“樂(lè)”

【摘要】探索幸福是人類永恒的課題。翻閱儒家經(jīng)典，體味道家的自在隨和，沉思釋家內(nèi)心的靜謐，引人思考這些千年智慧對(duì)當(dāng)代幸福理解的啟示。本文旨在探究儒、道、釋三種生活哲學(xué)對(duì)幸福的描繪。分析顯示，幸福不僅體現(xiàn)為外在和諧，更彰顯為內(nèi)在平靜與自我實(shí)現(xiàn)。通過(guò)比較傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活實(shí)踐，本文展示了一種融合古今的幸福觀。儒家強(qiáng)調(diào)家庭與社會(huì)和諧的重要性；道家倡導(dǎo)順其自然，追求內(nèi)心平和；釋家則通過(guò)內(nèi)觀實(shí)現(xiàn)心靈的清凈自在。文章進(jìn)一步探討了通過(guò)理想人格追求與審美生活如何豐富個(gè)人幸福感，涵蓋與人為善的溫暖、獨(dú)處時(shí)的寧?kù)o和藝術(shù)之美。文章強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是尋找集體歸屬感還是個(gè)人修行中的內(nèi)心和諧，中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀都倡導(dǎo)平衡與整合，為現(xiàn)代快節(jié)奏生活中的幸福尋找提供新思路。

【關(guān)鍵詞】幸福感；儒家；道家；釋家；理想人格；審美；集體主義

【中圖分類號(hào)】G122 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）17-0004-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.17.001

【基金項(xiàng)目】本文系南充市社科聯(lián)項(xiàng)目：四川省南充市社科聯(lián)“十四五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“學(xué)前教育專業(yè)現(xiàn)代學(xué)徒制的果州教育集團(tuán)試點(diǎn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：NC23A011）階段性成果。

幸福，這個(gè)詞簡(jiǎn)單而又復(fù)雜，它像是一片云，從古至今不斷變換著形狀，卻始終掛在人類精神的天空中。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河里，關(guān)于幸福的討論從未停歇，儒、道、釋三家以各自的方式，繪制了幸福的多彩圖譜。幸福，或許是家庭和睦、社會(huì)安定，抑或個(gè)人的內(nèi)心平靜與自我實(shí)現(xiàn)。然而，在當(dāng)今快速變化的社會(huì)里，這些古老的智慧對(duì)我們理解和追求幸福有何啟示？在古代文獻(xiàn)中，幸福往往與道德修養(yǎng)、人際和諧以及與自然的和諧共生緊密相連。儒家將仁愛、禮儀視為構(gòu)建和諧社會(huì)的基石，認(rèn)為個(gè)人的幸福與家庭、社會(huì)的和諧密不可分。道家則提倡順應(yīng)自然，主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為真正的幸福來(lái)自內(nèi)心的自在和對(duì)外界變化的適應(yīng)能力。而佛教，特別是禪宗，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)觀和禪修達(dá)到心靈的清凈和平靜，從而體驗(yàn)到超越物質(zhì)的幸福。這些思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)現(xiàn)代人尋找幸福的路徑具有重要的指導(dǎo)意義。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們面臨的壓力越來(lái)越大，內(nèi)心的寧?kù)o和幸福感變得尤為珍貴。如何在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代生活中找到幸福，成為一個(gè)值得深入探討的課題。本文旨在探究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的幸福觀，通過(guò)對(duì)儒、道、釋三家關(guān)于幸福的理論進(jìn)行深入分析，探討它們對(duì)現(xiàn)代人追求幸福的啟示。文章不僅僅是對(duì)古典智慧的回顧，更是一次嘗試，試圖將這些傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代人的生活實(shí)踐相結(jié)合，為現(xiàn)代人提供一種更加豐富、更加多元的幸福追求路徑。在這個(gè)過(guò)程中，我們將看到，盡管每個(gè)人對(duì)幸福的定義各不相同，但那些古老的智慧依舊能夠給我們的生活帶來(lái)深刻的影響和啟迪。通過(guò)對(duì)這些傳統(tǒng)幸福觀的現(xiàn)代詮釋，我們不僅能夠更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，也能夠在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中找到屬于自己的幸福之道。

一、傳統(tǒng)文化中的幸福理念探索

（一）儒家的和諧之樂(lè)

