商業(yè)攝影與社會身份構(gòu)建：以黎芳與華芳照相館為中心考察

【摘要】在19世紀(jì)中國社會轉(zhuǎn)型和攝影技術(shù)傳入的雙重背景下，黎芳作為早期中國職業(yè)攝影師的代表，其作品不僅記錄了時代的變遷，也反映了中西文化交流的深度。本文采用歷史文獻分析與視覺文化研究相結(jié)合的方式，旨在梳理黎芳的生平、攝影實踐以及作品的社會文化意義。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，黎芳的攝影藝術(shù)不僅在技術(shù)上展現(xiàn)了精湛技藝，更在藝術(shù)上追求創(chuàng)新，其作品深刻地反映了晚清中國社會的多元面貌，不僅為研究19世紀(jì)中國社會歷史提供了珍貴資料，也為理解攝影在文化傳承和國際交流中的作用提供了新的視角。

【關(guān)鍵詞】黎芳；華芳照相館；商業(yè)攝影

【中圖分類號】J405 " " "【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）17-0060-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.17.018

【基金項目】本文為2022年度廣東省普通高校青年創(chuàng)新人才類項目“媒介考古學(xué)視域下粵港澳大灣區(qū)早期攝影史研究”（項目編號：2022WQNCX111）階段性成果。

在19世紀(jì)的中國，攝影藝術(shù)作為一種新興的視覺媒介，開始逐漸融入社會生活的各個方面。這一時期，隨著技術(shù)的進步和市場的拓展，商業(yè)攝影實踐開始嶄露頭角，成為文化交流和藝術(shù)表達的重要平臺。黎芳，作為這一時期中國攝影界的杰出代表，其華芳照相館不僅見證了早期攝影技術(shù)的商業(yè)化進程，也反映了當(dāng)時社會文化的變遷。本文旨在通過黎芳和華芳照相館這一案例，探討19世紀(jì)中國商業(yè)攝影的實踐模式，以及當(dāng)時社會文化背景下的商業(yè)攝影如何作用于個人和集體的身份塑造。

黎芳的攝影生涯跨越了19世紀(jì)中葉至晚期，這一時期正值中國社會經(jīng)歷劇烈變革，西方文化和科技的傳入對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠影響[1]。在這樣的背景下，黎芳的華芳照相館不僅是一個商業(yè)實體，更是一個文化交匯的場所，其作品在記錄歷史的同時，也參與塑造了公眾的視覺審美和文化認同。本文通過對黎芳與華芳照相館的歷史背景、藝術(shù)成就及其社會文化意義的深入分析，探討商業(yè)攝影在19世紀(jì)中國社會身份構(gòu)建中的角色及其影響。通過考察黎芳的生平、攝影作品和商業(yè)策略，本研究聚焦商業(yè)攝影如何成為社會身份和文化認同表達的重要媒介，及其在中國早期攝影史中的地位和貢獻。

一、黎芳及其華芳照相館

黎芳（Lai Fong），祖籍廣東佛山高明，約生于1839年，卒于1890年，其藝名“A Fong”廣為人知，是19世紀(jì)中國職業(yè)攝影師中的杰出人物，尤其在風(fēng)景和肖像攝影方面展現(xiàn)出非凡的才華。他并非中國開設(shè)照相館的第一人，但在19世紀(jì)70年代競爭激烈的香港攝影市場中，和攝影術(shù)同年出生的黎芳憑借其卓越的攝影技術(shù)和藝術(shù)造詣，成為國內(nèi)外同行敬仰的攝影大師。華芳（Afong Studio）照相館，以其創(chuàng)始人黎芳的名字命名，不僅在香港，甚至在歐美藝術(shù)博物館中都占有一席之地，成為人們回顧和想象晚清中國的重要窗口。

黎芳的攝影之路始于給在華外國攝影師當(dāng)學(xué)徒的經(jīng)歷。據(jù)考證，他至少跟隨過兩位西方攝影師學(xué)習(xí)，經(jīng)過大約十年的勤奮學(xué)習(xí)和實踐，黎芳逐漸從一個學(xué)徒蛻變?yōu)槟軌颡毩⒊薪优臄z項目、涉獵廣泛題材的職業(yè)攝影師。1870年4月11日，華芳照相館在香港皇后大街54號正式開業(yè)，標(biāo)志著黎芳正式步入商業(yè)攝影領(lǐng)域。他的工作室不僅提供當(dāng)時照相館的所有常規(guī)服務(wù)，還以其拍攝的粵港澳、福州、閩江等地的名勝風(fēng)景作為吸引中外士紳名流的特色項目。華芳照相館在黎芳的領(lǐng)導(dǎo)下，迅速在攝影界嶄露頭角。黎芳注重展現(xiàn)“華芳”的中西融合品味，他多次沿海北上，以通商口岸為主要拍攝點，不斷豐富工作室的作品集。他選擇具有地域特色的風(fēng)景和建筑物，運用全景、俯角和仰角等多種視角，強調(diào)影像的清晰度，不排斥光照帶來的明暗和陰影，這種風(fēng)格在當(dāng)時的中國攝影師中較為罕見，卻為他贏得了西方同行的高度認同和稱贊。

