課程美育：開啟教育審美新境界

【摘"要】課程美育以“課程融美、美課育人”為追求，致力實(shí)現(xiàn)課程與美育深度融合，培育學(xué)生審美素養(yǎng)。課程美育思想源遠(yuǎn)流長，中國古代教育家孔子的私學(xué)就設(shè)有詩、樂等美育課程，國外當(dāng)代課程美學(xué)的興起亦為課程美育奠定了基礎(chǔ)。新課改背景下，課程美育不可或缺，它通過民族精神之美、科學(xué)知識之美、審美創(chuàng)造之美的統(tǒng)一，以明示或暗示的方式影響學(xué)生審美素養(yǎng)的形成，開啟教育審美新境界。

【關(guān)鍵詞】課程美育；審美素養(yǎng)；發(fā)展脈絡(luò)；人才培養(yǎng)

當(dāng)前，學(xué)校美育發(fā)展進(jìn)入新階段，急需新理念的引領(lǐng)，從而開啟教育審美的新境界。課程美育的提出正是回應(yīng)這種需求。雖然課程美育已引起教育理論研究者和廣大教師的興趣，但仍有一些基本問題需要深入探討。

一、課程美育的概念內(nèi)涵及突破性意義

課程美育體現(xiàn)了“課程融美、美課育人”的教育追求。[1]“課程融美”指每門課程均蘊(yùn)含審美因素，或每種課程形態(tài)都融合審美因素；“美課育人”指“融美”的課程具有育人價值，能在發(fā)展學(xué)生審美素養(yǎng)方面發(fā)揮獨(dú)到作用。[2]課程美育的內(nèi)涵非常豐富，很難被簡單地定義。隨著課程美育理論研討和實(shí)踐探索的逐步深化，課程美育的內(nèi)涵逐漸明晰。

課程美育具有獨(dú)特的定位，它與一些相關(guān)概念既聯(lián)系密切又存在諸多差異，需要深入辨析。其一，課程美育與美育課程不同。課程美育在重視美育課程的基礎(chǔ)上，將美育融入所有的課程，尤其是那些通常被認(rèn)為與美育無關(guān)的課程，但是課程美育與美育課程絕非相互排斥，而是各有所長——美育課程專業(yè)性強(qiáng)，較有深度；課程美育資源豐富，更具廣度。其二，課程美育與學(xué)科美育不同。學(xué)科美育主要借助學(xué)科課程實(shí)施美育，是融入學(xué)科的美育；課程美育不僅將美育融入學(xué)科課程，還將美育融入活動課程和潛在課程，是全課程美育。也就是說，課程美育包含學(xué)科美育，學(xué)科美育是課程美育的重要構(gòu)成部分。其三，課程美育與大美育不同。首先，課程美育的范圍非常明確，主要是在學(xué)校課程中融入美育，而大美育的范圍比較模糊，除了學(xué)校課程美育，還包括家庭美育和社會美育等。其次，課程美育的實(shí)施主體主要是學(xué)校，而大美育的實(shí)施主體是學(xué)校、家庭與社會組成的共同體。

課程美育的提出意味著兩個方面的重要突破。

一方面，課程美育實(shí)現(xiàn)了課程與美育的深度融合。首先，課程的美育功能得到彰顯。我們可以從課程目標(biāo)、內(nèi)容和實(shí)施方式三個方面進(jìn)行分析：課程目標(biāo)是培養(yǎng)人，全面發(fā)展的人當(dāng)然是具備審美素養(yǎng)的人；課程內(nèi)容蘊(yùn)含著豐富的審美元素，是開展美育的重要載體；寓教于樂的課程實(shí)施方式富含審美意蘊(yùn)。此外，我們應(yīng)當(dāng)看到，課程認(rèn)識功能、發(fā)展功能的發(fā)揮離不開課程審美功能的助力，只是長期以來，在應(yīng)試教育的壓抑下，課程的審美功能被有意無意地忽略了而已。其次，課程美育是美育課程意識的再次覺醒。美育課程意識的第一次覺醒是在學(xué)校課程體系中建立獨(dú)立的美育課程，使美育理想落實(shí)到課程上，并成為學(xué)校課程體系中不可或缺的構(gòu)成部分；美育課程意識的第二次覺醒是課程美育的提出，這使美育的“疆土”大幅拓展，使全課程、全類型、全過程的學(xué)校美育浸潤行動得以實(shí)施，從而開拓了學(xué)校美育的新局面。

