(yè)的相對滯后，以及工業(yè)制成品的過剩與農(nóng)產(chǎn)品的短缺。此外，還“包括生產(chǎn)和個(gè)人消費(fèi)之間的失調(diào)”^［11］（P241）。資本家為了追求更多的剩余價(jià)值，不斷將資本投入再生產(chǎn)領(lǐng)域，造成產(chǎn)品過剩而工人消費(fèi)能力不足，進(jìn)而導(dǎo)致產(chǎn)品滯銷、價(jià)格下跌、生產(chǎn)規(guī)?？s減和工人失業(yè)。隨著機(jī)器的普及，工人的勞動(dòng)被不斷替代和排擠，資本有機(jī)構(gòu)成的提高進(jìn)一步擠壓了工人的消費(fèi)能力和生存境遇，加劇了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和危機(jī)。

值得注意的是，生產(chǎn)過剩并非局部現(xiàn)象，而是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)總體失調(diào)的表現(xiàn)，這解釋了為何李嘉圖通過調(diào)整個(gè)別生產(chǎn)部門以恢復(fù)平衡的方法是無效的，也即馬克思所批判的，“李嘉圖及其整個(gè)學(xué)派始終不了解現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代危機(jī)”^［12］（P92）。信用經(jīng)濟(jì)階段的到來標(biāo)志著資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一個(gè)新高度。信用制度的建立為資本積累提供了便利，使得買賣交易關(guān)系在時(shí)間上的潛在分離成為現(xiàn)實(shí)。信用經(jīng)濟(jì)條件下，交易鏈條的延長和復(fù)雜化以及觀念貨幣膨脹下的幻象，推動(dòng)了生產(chǎn)的加速和市場的擴(kuò)張。然而，交易鏈條的脆弱性也意味著一旦交易出現(xiàn)斷裂，信用危機(jī)的破壞性將更為嚴(yán)重。金融行業(yè)的獨(dú)立化和國家管制的放松，使得經(jīng)濟(jì)泡沫化日益嚴(yán)重，社會(huì)步入了虛擬經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展階段。銀行規(guī)避監(jiān)管和濫用經(jīng)濟(jì)政策促進(jìn)超前消費(fèi)，表面上看似經(jīng)濟(jì)增長，實(shí)則是“特大的危機(jī)在醞釀中”^［13］（P385）。

馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)的危機(jī)無法在現(xiàn)有制度框架內(nèi)得到根本解決，每次危機(jī)的爆發(fā)不僅威脅到工人和資本家的生存，也破壞了社會(huì)生產(chǎn)力。危機(jī)的周期性和破壞性的加劇，使得資本主義社會(huì)的危機(jī)呈現(xiàn)出加速趨勢。

三、人類加速解放的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)

探討加速何以可能的問題及對加速機(jī)制的深層挖掘，根本的目的在于從現(xiàn)實(shí)層面推進(jìn)人類的加速解放，實(shí)現(xiàn)馬克思原初的加速構(gòu)想——自我異化的揚(yáng)棄、私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的消解和共產(chǎn)主義的加速運(yùn)行。也就是說，在現(xiàn)實(shí)的加速機(jī)制助推的基礎(chǔ)上“自我異化的揚(yáng)棄”達(dá)至的是“勞動(dòng)的解放”，“私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的消解”實(shí)現(xiàn)的是“社會(huì)的解放”，“共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)”推動(dòng)的是“政治解放”。由此，馬克思在加速機(jī)制基礎(chǔ)上現(xiàn)實(shí)推進(jìn)人類加速解放的維度便體現(xiàn)為：勞動(dòng)解放、社會(huì)解放和政治解放。需要特別注意的是勞動(dòng)解放、社會(huì)解放和政治解放是“嵌套式”遞進(jìn)的逐層開顯，不能任意地顛倒為政治解放、社會(huì)解放和勞動(dòng)解放，因?yàn)?，馬克思明確指出，人類解放是在實(shí)現(xiàn)“個(gè)人解放”基礎(chǔ)之上的“一切人的解放”。不可否認(rèn)，人類解放的三個(gè)維度中馬克思最初提到的是“政治解放”，但是，馬克思沒有固執(zhí)于“政治解放”，而是深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域、社會(huì)歷史領(lǐng)域探索解放的現(xiàn)實(shí)道路，最后延伸到“政治解放”“人類解放”。在此種意義上，馬克思的“人類解放”是一種“內(nèi)在的”“必然的”解放，是從人自身、社會(huì)內(nèi)部催生的解放需求，而不是一種“外在的”“偶然的”革命強(qiáng)加于人自身和整個(gè)社會(huì)的虛幻需求。因此，馬克思人類解放的逐層展開應(yīng)當(dāng)合理地理解為：勞動(dòng)解放、社會(huì)解放和政治解放。