黎芳不僅是一位成功的職業(yè)攝影師，還是一位攝影活動家。他利用攝影這一媒介，結(jié)交了許多旅華西方人士，并憑借其經(jīng)濟實力和深厚的人際關(guān)系網(wǎng)，躋身香港社會名流。他的攝影作品不僅記錄了晚清中國的社會和文化變遷，也在中西文化交流中發(fā)揮了重要作用。華芳照相館在黎芳的指導(dǎo)下，一直持續(xù)經(jīng)營至20世紀(jì)40年代，由他的兒子繼續(xù)管理，成為攝影史上的一個傳奇。

二、早期攝影的社會認同

攝影術(shù)在19世紀(jì)40年代由西方傳入中國，最初由外國商人、傳教士和外交官帶入。隨著時間的推移，一些中國人開始接受攝影，并嘗試用攝影來記錄自己的生活和社會變遷。攝影技術(shù)的發(fā)展和普及，促進了中國社會對外部世界的了解，也加速了中國社會的現(xiàn)代化進程。攝影作品成為研究晚清社會歷史的重要資料，為我們提供了一個直觀的歷史視角。

自19世紀(jì)70年代起，中國正式步入了照相館時代，這一時期被稱為“廣東效應(yīng)”[3]，標(biāo)志著照相館從粵港澳地區(qū)開始，逐漸向全國乃至內(nèi)地擴散。無論是廣東人直接開辦的照相館，還是當(dāng)?shù)孛癖妼W(xué)藝后另起爐灶的工作室，照相館開始廣泛介入人們的日常生活。在這一過程中，黎芳的華芳照相館不僅記錄了個人和家庭的第一張影像，更通過拍攝城市建筑、田園風(fēng)光、民俗風(fēng)情和社會活動，建立了民族最早的視覺檔案。這些珍貴的留影為我們深入探討中國照相館攝影史提供了豐富的素材。

黎芳的攝影作品在藝術(shù)創(chuàng)作的同時，也成了社會身份構(gòu)建的重要媒介。他的鏡頭捕捉了19世紀(jì)中國社會的多元面貌，通過精心的構(gòu)圖和光影運用，無聲地塑造了社會身份。在華芳照相館的20余年里，黎芳以口岸為主要拍攝點，記錄了臺灣、廈門、漳州等地的旅行攝影活動，并在上海的《北華捷報》上得到了報道。1879年駐北京的外國公使舉行外交會議，黎芳應(yīng)邀前往北京進行拍攝，英國的《倫敦與中國新聞紙》在1880年1月19日的報道中專門提到這位“來自香港的攝影藝術(shù)家”[4]。黎芳的這次北京之行不但拍攝了駐北京的外交官和活動，還廣泛地拍攝了北京的風(fēng)景照片，包括北京內(nèi)外城街巷、西郊皇家園林和明十三陵。美國康奈爾大學(xué)圖書館收藏的一本 《北京及周邊攝影集》，完整地保存了這些照片[5]。該攝影集內(nèi)含95幅照片，大部分都有編號和中英文說明，黎芳此次北京之行拍攝的照片都在其中。在拍攝名流和政治事件方面，黎芳展現(xiàn)了對權(quán)力和地位的敏銳洞察。他的肖像攝影作品，如為香港社會名流和外國使團成員拍攝的照片，不僅捕捉了個體的外貌特征，更通過服飾、姿態(tài)和背景設(shè)置，傳達了被攝者的社會地位和文化身份。如拍攝李鴻章的時候以仰角構(gòu)圖，從視覺上抬高了李鴻章與觀眾的相對位置，來傳遞作為在中國社會工業(yè)化及軍事現(xiàn)代化的早期進程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用而聲名顯赫的政治人物的身份地位。李鴻章也是早期能意識到攝影的外交力量的中國官員，他將自己的肖像照作為禮物贈予來華的外交家，以使自己的政治影響力隨著影像的流傳與日俱增。這些作品在當(dāng)時的社交場合中具有重要的象征意義，成為個人身份和社會地位的外在展示。

