一代繁華、滿朝君子與封建時(shí)代的生命失格

都說(shuō)太祖有詔不殺讀書人，但獄中的東坡是真有過(guò)赴死的絕望；又雖說(shuō)東坡官聲文名當(dāng)時(shí)已然冠絕海內(nèi)，但神宗詔獄，一張兩寸寬紙條，地方大員即刻械枷上路?！皦?mèng)繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞?！保ㄌK軾：《獄中寄子由》）這是東坡自況實(shí)錄?？梢?，不要高估儒家王朝與士大夫共治的成色。實(shí)際上，從傳說(shuō)中的三代禪讓到血流漂杵的湯武革命，從周制封建到秦制郡縣，不論是禹夏之變，還是周秦之變，中間始終有一個(gè)不變之趨勢(shì)，即東方政治共和性的代衰代弱，且從秦漢到唐宋更是一如既往、愈演愈烈，直至明清皇權(quán)實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的大一統(tǒng)。周制時(shí)代“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的理想，也是最后到秦制的官僚帝國(guó)晚期才得以真正實(shí)現(xiàn)。封建時(shí)代，一神的歷史沖動(dòng)在東方被完整地踐行于世俗權(quán)力，不僅改土歸流以致方國(guó)土司一息不存，諸侯、豪族、士大夫也都最后被完全降解，絕對(duì)的專制對(duì)應(yīng)著全社會(huì)的費(fèi)拉化，皇權(quán)一元對(duì)應(yīng)著個(gè)體的原子化，不僅“與王侯共有、與豪族共享、與士大夫共治”的說(shuō)法不成立，連“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”（如費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土重建·基層行政的僵化》）這種觀點(diǎn)也是學(xué)者們的一廂情愿。權(quán)力集中、皇權(quán)專制的發(fā)展史，就是一部共和的消亡史，而絕對(duì)權(quán)力宰制的帝國(guó)、純粹專制架構(gòu)的盛世，本質(zhì)上不過(guò)是貴族的墳場(chǎng)、平民的監(jiān)獄。實(shí)際上，到封建晚期，法家里子的儒家王朝，其社會(huì)元?dú)狻⑸鷼?、?chuàng)造力和自新力幾乎完全窒息、統(tǒng)統(tǒng)死火，是為“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀”。兩千年帝制將各色貴族的身份特權(quán)和底層生齒的基本權(quán)利逐步逐級(jí)收歸成一元皇統(tǒng)，而辛亥革命巨大甚至唯一的意義就在于，將這一元皇權(quán)虛化后鑄成國(guó)民憲法。惜乎虛君立憲的光榮一躍，掉頭就栽了跟斗，被迫救亡御侮又隨之而來(lái)，最后總算在內(nèi)憂外患中底層崛起、革命云興，方得人民做主、再造共和。而所謂“中國(guó)文化造極于天水一朝”（陳寅?。骸多噺V銘〈宋史職官志考正〉序》），也只是專制、共和此升彼降的大歷史過(guò)程中，在唐宋豪族衰落而小農(nóng)士紳活躍、武夫明夷而文官榮晉的這個(gè)當(dāng)口，士大夫以新儒家面貌重光了一下人道、民本、淑世等先秦的原始儒家精神。是為宋代知識(shí)分子活動(dòng)與宋學(xué)興起的文明背景。