勞動(dòng)的解放是馬克思思想體系中的核心議題，貫穿于從《手稿》到《資本論》的著作之中。在《手稿》中，勞動(dòng)被視為“自由自覺的類活動(dòng)”，而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思將其定義為“革命的實(shí)踐”。進(jìn)一步地，在《德意志意識形態(tài)》中，勞動(dòng)被界定為經(jīng)驗(yàn)性和現(xiàn)實(shí)的“生產(chǎn)活動(dòng)”。到了《資本論》，馬克思將勞動(dòng)過程分解為主體、客體和勞動(dòng)資料三個(gè)基本要素。在馬克思的理論中，勞動(dòng)的解放首先涉及到勞動(dòng)各要素之間的“否定性統(tǒng)一”。具體而言，勞動(dòng)主體在勞動(dòng)過程中積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用勞動(dòng)資料對勞動(dòng)客體進(jìn)行有目的的改造，以實(shí)現(xiàn)“人化的自然”與“自然的人化”的和諧統(tǒng)一。這標(biāo)志著勞動(dòng)解放的初級階段：人與自然的和諧共生，既不受自然必然性的盲目束縛，也不違背自然規(guī)律性的發(fā)展。前資本主義社會(huì)的特征是對自然必然性的恐懼和迷信。然而，隨著勞動(dòng)實(shí)踐的深入，勞動(dòng)主體的認(rèn)識和改造世界的能力不斷提升，對更新勞動(dòng)資料的需求日益增長?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和工具機(jī)器的創(chuàng)新，逐漸消除了人們對自然必然性的恐懼和迷信，為人的自身解放以及全人類的解放奠定了現(xiàn)實(shí)的可能性。特別是科學(xué)技術(shù)與機(jī)器應(yīng)用的快速融合，不僅將人類從自然必然性的束縛中解放出來，也將人們從簡單、繁重、危險(xiǎn)的勞動(dòng)中解放出來。這一過程中，人們對自然規(guī)律的認(rèn)知也日益深化。自然的利用不再僅僅追求交換價(jià)值的最大化，而是以滿足人的基本需求的使用價(jià)值為導(dǎo)向。在此基礎(chǔ)上，勞動(dòng)的自由得以實(shí)現(xiàn)，這不僅是對恩格斯“自由是對必然性的認(rèn)識”的體現(xiàn)，也是馬克思所言“自由王國是建立在必然王國基礎(chǔ)上的”理念的具體反映。

在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，勞動(dòng)力的商品化與勞動(dòng)的雇傭化成為顯著特征，導(dǎo)致勞動(dòng)者面臨被剝奪的狀態(tài)，而資本家則無償?shù)卣加辛松a(chǎn)資料。在資本主義私有制的框架下，原本應(yīng)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的科學(xué)技術(shù)與機(jī)器應(yīng)用，卻產(chǎn)生了逆反效應(yīng)，轉(zhuǎn)而成為鞏固資本對勞動(dòng)統(tǒng)治和支配的工具。具體而言，科學(xué)技術(shù)和機(jī)器，作為資本所有者所控制的手段，其對勞動(dòng)的統(tǒng)治和支配直接體現(xiàn)為資本對勞動(dòng)的支配關(guān)系。勞動(dòng)解放的第二個(gè)層面，即擺脫資本剝削與壓迫，因而成為了社會(huì)解放進(jìn)程中不可或缺的組成部分。在這一層面上，勞動(dòng)解放不再僅限于勞動(dòng)者與自然之間的關(guān)系，而是擴(kuò)展到了勞動(dòng)者與資本之間的關(guān)系。這一轉(zhuǎn)變要求對資本主義私有制下的勞動(dòng)條件和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行深刻的批判和重構(gòu)。