攝影的傳入也影響了中國人的自我認識。隨著更多中國人參與到攝影活動中，他們開始以新的視角看待自己和周圍的世界。晚清時期，黎芳等中國攝影師也開始運用攝影這一新的媒介，記錄下了當(dāng)時的社會景象和文化特征。黎芳的攝影作品深入展示了不同社會階層的形象，從富商巨賈到普通百姓，從城市精英到鄉(xiāng)村農(nóng)民，他的鏡頭下沒有偏見，平等地記錄了每個人的生活狀態(tài)。這些作品不僅反映了當(dāng)時社會的階層結(jié)構(gòu)，也揭示了社會價值觀和身份認同的多樣性。例如，他拍攝的福州方廣巖寺的照片，不僅展示了寺廟的宏偉建筑，也反映了當(dāng)時人們對宗教和精神生活的尊重與追求。在塑造社會身份的同時，黎芳的攝影作品也推動了社會認同的形成。他的作品中，無論是對個體的精細刻畫還是對群體的宏觀描繪，都體現(xiàn)了對個體在社會中位置的尊重和對多元文化價值的認同。通過這些作品，黎芳不僅為后人留下了寶貴的歷史資料，也為理解19世紀(jì)中國社會的復(fù)雜性和豐富性提供了獨特的視角。他的攝影實踐加深了人們對當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)和文化多樣性的認識，促進了社會身份的多元化和包容性發(fā)展。

三、商業(yè)攝影的技術(shù)與藝術(shù)

晚清時期，隨著攝影技術(shù)的傳入，中國商業(yè)攝影的主要形態(tài)之一是照相館攝影[6]。這一時期的照相館不僅為顧客提供攝影服務(wù)，還涉及布景攝影，即在照相館內(nèi)搭建各種背景，供顧客拍攝。這種攝影形式在當(dāng)時逐漸成為一種流行的視覺傳統(tǒng)和攝影經(jīng)驗。在攝影技術(shù)剛傳入中國的階段，早期攝影主要是由西方的軍人、外交官、探險家、旅行家、商人、社會學(xué)家、作家、記者等不同身份的外國人在中國進行。他們拍攝的內(nèi)容廣泛，包括中國的重大事件、歷史人物、市井百態(tài)、自然風(fēng)光等，反映了當(dāng)時中國社會經(jīng)濟的各個方面。來自佛山高明的黎芳因避太平天國之亂輾轉(zhuǎn)定居香港，開設(shè)華芳照相館從事商業(yè)攝影。除提供照相等業(yè)務(wù)，還作為圖片出版機構(gòu)，面向旅居或途經(jīng)香港的西方人銷售各種東方題材畫冊，這些影像經(jīng)由他們帶到國外并保存至今。

黎芳在攝影藝術(shù)的實踐中，巧妙地將技術(shù)革新、藝術(shù)追求與商業(yè)運作相結(jié)合，不僅提升了作品的藝術(shù)性和商業(yè)價值，也對攝影業(yè)產(chǎn)生了深遠的影響。在技術(shù)上，黎芳不斷探索和掌握新的攝影技術(shù)。他使用濕版火棉膠攝影術(shù)，這種技術(shù)在當(dāng)時對天氣和光線條件要求極高，但黎芳憑借其精湛的技藝，能夠在各種環(huán)境下捕捉到清晰、生動的影像。他的作品中，如《方廣巖寺》所示，深邃的黑色背景與凌厲的白色建筑形成鮮明對比，展現(xiàn)了他對光影運用的高超技巧[7]。這種對細節(jié)的準(zhǔn)確把握和對影像質(zhì)量的執(zhí)著追求，使得他的作品在當(dāng)時的攝影界獨樹一幟，藝術(shù)價值顯著。

在藝術(shù)手法上，黎芳的作品展現(xiàn)了他對構(gòu)圖和視角的獨到見解。他善于運用全景、俯角和仰角等多種視角，以及對光影的巧妙處理，使得作品具有強烈的視覺沖擊力和深刻的情感表達。例如，他擅長拍攝手卷式的全景圖，在形式上與中國卷軸繪畫類似，這種形式的照片需要按順序拍攝畫面在一張底板上，沖印出來后再接合在一起以拼出全景畫幅。黎芳的三聯(lián)張全景圖《香港港口景觀》和傳統(tǒng)中國長卷繪畫在構(gòu)圖形式上有諸多相似之處。黎芳用自己的鏡頭在相紙上描摹出19世紀(jì)中國的壯麗山河和繁華都市，以及生活在這片土地上人們的日常百態(tài)和人情世故。這種藝術(shù)上的創(chuàng)新不僅提升了作品的藝術(shù)性，也吸引了更多的顧客，尤其是對藝術(shù)有較高要求的外國顧客。