儒家思想里，和諧乃至幸福的根基深植于家庭與社會(huì)的和睦之中。孔孟之道，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的仁愛、禮節(jié)，以及各種角色間的恰當(dāng)關(guān)系。家庭，作為社會(huì)的細(xì)胞，其和諧自是幸福感萌發(fā)的沃土[1]。父慈子孝，夫敬妻愛，這些家庭倫理的實(shí)踐，不僅鞏固了家庭的和睦，也塑造了個(gè)體的道德品質(zhì)。再將視野拓寬至社會(huì)，儒家倡導(dǎo)的“仁政”與“禮制”，旨在營(yíng)造一個(gè)有序、和諧的社會(huì)環(huán)境。在這樣的環(huán)境下，個(gè)體不僅能感受到來(lái)自家庭的溫暖，也能在社會(huì)中找到歸屬感與尊嚴(yán)。正如孔子所言：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@種相互支持、相互成就的社會(huì)關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福與社會(huì)和諧的重要途徑。然而，儒家追求的和諧之樂(lè)，絕非一種被動(dòng)的接受與順從。相反，它需要個(gè)體積極參與，通過(guò)不斷地提升自我修養(yǎng)與努力，以達(dá)到“君子和而不同”的境界。這種和諧，既包容差異，又追求共識(shí)，使得個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，也為社會(huì)的整體幸福作出貢獻(xiàn)[2]。于是，我們看到，儒家的和諧之樂(lè)，不僅僅是家庭和社會(huì)表面的安寧，更是一種深植于個(gè)體內(nèi)心的平和與滿足。在這種觀念指導(dǎo)下，每個(gè)人都是追求和諧的參與者，也是幸福感的創(chuàng)造者。

（二）道家的自然之樂(lè)

在道家的哲學(xué)中，幸福之源泉涌流于順應(yīng)自然的生活態(tài)度與內(nèi)心的平和之中。老子所倡導(dǎo)的“道法自然”，不僅是對(duì)外在世界的順應(yīng)，更是一種內(nèi)在心態(tài)的修煉。在這樣的思想指導(dǎo)下，個(gè)體學(xué)會(huì)了放下強(qiáng)求，學(xué)會(huì)了與世界的節(jié)奏共舞，從而在心靈深處找到了一片寧?kù)o的港灣。道家追求的，是一種超越物質(zhì)欲望的內(nèi)在滿足，一種“少欲知足”的生活哲學(xué)[3]。在這種哲學(xué)中，人們不被外在的名利所累，不被人世的紛擾所擾，而是學(xué)會(huì)了傾聽內(nèi)心的聲音，與自己和解，與自然和諧相處。正如莊子所言：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”這種對(duì)生命本質(zhì)的深刻理解，引領(lǐng)人們走向了一種更為本真、更為自在的幸福狀態(tài)。然而，這并非意味著完全的消極逃避或被動(dòng)接受。相反，道家的智慧在于教導(dǎo)人們?nèi)绾卧诓贿`背自然法則的前提下，巧妙地調(diào)整自我，找到個(gè)人與環(huán)境之間的最佳平衡點(diǎn)。這種平衡，既是對(duì)外部世界的適應(yīng)，也是對(duì)內(nèi)心世界的精心雕琢。于是，道家所描繪的自然之樂(lè)，便是在這樣一種動(dòng)與靜的平衡中孕育而生。它告訴我們，真正的幸福并不在于外在的擁有，而在于內(nèi)心的平靜與自由。通過(guò)順應(yīng)自然、返璞歸真，人們能夠在紛繁復(fù)雜的世界中找到一條通往幸福的清明之路[4]。

（三）釋家與禪宗的內(nèi)觀之樂(lè)