另一方面，課程美育可以更好地培育學(xué)生的審美素養(yǎng)。在傳統(tǒng)美育視野中，學(xué)生的審美素養(yǎng)是與音樂、美術(shù)等美育課程相關(guān)的專業(yè)能力，而在新的課程美育觀中，學(xué)生的審美素養(yǎng)是一種與所有課程相聯(lián)系的核心素養(yǎng)。學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)不能局限于美育課程，而應(yīng)依托課程美育。需要特別指出的是，課程美育中的“課程”是大課程，即學(xué)校所有的課程，包括美育課程在內(nèi)，又不局限于美育課程；課程美育中的“美育”是大美育，即在所有課程中、在一切教育教學(xué)生活中都有美育因素，美育無時不在、無處不在。不同于傳統(tǒng)美育局限于藝術(shù)教育，課程美育強(qiáng)調(diào)美育是關(guān)于美的教育，它包含但不限于藝術(shù)教育，提升人的審美素養(yǎng)是其根本任務(wù)。

二、課程美育的歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)

課程美育思想源遠(yuǎn)流長，考察課程美育的歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)，能讓我們得到寶貴啟示。

在中國，春秋時期的教育家孔子特別重視美育課程，在其私學(xué)課程中設(shè)立專門的美育課程詩和樂。孔子的詩教開啟了中國美育課程之先河。他認(rèn)為“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”。對《詩經(jīng)》的首篇——《關(guān)雎》，孔子的評價是“樂而不淫，哀而不傷”。在《論語·陽貨》中，他對其弟子提出學(xué)詩的要求：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！薄芭d觀群怨”就是詩教的美育功能。在樂教方面，據(jù)《論語·述而》記載：“子在齊聞韶，三月不知肉味。”從這里可以看出，樂教課程的美育功能明顯具有超功利性?？鬃幼⒅匾詷方膛囵B(yǎng)理想人格，他曾說：“興于詩，立于禮，成于樂?！边@句話指明君子修身始于學(xué)詩，完成于學(xué)樂，說明孔子看到了樂對于人的感染作用，認(rèn)為人格的完善有賴于樂的美育作用。

民國時期教育家蔡元培提出五育并舉思想，并且對美育情有獨(dú)鐘。他在《美育實(shí)施的方法》中指出學(xué)校課程與美育的天然聯(lián)系，即“美育的范圍，并不限于音樂、圖畫等科目，凡是學(xué)校所有的課程都沒有與美育無關(guān)的”。隨后，他如數(shù)家珍地分析了美術(shù)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物、文學(xué)等課程中蘊(yùn)含的美育元素，明確指出這些“都是美育的資料”。[3]他在《美育》一文中進(jìn)一步說，這些課程“無不于智育作用中，含有美育之元素，一經(jīng)教師之提醒，則學(xué)者自感有無窮之興趣。”[4]蔡元培先生一生主張“以美育代宗教”，為美育突破美育（藝術(shù)）課程的局限、走向課程美育，做出了重大貢獻(xiàn)。

在外國，古希臘教育家柏拉圖發(fā)現(xiàn)美育以浸潤方式產(chǎn)生影響。他指出“教育的方式適合”時，“節(jié)奏與樂調(diào)”就能成為美的力量浸潤心靈。為了防止“罪惡、放蕩、卑鄙和淫穢”對學(xué)生的影響，我們必須尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美描繪出來，使學(xué)生天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，不知不覺地培養(yǎng)對美的愛好，并且培養(yǎng)融美于心靈的習(xí)慣。[5]柏拉圖如此看重課程內(nèi)容的審美性，不就是對課程美育功能的深刻論述嗎？

課程美學(xué)在當(dāng)代的興起為課程美育帶來發(fā)展契機(jī)。美國課程專家派納（W.Pinar）指出，當(dāng)代課程發(fā)展的一個趨勢是“把課程理解為美學(xué)文本”。派納認(rèn)為，將課程理解為美學(xué)文本的學(xué)術(shù)研究要理解想象在發(fā)展智力中的作用，要理解教師及其工作的固有的美，要培養(yǎng)師生的美學(xué)認(rèn)識能力。[6]瑪?shù)铝铡.格蘭米特（MadeleineR.Grnmet）指出：“課程的美學(xué)功能用啟示取代了技術(shù)修正功能?！闭n程美學(xué)即為美學(xué)取向的課程探究，雖然它還不是課程美育，但為課程美育奠定了基礎(chǔ)。