同時期香港照相業(yè)競爭激烈，有約翰·湯姆遜和弗洛伊德等外國人的照相館，也有濱綸、日成和宜昌等中國人開的照相館[8]。在商業(yè)策略上，黎芳針對外國顧客群體采取了精準(zhǔn)的服務(wù)策略。他意識到外國顧客對中國的自然風(fēng)光和文化景觀有著濃厚的興趣，因此，他特別強調(diào)在作品中展現(xiàn)這些元素，以滿足外國顧客的需求。在銷售方式上，同弗洛伊德一樣，黎芳采用有獎銷售的辦法促銷。同時，黎芳還通過與西方攝影師的合作，如與約翰·湯姆遜的交流，進一步提升自己的國際視野和技術(shù)水平，這不僅為他贏得了國際聲譽，也為攝影業(yè)的國際化發(fā)展作出了貢獻。

黎芳的實踐還包括對攝影作品的后期處理和展示。他不僅關(guān)注拍攝過程，還重視作品的后期制作和展示效果。他的工作室能夠提供高質(zhì)量的蛋白印相和碳素印相，這些技術(shù)在當(dāng)時是先進的，能夠更好地保存和展示攝影作品，提升了作品的商業(yè)價值。通過技術(shù)、藝術(shù)與商業(yè)的融合，黎芳不僅提升了個人作品的藝術(shù)性和商業(yè)價值，也推動了攝影業(yè)的發(fā)展，為后來的攝影師樹立了榜樣。他的攝影作品大多標(biāo)識清晰，相片背后均鐫刻“阿芳（照相館）”等鈐印，還附上英文版圖片說明，言明拍攝地點和內(nèi)容。黎芳曾長時間被誤稱為“賴阿芳”，但這是一種誤讀。他的真實姓名是黎芳，其照相館的英文名為“A Fong”，對應(yīng)的中文名是“華芳”。這個誤讀直到2014年泰瑞·貝內(nèi)特的研究作品《中國攝影史》中才得到糾正。黎芳的實踐證明了攝影不僅是一種藝術(shù)表達，也是一種有效的商業(yè)工具，能夠在藝術(shù)創(chuàng)作和商業(yè)運作之間找到平衡。

四、黎芳攝影的社會影響

黎芳及其華芳照相館在中國攝影史上占據(jù)了舉足輕重的地位，其作品不僅在當(dāng)時社會文化中發(fā)揮了重要作用，而且對后世產(chǎn)生了深遠的影響[9]。黎芳的作品在當(dāng)時社會中的作用主要體現(xiàn)在其對晚清中國社會風(fēng)貌的記錄和傳播。他的攝影作品，如《瀑布》，拍攝的廣東肇慶鼎湖山龍?zhí)讹w瀑，參照了中國山水畫的傳統(tǒng)范式，將湍流、石影、水潭并置于畫面中，視覺效果對比強烈。當(dāng)時攝影技術(shù)需要的曝光時間長，畫面中凝固的瞬間和傳統(tǒng)山水畫中的虛實對比的畫面效果類似，充滿了對藝術(shù)表現(xiàn)的探索。端午劃龍舟這一傳統(tǒng)可溯源至兩千年前的戰(zhàn)國時期，自唐宋以來，常有關(guān)于歡慶端午與龍舟賽的書畫作品問世。黎芳拍攝的《端午節(jié)》是關(guān)于端午節(jié)的最早攝影記錄，照片里行進中的龍舟和周圍漁船上的觀眾讓照片顯得無比生動，他鏡頭下的傳統(tǒng)中華民俗賽龍舟也成為研究晚清社會節(jié)日的重要視覺證據(jù)。《優(yōu)伶》拍攝的兩位身著華服的京劇演員的照片構(gòu)圖講究細節(jié)豐富，凸顯了演員本人的性格特質(zhì)[10]。這些作品在當(dāng)時被廣泛傳播，成為西方世界了解中國的重要窗口，促進了中西文化的交流與理解。