在釋家的教義和禪宗的修行中，幸福被視為一種通過(guò)深入內(nèi)心自省、明心見性而達(dá)成的內(nèi)在平和狀態(tài)。佛教認(rèn)為，眾生之苦源于無(wú)明、貪嗔癡等煩惱，而洞悉自心，了解萬(wàn)物本無(wú)常的真相，是超越這些煩惱、實(shí)現(xiàn)內(nèi)心平靜的關(guān)鍵。禪宗，作為佛教的一種極具特色的修行方式，強(qiáng)調(diào)“直指人心，見性成佛”。它不拘泥于文字和儀式，而是通過(guò)禪坐、公案等方式，引導(dǎo)修行者直接體驗(yàn)內(nèi)心的真實(shí)狀態(tài)，從而達(dá)到“心外無(wú)物，物外無(wú)心”的觀照境界[5]。在這一過(guò)程中，修行者逐漸剝離掉外在的執(zhí)著和內(nèi)心的雜念，體驗(yàn)到一種超越常態(tài)的寧?kù)o與自在。

禪宗中的“悟”不僅僅是一種理性的認(rèn)知，更是一種深刻的心靈體驗(yàn)。這種體驗(yàn)，既是對(duì)自我本性的深刻洞察，也是對(duì)生命本質(zhì)的明晰理解。當(dāng)一個(gè)人能夠透過(guò)表象看到本質(zhì)，他就能夠在生活中的種種挑戰(zhàn)與煩惱中保持一顆平和的心，從而體驗(yàn)到一種源自內(nèi)心深處的喜悅與滿足。因此，釋家與禪宗所倡導(dǎo)的內(nèi)觀之樂(lè)，并非一種簡(jiǎn)單的快樂(lè)感受，而是一種深入骨髓的寧?kù)o與明悟。這種幸福感是在對(duì)生命的深刻理解和對(duì)內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)基礎(chǔ)上建立的，它超越了物質(zhì)和感官的滿足，指引人們走向一條通往心靈解脫和真實(shí)幸福的道路。

二、理想人格與內(nèi)心的喜悅

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富脈絡(luò)中，理想人格的塑造與內(nèi)心的喜悅緊密相連，構(gòu)成了追求幸福生活的重要路徑。從儒家的君子之風(fēng)，到道家的自在逍遙，再到佛家的慈悲為懷，每一種文化都以其獨(dú)特的方式，闡釋了通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)和道德實(shí)踐達(dá)到理想人格的重要性。儒家文化中，理想人格的典范是“君子”。君子追求的是一種內(nèi)在的道德完善與外在的行為典范，強(qiáng)調(diào)“仁愛”與“禮”的實(shí)踐，倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”的黃金法則。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、反思和實(shí)踐，個(gè)體在與人交往中體現(xiàn)出的高尚品質(zhì)，不僅贏得他人的尊敬和信任，更為自己內(nèi)心帶來(lái)了深刻的滿足與喜悅。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，也為社會(huì)的和諧穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。道家文化，則提倡一種順應(yīng)自然、回歸本真的生活態(tài)度。在道家看來(lái)，理想人格的實(shí)現(xiàn)在于“無(wú)為而治”，通過(guò)減少人為的干預(yù)和欲望，達(dá)到內(nèi)心的平靜與自由。這種人格追求不是通過(guò)外在的努力，而是通過(guò)減少內(nèi)心的執(zhí)著和雜念，讓個(gè)體能夠在瞬息萬(wàn)變的世界中保持一種超然的態(tài)度，從而體驗(yàn)到一種超越物質(zhì)的內(nèi)在喜悅。而在佛家，尤其是禪宗中，理想人格的塑造與內(nèi)心的喜悅緊密相關(guān)。通過(guò)禪修、內(nèi)觀和自省，佛教徒努力去除內(nèi)心的煩惱和無(wú)明，達(dá)到“見性成佛”的境界。在這一過(guò)程中，個(gè)體不僅學(xué)會(huì)了如何面對(duì)生活中的苦與樂(lè)，更重要的是學(xué)會(huì)了如何從內(nèi)心深處尋找平靜與喜悅。這種由內(nèi)而外的轉(zhuǎn)變，使得個(gè)體能夠在紛擾的世界中保持一份寧?kù)o和明悅，體驗(yàn)到真正的幸福。

