《群書治要》：六十余部珍貴經(jīng)典，鑄就貞觀之治理論框架

談及中國歷史上的著名治世，唐太宗君臣共同開創(chuàng)的“貞觀之治”，堪稱典范。這段時期，從大環(huán)境看，當(dāng)?shù)闷鹨磺行稳葜问赖陌x表達：吏治清明、?社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮；而以政治生態(tài)論，太宗君臣對歷代治亂興衰的主動借鑒、反躬自省，君主納諫與臣子直諫形成的良好互動，乃至臣子對君主的“偶有冒犯”，常為后人津津樂道。

要探尋貞觀君臣在討論與確定大政方針時，遵循了哪些基本共識，這些共識的理論淵源何在，有一部大書可以提供豐富的參考—這就是《群書治要》。

唐太宗用十個字，概括了讀《群書治要》之后的收獲：“知風(fēng)化之本，見政理之源?！辈⒄f自己對這部書，已經(jīng)看重到“手不釋卷”的程度。

貞觀之初，名臣編修

貞觀初年，唐太宗穩(wěn)定內(nèi)外局勢后，隨即開始著手發(fā)展生產(chǎn)，以圖國家強盛。同時，他很注意總結(jié)歷代的統(tǒng)治經(jīng)驗，尤其是隋朝二世而亡的前車之鑒，使他深入思考如何不重蹈覆轍—最重要、最直觀的方法，自然是以史為鑒，從中國歷代典籍中挖掘精華，借鑒往圣先賢的智慧，以期實現(xiàn)長治久安。因此，魏徵、虞世南、褚遂良（一說褚亮）、蕭德言等受唐太宗之命，從六十六部經(jīng)典里，選出與治國經(jīng)驗聯(lián)系最為緊密的內(nèi)容加以編輯，最終于貞觀五年（631）完成，合為五函，共五十卷。

這幾位編選人員的身份，值得一一加以介紹：領(lǐng)銜者魏徵，是敢于犯顏的諍臣，也是博聞廣記的學(xué)者，貞觀三年（629）起任秘書監(jiān)，掌管經(jīng)籍圖書等事務(wù)，晚年更主持編修《隋書》；虞世南，曾得到唐太宗的高度評價：“世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰。”褚亮，著名書法家褚遂良的父親，為人嚴正剛肅，曾跟隨皇帝出征；蕭德言，儒門之后，博涉經(jīng)史，尤通《左傳》，貞觀中任著作郎，兼弘文館學(xué)士，頗為時人敬重。

由這些學(xué)識廣博又有治政經(jīng)驗的人物合作編成的《群書治要》，其權(quán)威度和實用性，可謂不言而喻。

博采群書，合為治要

對于這樣一部“采經(jīng)史百家之內(nèi)嘉言善語、明主暗君之跡”的大書，唐太宗非常滿意，下詔褒獎道：

朕少尚威武，不精學(xué)業(yè)，先王之道，茫若涉海。覽所撰書，博而且要，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑，其為勞也不亦大哉！

大意是說，我從前忙于打仗，顧不上學(xué)業(yè)，想要學(xué)習(xí)先王之道，總覺茫然不得要領(lǐng)?？赐赀@部書，立刻耳目打開，懂得如何向古圣先王學(xué)習(xí)治國之道，遇到事情不再迷惑。編書諸位，功勞甚大。

其中的“博而且要”，高度概括了《群書治要》的特點。

先說“博”?！安保紫戎傅氖谴藭鴷r間跨度長，“上始五帝，下迄晉年”；其次是選材范圍廣，《隋書·經(jīng)籍志》分古代圖書為經(jīng)、史、子、集四部，此書選材包羅經(jīng)、史、子三部，因為集部多為文學(xué)作品，與治國理政關(guān)聯(lián)不夠密切，故而未列入考慮范圍。

《群書治要》選入的經(jīng)、史、子各部，分別包含了多少種書呢？

經(jīng)部十二種，選錄了《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》《禮記》《周禮》《孝經(jīng)》《論語》的內(nèi)容，還選入了未被列入經(jīng)書的四部著作—《周書》《國語》《韓詩外傳》和《孔子家語》。

史部六種，選錄了《史記》《吳越春秋》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》等六部史書中的內(nèi)容。其中的《晉書》，據(jù)考證，是十八家記載晉朝歷史的舊著中輯錄而成，以臧榮緒《晉書》為主，而非房玄齡等撰的《晉書》。

子部四十八種，節(jié)錄了《六韜》《陰謀》《鬻子》《管子》等子書中的部分內(nèi)容，涵蓋儒、道、墨、法、兵、雜等多個學(xué)派。

再看“要”。一是從浩如煙海的典籍中，精心選取六十六部代表性著作，二是編者沒有簡單地照錄全文，而是用心摘選最具現(xiàn)實指導(dǎo)意義的語句或文段。可以說是從精華中再選精華。