勞動(dòng)力的商品化標(biāo)志著勞動(dòng)社會(huì)性的起點(diǎn)。在自然經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)力是勞動(dòng)者的固有屬性，其生產(chǎn)的產(chǎn)品主要用于個(gè)人消費(fèi)，并不涉及交換，勞動(dòng)力本身也不作為商品進(jìn)入交換領(lǐng)域。然而，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)榭稍谑袌錾腺I賣的商品，勞動(dòng)力的社會(huì)性由此形成。勞動(dòng)者開始與社會(huì)頻繁互動(dòng)，勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)逐漸顯現(xiàn)。與此同時(shí)，勞動(dòng)力所有權(quán)發(fā)生了根本性變化，從勞動(dòng)者轉(zhuǎn)移到雇主手中，雇主對勞動(dòng)力的控制和所有權(quán)在資本主義社會(huì)中達(dá)到極致。在這一體系下，勞動(dòng)力受到資本邏輯的全面支配，勞動(dòng)者處于被剝削和壓迫的狀態(tài)，如馬克思所言，淪為“讓人家來鞣”^［14］（P205）的悲慘境地。盡管如此，勞動(dòng)者在艱苦的勞動(dòng)實(shí)踐中鍛煉成長，逐漸掌握了科學(xué)技術(shù)和機(jī)器的使用，從而能夠運(yùn)用各種物質(zhì)尺度改造世界，將物質(zhì)尺度轉(zhuǎn)化為人的尺度，按照美的規(guī)律構(gòu)建生活。勞動(dòng)尺度的多樣化擴(kuò)展了勞動(dòng)者改造世界的范圍，勞動(dòng)者對自身本質(zhì)力量的認(rèn)識越深刻，對勞動(dòng)力本真狀態(tài)的回歸欲望也越強(qiáng)烈。

在互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，數(shù)字資本催生了新的勞動(dòng)主體，包括網(wǎng)絡(luò)、技術(shù)等領(lǐng)域的勞動(dòng)者。這些勞動(dòng)者群體通過“非物質(zhì)性”的勞動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)部進(jìn)行交往與合作，超越了資本的直接控制，構(gòu)建起“自治”的智識平臺。他們通過集體的革命運(yùn)動(dòng)，挑戰(zhàn)現(xiàn)有的國家結(jié)構(gòu)，更有效地掌握技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)媒體，注重權(quán)益的維護(hù)。在全球化的背景下，地方性的斗爭可能迅速擴(kuò)展，影響整個(gè)世界。同時(shí)，勞動(dòng)者積極吸取如“華爾街運(yùn)動(dòng)”等反資本主義形式的教訓(xùn)，推動(dòng)勞工運(yùn)動(dòng)的組織化和系統(tǒng)化，以更有效地對抗資本主義。勞動(dòng)者自我意識的覺醒，為勞動(dòng)解放和社會(huì)解放提供了現(xiàn)實(shí)的主體力量，這標(biāo)志著勞動(dòng)解放的深化和社會(huì)解放的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