三、審美體驗(yàn)中的幸福感受

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神世界里，藝術(shù)不僅是情感的抒發(fā)和審美的追求，更是一種深層次的幸福體驗(yàn)。詩(shī)歌、書畫、音樂(lè)等藝術(shù)形式，以其獨(dú)特的方式觸動(dòng)人的心靈，引領(lǐng)人們進(jìn)入一種超越日常生活的美的境界，體驗(yàn)到一種源自內(nèi)心深處的幸福感。詩(shī)歌，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的藝術(shù)形式之一，通過(guò)文字的精妙組合，傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然、社會(huì)、人生的深刻感悟。從《詩(shī)經(jīng)》的樸素真摯到唐詩(shī)宋詞的雄渾華美，詩(shī)歌以其獨(dú)有的韻律和意境，喚醒了人們對(duì)美好事物的向往和對(duì)生活深處情感的共鳴，讓人在閱讀和吟誦中找到心靈的慰藉和精神的滿足。書畫，則以線條、色彩和構(gòu)圖的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的美學(xué)理念。書法以其飄逸或剛勁的筆觸，反映了書寫者的性情和心態(tài)；而中國(guó)畫則通過(guò)留白、意境的營(yíng)造，讓觀者在欣賞中自行填補(bǔ)、想象，達(dá)到一種心靈與藝術(shù)作品的共鳴。這種審美體驗(yàn)，不僅提升了人們的藝術(shù)欣賞能力，更重要的是，讓人在美的感受中實(shí)現(xiàn)了心靈的凈化和提升。音樂(lè)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中同樣占據(jù)著舉足輕重的地位。無(wú)論是古琴的幽遠(yuǎn)悠揚(yáng)，還是笛子的清越哀婉，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)都以其獨(dú)特的音律和節(jié)奏，表達(dá)了人與自然的和諧共生。音樂(lè)不僅能夠安撫人的情緒，引人入勝，更能在無(wú)形之中觸及人的靈魂深處，喚起人們對(duì)生命美好的向往和對(duì)和諧生活的追求。

四、中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀的獨(dú)特性

（一）集體與個(gè)人幸福的融合

在中國(guó)文化的集體主義背景下，個(gè)體幸福感與集體的和諧密不可分。這種文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體與集體之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)為個(gè)體的幸福不僅來(lái)源于個(gè)人的成就和滿足，更在于其對(duì)集體的貢獻(xiàn)和集體對(duì)個(gè)人的認(rèn)可。在這樣的文化環(huán)境中，個(gè)人往往將家庭、社區(qū)乃至整個(gè)國(guó)家的利益放在自己的利益之上。家庭的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定被視為個(gè)體幸福的重要組成部分。個(gè)人在為集體作出貢獻(xiàn)的過(guò)程中，如盡孝于父母、助人為樂(lè)、忠于職守等，不僅能夠獲得集體的認(rèn)同和尊重，也能從中體驗(yàn)到一種深刻的滿足感和幸福感。此外，集體主義文化中的個(gè)體幸福感也體現(xiàn)在強(qiáng)烈的歸屬感和社會(huì)支持上。人們?cè)诶щy和挑戰(zhàn)面前，能夠得到家人、朋友乃至社會(huì)的幫助和支持，這種來(lái)自集體的溫暖和力量，為個(gè)體提供了一種安全感和幸福感。

然而，這種集體與個(gè)體幸福感的融合并非沒有沖突和挑戰(zhàn)。如何在強(qiáng)調(diào)集體利益的同時(shí)，也尊重和滿足個(gè)人的需求和愿望，是中國(guó)社會(huì)一直在探索和努力的課題。隨著社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人主義觀念的漸趨增強(qiáng)，尋找個(gè)體與集體幸福的平衡點(diǎn)，成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與個(gè)人幸福的關(guān)鍵。

（二）道德美與幸福的統(tǒng)一

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道德修養(yǎng)與個(gè)人幸福感之間的關(guān)聯(lián)密不可分，深深植根于“德”與“樂(lè)”相融的哲學(xué)思想之中。古人常言：“德者，本也；福者，報(bào)也?！币馕吨呱械牡赖缕焚|(zhì)是幸福生活的根本。這種觀念體現(xiàn)在各個(gè)層面，從家庭教育到社會(huì)治理，無(wú)不強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德實(shí)踐來(lái)達(dá)到內(nèi)心的滿足和社會(huì)的和諧。道德修養(yǎng)首先體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)于“仁義禮智信”等傳統(tǒng)美德的追求和實(shí)踐中。在儒家思想中，仁愛之心是為人處世的根本，而通過(guò)禮來(lái)體現(xiàn)仁愛，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的和諧共處。這種內(nèi)在的道德追求，不僅贏得外界的尊重和認(rèn)可，更為個(gè)體帶來(lái)了自我實(shí)現(xiàn)和心靈滿足的深刻體驗(yàn)。此外，道德美的實(shí)踐還表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)家庭和社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)中。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，個(gè)人的幸福與家庭的和睦、社會(huì)的穩(wěn)定緊密相連。履行作為子女、父母、朋友和公民的責(zé)任，不僅是對(duì)道德美的實(shí)踐，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福感的重要途徑。在為家庭和社會(huì)作出貢獻(xiàn)的過(guò)程中，個(gè)體體驗(yàn)到的不僅是成就感，更有深層次的幸福感。