在大歷史車轍上，新儒學(xué)—宋明理學(xué)也很快半推半就地與皇權(quán)合體，并迅速政治意識(shí)形態(tài)化，全方位找角度為封建文化專制、權(quán)力集中張本。即使在有宋一代，士大夫高漲的天下家國(guó)的大我情懷，最后還不是杜鵑啼血、萇弘化碧—“我本將心向明月，奈何明月照溝渠”。這是共和代衰主線上的歷史結(jié)構(gòu)性、趨勢(shì)性的矛盾。東坡生命最后的哀挽，不僅不圓融，反而落寞寂寥—“殘年飽飯東坡老，一壑能專萬(wàn)事灰”（蘇軾：《儋耳》）。筆者曾在《賦到滄桑：文化的暮年與投荒》（《讀書》二0二0年第六期）一文中專門談這個(gè)問(wèn)題?？滓姰?dāng)然知道宋代朝局的復(fù)雜和政爭(zhēng)的殘酷，進(jìn)退升貶、生殺榮辱，不過(guò)官家撥弄的心意而已。然而他為什么還特意將丁酉榜前后三十年的帝國(guó)往事剪裁出來(lái)表彰一番呢？孔見善于講故事，更善于抒情，難道只是想通過(guò)他獨(dú)特的詩(shī)化語(yǔ)言的魅力，制作一部好讀好賣的讀物嗎？我知道，孔見肯定不屑于只是為當(dāng)下讀者提供一個(gè)情緒價(jià)值的東西。那么，他究竟有何抱負(fù)，或者要寄托什么心事呢？我通過(guò)檢索統(tǒng)計(jì)、詞頻分析，似乎發(fā)現(xiàn)了個(gè)中消息。一輩子跟東坡出入與共的蘇轍（含子由）在《蘇東坡時(shí)代—儒家王朝的士大夫》全書出現(xiàn)不足一百三十次，而二程兄弟則近三百次。被東坡譏嘲為“鏖糟陂”老冬烘的程頤（《河南程氏外書》卷十一），其實(shí)在蘇軾生平中的地位遠(yuǎn)無(wú)如此權(quán)重。所謂“在茲念茲，念茲在茲”，我認(rèn)為，這正是孔見的用心所在，即旨在探討、重塑華夏君子文化和中國(guó)儒家道統(tǒng)，他被本書打斷的《窮盡生命的可能》據(jù)說(shuō)正是這個(gè)主題。選取這個(gè)主題的目的，或者著文禮贊東坡那個(gè)時(shí)代的目的，孔見正是要為一個(gè)讀書人還在鞺鞺鞳鞳地主張“先憂后樂(lè)”（范仲淹：《岳陽(yáng)樓記》）、“不畏浮云”（王安石：《登飛來(lái)峰》），主張“為生民立命”“為萬(wàn)世開太平”（張載：《橫渠語(yǔ)錄》）的時(shí)代，獻(xiàn)上一脈心香。依他自己的話說(shuō)是：“生命失格的時(shí)代，人們衣冠楚楚、錦衣玉食……作為作者的我，在書中不自禁地為宋代士子唱起了頌歌。這種頌歌也可理解為對(duì)生命失格時(shí)代的批判?！保滓姡骸丁刺K東坡時(shí)代〉寫作隨想》）

黃巢落第后，發(fā)誓要“我花開后百花殺”“滿城盡帶黃金甲”（《不第后賦菊》），結(jié)果也真的讓“內(nèi)庫(kù)燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”（韋莊：《秦婦吟》）。二十年后，朱溫春社設(shè)宴醉縊九名皇子，殘酷地拋尸九曲池（《舊唐書·哀帝本紀(jì)》），接著又在白馬驛誅盡朝臣，再快活地拋尸黃河：“此輩謂清流，宜投于黃河，永為濁流。”（《舊五代史·梁書·李振傳》）單曲循環(huán)的“華亭鶴唳”慘劇，傳到退隱江西老家的鄭谷耳中后，詩(shī)人顫抖地寫下絕句《黯然》，最后兩句是：“屈指故人能幾許，月明花好更悲涼?！闭\(chéng)然，與唐末五代殘猜刻毒相比，宋仁宗趙禎寬仁恭儉、愛民恤物，兩宮太后摘下御前金蓮燈派人送東坡歸院等等，這些花也好、月也圓的橋段，看上去確實(shí)帝君篤厚溫情、君臣休戚與共。然官家名器、皇權(quán)禁臠，豈會(huì)真是這等色調(diào)的故事耶？君不見，終仁、英、神、哲、徽五帝，東坡終未拜相；君不見，東坡仙去的二十六年后，靖康趙宋之汴梁遽成永嘉司馬之洛邑。九鼎二尊挽首北，三宮六院折釵亡。北宋丙午之恥，豈輸李唐白馬之禍！“恩牛怨李誰(shuí)家事，白馬清流異代悲?！保ㄥX謙益：《吳門送福清公還閩》）所以，與其虛妄地歸咎于“赤馬紅羊之劫”，不如如實(shí)地看清封建“皇統(tǒng)一元之害”，共和消弭、專制擴(kuò)張，才是三千年歷史的總相。晚唐羅隱面對(duì)滔滔河水，給了歷史一個(gè)極大的白眼：“三千年后知誰(shuí)在？何必勞君報(bào)太平！”（《黃河》）

孔見在“后記”的最后說(shuō)：“月光溶解不了的事物，是我們內(nèi)心苦患的根源?！蔽蚁?，孔見這個(gè)“月”，與鄭谷“月明花好”的“月”、《琵琶記》中“將心向明月”的“月”，應(yīng)該是同一個(gè)“月”。

（《蘇東坡時(shí)代——儒家王朝的士大夫》，孔見著，海南出版社二0二四年版）