社會(huì)解放的實(shí)現(xiàn)不僅要求消除私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，還涉及到超越市民社會(huì)的局限性。馬克思在其著作中深入分析了社會(huì)分工如何導(dǎo)致體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)、地產(chǎn)與資本的分離，并進(jìn)一步引發(fā)農(nóng)村與城市的分化。隨著工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，個(gè)人利己主義的增長促成了私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的確立和市民社會(huì)的形成。在這一社會(huì)形態(tài)中，個(gè)體被視為獨(dú)立的、孤立的存在，私人利益被置于公共利益之上，導(dǎo)致了個(gè)人私利之間的沖突以及私人與公共利益之間的不可調(diào)和性。針對這一現(xiàn)狀，馬克思提出了以“社會(huì)”取代“市民社會(huì)”的構(gòu)想，如在《手稿》中初步形成，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確提出，并在《德意志意識形態(tài)》中進(jìn)一步闡述了市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史性質(zhì)。

馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的物質(zhì)交往關(guān)系，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，而非靜態(tài)不變的實(shí)體。生產(chǎn)力的發(fā)展內(nèi)在地包含了變革的種子，市民社會(huì)內(nèi)部的矛盾，如勞動(dòng)力與所有權(quán)之間的對立、勞動(dòng)者與資本占有者之間的沖突，逐漸積累并催生了變革社會(huì)的需求。馬克思提出了“真正的共同體”概念，以區(qū)別于“虛幻的共同體”。在“虛幻的共同體”中，個(gè)體雖相互獨(dú)立，但實(shí)際上從屬于共同體，并形成了階級統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)，統(tǒng)治階級將自己的私人利益包裝成普遍利益，以此掩蓋社會(huì)矛盾。相反，“真正的共同體”立足于整個(gè)人類社會(huì)，旨在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，通過自由人的聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人利益與人類利益的和諧統(tǒng)一。這一共同體的建立，旨在消除私有制和私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)建一種新型的社會(huì)結(jié)構(gòu)。然而，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系與“虛幻共同體”國家之間的緊密聯(lián)系增加了社會(huì)解放的復(fù)雜性和長期性。統(tǒng)治階級不太可能自愿放棄權(quán)力，他們會(huì)采取更加完善和嚴(yán)密的措施來鞏固其統(tǒng)治地位。即便生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，權(quán)力結(jié)構(gòu)也會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，以維持其統(tǒng)治。因此，任何不涉及摧毀統(tǒng)治階級政治制度的社會(huì)解放嘗試，都是不切實(shí)際的烏托邦幻想。實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放必須通過政治解放的途徑，即必須摧毀統(tǒng)治階級的國家機(jī)器，使社會(huì)解放與政治解放相互融合。

在馬克思的理論體系中，“政治解放”最初特指資產(chǎn)階級的政治革命及其成果。馬克思對資產(chǎn)階級政治解放的歷史作用給予了積極評價(jià)，認(rèn)為其在兩個(gè)關(guān)鍵方面取得了顯著成就：首先，實(shí)現(xiàn)了國家與宗教的分離，將國家從宗教的束縛中解放出來；其次，促成了市民社會(huì)與政治生活的分離，消除了政治生活中的等級差別。然而，馬克思也深刻指出了資產(chǎn)階級政治解放的局限性，即它導(dǎo)致了個(gè)人利益的對立和國家代表性的虛偽性。為了解決這些問題，馬克思提出了“人類解放”的更為廣闊的視角。馬克思認(rèn)為，人類解放是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，需要通過持續(xù)的斗爭來實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過程中，有必要進(jìn)行又一次的政治解放，即無產(chǎn)階級的革命專政。無產(chǎn)階級通過聯(lián)合和革命斗爭推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，并成立代表無產(chǎn)階級利益的政府形式——公社。公社在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)中扮演著關(guān)鍵角色，其職能和目標(biāo)包括：確立無產(chǎn)階級的主體地位，實(shí)現(xiàn)徹底的社會(huì)解放。馬克思通過分析小資產(chǎn)階級、農(nóng)民等社會(huì)階層，得出無產(chǎn)階級是解放社會(huì)的主要力量，有能力終結(jié)階級統(tǒng)治，并為建立一個(gè)無階級、無壓迫的社會(huì)奠定基礎(chǔ)。逐步廢除資產(chǎn)階級的私有制體系，解決平等、自由、人權(quán)的形式化和抽象化問題。通過深化民主實(shí)踐，公社推動(dòng)平等從勞動(dòng)力買賣的平等轉(zhuǎn)向勞動(dòng)者個(gè)體的平等，自由從一無所有的自由轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐瑩碛械淖杂桑藱?quán)從對物質(zhì)的依附轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人生命的尊重，從而實(shí)現(xiàn)對個(gè)體的根本性保障。積極發(fā)展生產(chǎn)力和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，為消除階級、私有制以及個(gè)人與社會(huì)的分離提供物質(zhì)基礎(chǔ)。這一步驟是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面解放和人類解放的關(guān)鍵物質(zhì)條件。