三、課程美育對人才培養(yǎng)的不可或缺性

對于現(xiàn)代人才的培養(yǎng)，審美素養(yǎng)不能缺席?，F(xiàn)代人才的審美素養(yǎng)已被公認(rèn)為“一種看不見的競爭力”。審美素養(yǎng)不僅是藝術(shù)型人才必須具備的素養(yǎng)，還是現(xiàn)代人才應(yīng)普遍具備的核心素養(yǎng)之一，因?yàn)橐粋€人審美素養(yǎng)的形成對其一生都很重要。蘇霍姆林斯基曾說：“毫無疑問，一個人以后美感和情感的發(fā)展在很大程度上取決于兒童時期對審美能力的培養(yǎng)?！编囆∑教岢龅摹敖逃嫦颥F(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，直到現(xiàn)在仍然是我們辦好學(xué)校教育的指導(dǎo)思想。從“面向現(xiàn)代化”來看，各行各業(yè)的現(xiàn)代人才都應(yīng)在具備專業(yè)知識與技能的基礎(chǔ)上，具備高尚的思想品德和審美素養(yǎng)，這樣才能更好地勝任高標(biāo)準(zhǔn)要求的工作；從“面向世界”來看，在世界范圍內(nèi)，人才培養(yǎng)均涉及審美素養(yǎng)要求，我們培養(yǎng)的人才如果缺乏了審美素養(yǎng)，就無法參與國際性人才競爭，甚至影響我們能否自立于世界民族之林；從“面向未來”看，未來的人才對審美素養(yǎng)的需求會越來越高，如果現(xiàn)在不在培育人才的審美素養(yǎng)上下功夫，我們所培養(yǎng)的人才就可能“沒有未來”?？梢姡n程美育對當(dāng)今全面發(fā)展人才的培養(yǎng)具有不可或缺性。

課程美育對現(xiàn)代人才審美素養(yǎng)的形成具有獨(dú)特的影響。其影響方式主要有兩種：一是積極明示的方式，二是潛隱暗示的方式。從積極明示的方式來說，課程美育的提出讓學(xué)校教師在各門課程中融入美育成為“合法性”行為，進(jìn)而成為自覺自為的追求。其特點(diǎn)是美的理念、美的知識、美的形象、美的要求在課程中伴隨實(shí)際內(nèi)容不斷出現(xiàn)，課程中有美，課程教學(xué)就會引人入勝，產(chǎn)生讓人流連忘返的魅力。從潛隱暗示的方式來說，課程美育強(qiáng)調(diào)將美育浸潤式地融入課程，使之產(chǎn)生潛移默化的影響力。其特點(diǎn)是“不強(qiáng)勢，低姿態(tài)，細(xì)入微，妙感受，深體驗(yàn)，長影響”。以上兩種方式的有機(jī)結(jié)合、相輔相成，可以使課程美育功能的發(fā)揮相得益彰。對于廣大教育者來說，以審美的方式進(jìn)行課程美育是一件無比幸福的事，因?yàn)樗嬲魬?yīng)了孟子“得天下英才而教育之，三樂也”的理想。

課程美育聚焦于現(xiàn)代人才審美理想的培育。課程美育的育人之道就是現(xiàn)代人才的成人之道?，F(xiàn)代人才培育實(shí)踐存在的最大問題莫過于缺乏審美理想或者審美人格存在缺陷。這樣的人才即便具備一定的知識和能力，也終究難堪大任，甚至難逃被人工智能取代的命運(yùn)。課程美育肩負(fù)著熔鑄現(xiàn)代人才審美理想或?qū)徝廊烁竦闹厝危铝τ谝韵隆叭馈钡慕y(tǒng)一實(shí)現(xiàn)。其一是民族精神之美。實(shí)現(xiàn)民族精神之美，我們身上才會真正留下“中國人”的精神印記。中國人的“自強(qiáng)不息”“充實(shí)之美”“浩然之氣”等是獨(dú)特而深厚的美學(xué)精神，教師要深入挖掘各學(xué)科中蘊(yùn)含的民族精神元素，引導(dǎo)學(xué)生感受民族精神之美。其二是科學(xué)知識之美。實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識之美，能使人才具備現(xiàn)代性的時代印記。各門課程中的知識共同組成博大精深、美不勝收的知識世界，教師要引領(lǐng)學(xué)生盡情領(lǐng)略知識世界的精彩。其三是審美創(chuàng)造之美。實(shí)現(xiàn)審美創(chuàng)造之美，能使現(xiàn)代人才具備完滿人格的境界印記。教師要引領(lǐng)學(xué)生從審美感受、審美體驗(yàn)、審美欣賞等渠道積累審美經(jīng)驗(yàn)，最終走向?qū)徝绖?chuàng)造。歸根結(jié)底，課程美育的宗旨是培育具有審美理想的人才。課程美育真正落地之時，便是教育審美新境界開啟之日。

參考文獻(xiàn)

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文字編輯"孫愛蓉

李如密

南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所所長、教授、教育學(xué)博士，課程與教學(xué)論專業(yè)博士生導(dǎo)師，兼任中國教育學(xué)會教育學(xué)分會常務(wù)理事、中國教育學(xué)會教育學(xué)分會教學(xué)論專業(yè)委員會副理事長、中國高等教育學(xué)會學(xué)習(xí)科學(xué)分會副理事長、全國現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)研究會副理事長，主要從事教學(xué)理論研究，著有《教學(xué)藝術(shù)論》《教學(xué)風(fēng)格論》《現(xiàn)代教學(xué)理論研究》《教學(xué)美的價值及其創(chuàng)造》《儒家教育理論及其現(xiàn)代價值》《孔子教學(xué)藝術(shù)研究》等，在《教育研究》《課程·教材·教法》《中國教育學(xué)刊》等期刊發(fā)表論文400余篇。