魏徵自述編選原則，要“見本知末，原始要終，并棄彼春華，采茲秋實。一書之內(nèi)，牙角無遺；一事之中，羽毛咸盡”，想使觀書者得以見本知末，明白事情的完整過程，采編中，舍棄辭藻華美的文章，選取具有實效的篇目。一書之內(nèi)，節(jié)錄的片段完整沒有遺漏；一事之中，毫毛細節(jié)全都保存。也就是在保證文章體例不變的前提下，對全篇有所剪裁，使文意更加鮮明突出。

全書的編修，始終貫徹“博”“要”兩個原則，正和魏徵《群書治要序》中的敘述相呼應(yīng)—“采摭群書”“本求治要”，也即選取群書精華，以求治政要領(lǐng)。

無論是編者魏徵，還是讀者唐太宗，都由衷地希望：這套鑒覽前古的大書，能夠穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)貍飨氯?，百年千年，造福后人?/p>

但是后來，這部書命運之坎坷，遠超貞觀君臣的想象。

一度失傳，輾轉(zhuǎn)回歸

《群書治要》編成后，唐太宗自己反復(fù)閱讀，還下令抄錄了一些副本，賜給太子及諸王，作為重要的從政治國參考書。天寶年間，唐玄宗從李泌處獲知此書后，也下令抄錄了副本，分賜太子以下。

從文獻著錄來看，《舊唐書·經(jīng)籍志》尚錄有“《群書理要》五十卷”（為避唐高宗李治諱，此書在唐代也稱《群書理要》），《新唐書·藝文志》又改為“《群書治要》”，也為“五十卷”，但到了《宋史·藝文志》中，這部書僅錄為“十卷”。大致可以推斷，到了南宋時，此書便已不全，后來，甚至這十卷也佚失了。究其原因，大概是因為此書一是藏之秘府，僅為少數(shù)皇室成員所擁有，二是當(dāng)時雕版印刷技術(shù)還不成熟，大部頭手抄本普及困難，三是安史之亂爆發(fā)，唐朝國勢轉(zhuǎn)衰，圖書多毀于戰(zhàn)火，《群書治要》抄本也未能幸免，變得殘缺不全。

不幸中的萬幸是，安史之亂以前，日本、朝鮮等國紛紛派遣使者前來學(xué)習(xí)漢文化，天寶十二載（753），恰有日本最大規(guī)模的一次遣唐使來朝，玄宗特許日本使節(jié)進入宮廷秘府，使之得觀典籍。據(jù)相關(guān)研究，很有可能就是在這次，遣唐使把《群書治要》的副本帶回了日本。這部書因為種種原因失傳于海內(nèi)，但卻東傳日本，奇跡般地保存下來。

天明年間，德川家康后裔尾張藩主啟動重刊工作，天明七年（1787，清乾隆五十二年），《群書治要》校勘整理本重刊行世，這就是現(xiàn)在通行的《群書治要》尾張本，也稱“天明本”。

“天明本”問世十年后，寬正八年（1796，清嘉慶元年），此本由中國商人攜回本土。著名學(xué)者阮元巡撫浙江，發(fā)現(xiàn)了一批未能收進《四庫全書》的珍稀古籍，其中就有《群書治要》。阮元依照《四庫全書總目》例，為每書撰寫提要，將此書連同其他稀見難得之書一起，共175種，進獻給嘉慶帝。嘉慶帝十分高興，據(jù)傳說中夏禹登宛委山而得金簡玉字之書的典故，賜名《宛委別藏》。

略有缺憾的是，“天明本”《群書治要》，仍有三卷失傳，分別是卷四（《春秋左氏傳（上）》）、卷十三（《漢書（一）》）和卷二十（《漢書（八）》），但無論如何，《群書治要》的失而復(fù)得，是中國文化史上的一件幸事。

魏徵在《群書治要序》中提到，希望這部書“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”，也就是說，用在今天，足夠以古代作為鑒戒；傳到后世，能夠為子孫安排打算。的確，《群書治要》雖誕生于一千多年前，但其蘊含的歷史經(jīng)驗、治政理念、思想精華，直到今天，仍有豐富的現(xiàn)實意義。尤其對于治政者而言，讀《群書治要》，能夠起到自重、自省、自警、自勵的作用。

從本期開始，本刊特邀中國傳統(tǒng)文化促進會《群書治要》傳承工作委員會的講師團隊，對《群書治要》進行分主題選讀?！懊麋R所以照形，古事所以知今。”《群書治要》中蘊涵的豐富治政理念，相信今人必能切實體察，學(xué)以力行。