無產(chǎn)階級的政治解放，相較于資產(chǎn)階級的政治解放，固然標(biāo)志著社會(huì)進(jìn)步的重要一步，但它本身也存在一定的局限性。特別是資本主義邏輯的內(nèi)在動(dòng)力——追求資本積累與擴(kuò)張的本能，構(gòu)成了從“政治解放”向“人類解放”過渡的主要障礙。資本主義通過不斷占用、挪用和吸納各種資源以實(shí)現(xiàn)資本的自我增殖，其固有的野蠻性和擴(kuò)張性隨著時(shí)間的推移而加劇，形成了一種支配人類社會(huì)的強(qiáng)有力邏輯。因此，無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)不僅是推動(dòng)政治變革，更在于通過消滅自身的階級特性來深化社會(huì)解放。這一過程涉及到消除外在壓迫，確保生產(chǎn)活動(dòng)中勞動(dòng)力的社會(huì)化使用，而非將其私人化。這意味著勞動(dòng)產(chǎn)品不再作為商品存在，不再成為資本積累的工具，從而消解資本對勞動(dòng)的支配關(guān)系，使勞動(dòng)恢復(fù)其本質(zhì)的社會(huì)性。進(jìn)一步地，消滅國家是無產(chǎn)階級深化社會(huì)解放的另一關(guān)鍵步驟。國家的消亡不僅僅是政治結(jié)構(gòu)的變革，更是對資本邏輯與國家權(quán)力合謀關(guān)系的解構(gòu)。這一變革將剝奪資本所依賴的“合法性”基礎(chǔ)，并且，由于資本邏輯內(nèi)部矛盾的全球性，國家的消亡也將加速資本邏輯在全球范圍內(nèi)的解體。最終，隨著階級統(tǒng)治的終結(jié)，將出現(xiàn)基于“個(gè)人解放”的“整個(gè)人類解放”的新型社會(huì)結(jié)構(gòu)——“自由人聯(lián)合體”。這一聯(lián)合體將超越傳統(tǒng)的國家和階級界限，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體的和諧共生，為人類社會(huì)的發(fā)展開辟新的道路。

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Contemporary Manifestations of Human Emancipation within the Famework of Marx’s Social Acceleration Gheory

ZHANG Zhe

（School of Marxism，Lanzhou University，Lanzhou，Gansu，730000，PRC）

［Abstract］As the founder of the concept of social acceleration，Marx constructed a systematic theoretical conception of the social acceleration mechanism.Marx believed that technological innovation intensifies social class antagonism，thereby leading to an accelerated mechanism of social crises，making the counter-effect increasingly evident，and correspondingly making the transcendence of labor alienation，the deconstruction of private property relations，and the realization of communist ideals possible.Furthermore，the“nested”development model of labor liberation，social liberation，and political liberation in the process of social acceleration can not only promote contemporary workers to build“autonomous”intellectual platforms in network cooperation but also can drive the social level to actively pursue new types of social relations starting from“human society”，and the political field to continuously explore free associations based on“human logic”.This overall constitutes the contemporary symbol of human liberation under the social acceleration mechanism.

［Key words］Marx;social acceleration;technological innovation;class antagonism;social crisis;human liberation

（責(zé)任編輯 岳天明／校對 正圭）