（三）理智與情感的和諧追求

在中國(guó)文化中，理智與情感的和諧統(tǒng)一被視為追求幸福的重要途徑。這一觀念融合了儒家的中庸之道、道家的順其自然以及佛家的中道，強(qiáng)調(diào)在情感表達(dá)與理性思考之間尋求平衡，從而達(dá)到內(nèi)心的平和與生活的滿足。儒家教導(dǎo)中的“中庸之道”，強(qiáng)調(diào)的是情與理的平衡，主張?jiān)趥€(gè)人情感表達(dá)與社會(huì)規(guī)范之間找到恰當(dāng)?shù)恼壑?。通過(guò)培養(yǎng)深思熟慮的習(xí)慣和對(duì)情感的適度控制，個(gè)體能夠在面對(duì)人生挑戰(zhàn)時(shí)保持冷靜，同時(shí)在人際交往中表達(dá)適當(dāng)?shù)那楦校瑥亩龠M(jìn)人際和諧，增進(jìn)個(gè)人幸福。道家則倡導(dǎo)“無(wú)為而治”，提倡順應(yīng)自然的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)在理智認(rèn)識(shí)與情感體驗(yàn)之間尋找自然的平衡點(diǎn)。道家認(rèn)為，過(guò)多的欲望和執(zhí)著會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心的不平靜，只有通過(guò)減少人為干預(yù)，讓情感自然流露，才能達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o和生活的幸福。佛家的中道思想，也強(qiáng)調(diào)避免極端，主張?jiān)诶碇桥c情感之間找到一條中庸之路。通過(guò)冥想和修行，個(gè)體學(xué)會(huì)觀照自己的情感，理解情感的無(wú)常性，從而在面對(duì)人生的起伏時(shí)能夠保持內(nèi)心的平靜與清明。

五、結(jié)語(yǔ)

總體而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的幸福觀是一種深邃而全面的生活哲學(xué)。它不僅僅關(guān)注個(gè)體的物質(zhì)滿足和感官享受，更強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、家庭和社會(huì)的和諧、理智與情感的平衡。通過(guò)儒家的和諧之樂(lè)、道家的自然之樂(lè)以及佛家的內(nèi)觀之樂(lè)，中國(guó)文化為我們描繪了一幅幸福生活的多維圖景。這種幸福不是簡(jiǎn)單的快樂(lè)瞬間，而是在個(gè)人修養(yǎng)、道德實(shí)踐和藝術(shù)欣賞中逐漸累積的深層次滿足和內(nèi)心平和。在快節(jié)奏和高壓力的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)的幸福觀仍然具有現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。它提醒我們，真正的幸福不僅來(lái)源于個(gè)人的成功和成就，更在于與家人的親密關(guān)系、與社會(huì)的和諧相處以及對(duì)美好事物的感悟和欣賞。在追求幸福的道路上，平衡和諧、理智與情感的統(tǒng)一是關(guān)鍵。因此，無(wú)論是在現(xiàn)代社會(huì)還是在傳統(tǒng)文化的背景下，尋找和實(shí)現(xiàn)幸福始終是人類共同的追求。通過(guò)回顧和思考中國(guó)傳統(tǒng)文化中的幸福觀，我們不僅能夠更深刻地理解中華文化的精髓，也能在其中找到指導(dǎo)現(xiàn)代人生活的智慧，幫助我們?cè)诜泵蛷?fù)雜的生活中找到屬于自己的幸福之道。

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作者簡(jiǎn)介：

陳華（1974-），男，漢族，四川南充人，碩士，副教授，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)、教育管理。