黎芳的攝影實踐，特別是他對攝影技術(shù)的精湛掌握和藝術(shù)創(chuàng)新，為中國早期攝影史的發(fā)展作出了顯著貢獻，推動了攝影藝術(shù)在中國的普及和發(fā)展[11]。黎芳通過攝影作品記錄和呈現(xiàn)了19世紀(jì)中國社會和文化的變遷。他的鏡頭下，既有繁華都市的街景，也有偏遠鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光；既有社會名流的肖像，也有普通百姓的生活寫照。這些作品不僅記錄了那個時代的物質(zhì)文化，更深刻地反映了社會結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系以及人們的生活方式。這些作品為后人提供了研究晚清社會歷史的第一手資料，具有極高的歷史價值和藝術(shù)價值。黎芳的攝影作品在藝術(shù)上的貢獻也不容忽視。他的作品中，無論是對光影的運用，還是對構(gòu)圖的把握，都顯示出他對攝影藝術(shù)的深刻理解和獨特見解。特別是在風(fēng)景攝影作品中，在處理人與環(huán)境的空間關(guān)系上，參考了中國傳統(tǒng)山水畫的表現(xiàn)形式。

此外，黎芳的華芳照相館生意興隆，他聘請并培訓(xùn)了一些外國攝影師，如埃米爾·瑞斯菲爾德、威廉·倫茨以及格里菲斯等，吸引了許多香港常駐外僑和外國游客。作為中國早期攝影的代表，其作品被歐美多個藝術(shù)博物館收藏，成為中國攝影藝術(shù)走向世界的橋梁[12]。黎芳和他的華芳照相館在中國攝影史上留下了濃墨重彩的一筆。他們的作品不僅記錄了19世紀(jì)中國社會的變遷，也推動了攝影藝術(shù)的發(fā)展，促進了文化的交流，其影響至今仍在持續(xù)。

黎芳作為19世紀(jì)中國攝影的先驅(qū)，其作品在國際上的展覽不僅提升了中國早期攝影的全球知名度，也促進了西方世界對中國文化和社會的理解和認識。黎芳的攝影作品在世界各地的展覽，如2020年，美國康奈爾大學(xué)約翰遜藝術(shù)博物館舉辦了《中國攝影巨擘：黎芳（1839-1890）》特展，展示了他對中國人民生活、風(fēng)景和建筑的真實記錄，這些影像為全球觀眾提供了一種直觀的中國視角，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的東方主義視角。通過在不同國家和地區(qū)展出黎芳的作品，這些展覽不僅彰顯了黎芳攝影藝術(shù)的獨特價值和歷史意義，而且強化了攝影作為一種跨文化交流媒介的作用。這些展覽有助于打破文化隔閡，促進不同文化背景的人們對晚清時期中國的理解和欣賞，從而提升了攝影在國際文化交流中的作用。在商業(yè)攝影和文化遺產(chǎn)保存方面。黎芳的作品激勵了后來的攝影師和藝術(shù)家探索和記錄各自文化和社會，同時也促進了全球范圍內(nèi)對歷史攝影作品的保護和研究。

五、結(jié)語

在19世紀(jì)中國社會的轉(zhuǎn)型期，攝影術(shù)的傳入不僅帶來了視覺表達的革新，更成為社會身份認同和文化傳承的重要載體。黎芳及其華芳照相館的實踐，為我們提供了一個獨特的視角，以洞察攝影如何在晚清中國社會中發(fā)揮其作為文化媒介的雙重作用，既記錄歷史，又塑造認同。黎芳的攝影生涯是個人藝術(shù)追求與跨文化交流的完美融合。他的鏡頭下，無論是自然風(fēng)光的靜謐之美，還是都市生活的繁華景象，都生動地展現(xiàn)了晚清中國社會的多維面貌。這些作品不僅豐富了我們對當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)和文化多樣性的認識，也促進了社會認同的多元化，加深了不同文化之間的相互理解和尊重。

在攝影技術(shù)與藝術(shù)的探索中，黎芳展現(xiàn)了攝影師如何在藝術(shù)創(chuàng)作與商業(yè)實踐中尋求平衡。他的創(chuàng)新實踐不僅為后來的攝影藝術(shù)家提供了寶貴的經(jīng)驗，也證實了攝影藝術(shù)在商業(yè)領(lǐng)域的巨大潛力。黎芳與華芳照相館的傳奇，成為攝影史上的一座豐碑，象征著攝影藝術(shù)在連接不同文化和時代中的獨特價值。黎芳的作品及其社會文化意義，不僅在當(dāng)代產(chǎn)生了深遠的影響，而且在今天仍具有重要的研究和啟示價值。在全球化和數(shù)字化的背景下，黎芳的故事提醒我們，攝影不僅是歷史的見證者，更是文化對話的使者。通過深入研究和傳播黎芳的攝影藝術(shù)，我們不僅能夠更全面地理解19世紀(jì)中國的社會與文化，也能夠探索攝影在當(dāng)代社會中的新角色和新使命。

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作者簡介：

徐剛（1992.1-），男，漢族，山西武鄉(xiāng)人，碩士，講師，研究方向：攝影與數(shù)字藝術(shù)、視聽傳播。