從“穆王西行”看先秦音樂演出

【摘要】《穆天子傳》是先秦音樂交流乃至中國古代音樂史研究的重要參考文獻(xiàn)，對研究周代禮制、民俗風(fēng)情以及音樂活動的重要性不可忽視。不過，這部古籍所載的周穆王西行事件以及文獻(xiàn)性質(zhì)等內(nèi)容尚且存在一定爭議?；趯W(xué)界已有研究成果的梳理和分析，筆者試圖通過探討周穆王西行活動以深入分析《穆天子傳》所呈現(xiàn)的歷史信息的可信度。同時，結(jié)合相關(guān)學(xué)術(shù)研究，對《穆天子傳》中的地理信息描述的含混之處進(jìn)行評述，闡析相關(guān)文獻(xiàn)解讀對音樂史研究的影響和啟示，以期為該古籍的進(jìn)一步研究提供一定的參考和啟示。

【關(guān)鍵詞】《穆天子傳》；西行路線；文獻(xiàn)性質(zhì)；史料價值

《穆天子傳》，又名《周王游行記》，約于西晉太康二年（公元281年）出土于河南汲縣一座被盜掘的戰(zhàn)國魏襄王古墓。這部竹簡古書是中國古代文學(xué)和歷史研究中的一顆璀璨明珠。全書共六卷，記載了周穆王兩次西征、中原巡狩活動以及其他重要事件。一般而言，這類“來自地下的文獻(xiàn)”比傳世紙本文獻(xiàn)可信度更高。紙本文獻(xiàn)在流傳過程中，存在文本被不斷轉(zhuǎn)引、建構(gòu)的過程，傳抄者可能補(bǔ)充、修改乃至誤作原有文本，極有可能使之脫離原貌。而考古出土的文獻(xiàn)，因在長時段內(nèi)塵封地下，故較少經(jīng)人改動，可信度也相對更高。

然而，由于文本的缺漏和文辭的古奧難解，加之年代久遠(yuǎn)，缺乏旁證，《穆天子傳》的文獻(xiàn)性質(zhì)、史料可信度等問題仍存在爭議。一時間，信史、小說、神話、傳說等類屬判定皆有出現(xiàn)，也有部分學(xué)者直接將之斥為偽書?！赌绿熳觽鳌肺墨I(xiàn)性質(zhì)直接影響全書文本內(nèi)容史料價值的判斷，因此，有必要基于書作內(nèi)容（如：周王西行與音樂演出）對其文獻(xiàn)性質(zhì)與史料價值作出分析。

一、周王西行事件分析

《穆天子傳》第一卷至第四卷詳細(xì)記載了周穆王西行的相關(guān)事跡，概述如下。第一卷描述了周穆王的首次西征：他自周都出發(fā)，經(jīng)過黃河北上，穿越蠲山，渡過漳水，跨越井陘山，沿著滹沱河北岸攀登恒山，向北巡至匈奴部落犬戎今陜、甘一帶。隨后，他繼續(xù)向西穿越雁門關(guān)，經(jīng)過今山西平魯，抵達(dá)今內(nèi)蒙古河套地區(qū)，最終西征至河宗氏的溫谷樂都。第二卷至第四卷則描述了周穆王的第二次西征：穆王先后巡游了昆侖山一帶，途經(jīng)壽余、朱澤、赤烏、曹奴、長肱、容成、群玉山等地，成功抵達(dá)西王母之邦并與西王母會見。隨后，他從西域繼續(xù)東行，游歷歸國，最終回到都城南鄭。這些記載使得該書中的地理信息極為豐富。然而，對于周王西行這一事件是否真實(shí)發(fā)生，學(xué)界存在不同的觀點(diǎn)。

《穆天子傳》中周穆王精力充沛、喜好巡游并非子虛烏有，也絕非杜撰，其他文獻(xiàn)中尚有線索可考。首先，與《穆天子傳》同批出土的地下文獻(xiàn)《竹書紀(jì)年》中就有穆王出征的記錄，也涉及西征相關(guān)內(nèi)容。例如：“穆王十三年，西征，至于青鳥之所憩”①“周穆王十七年，西征，至昆侖丘，見西王母，王母止之”②，等?！吨駮o(jì)年》為春秋時期晉國史官和戰(zhàn)國時期魏國史官所作的一部編年體史書，通過對《竹書紀(jì)年》與《穆天子傳》的比照，可以得知周穆王確實(shí)曾經(jīng)周游天下，只是所途經(jīng)的地區(qū)以及其他具體信息尚不明確。而且，《竹書紀(jì)年》成書內(nèi)容雖然與《史記》有顛覆性不同，但《史記》同樣描述了周穆公西征事件。據(jù)《史記·周本紀(jì)》載：“穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：‘不可。先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時動，動則威；觀則玩，玩則無震?！醪宦牐煺髦?，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至?！雹壑苣峦醪宦牸拦\父的勸阻，執(zhí)意征伐西鄰犬狄（今陜、甘一帶）卻只帶回白鹿、狼各四頭，以至于威信受到影響[1]?！妒酚洝芬粫軌蚍从吵觥赌绿熳觽鳌返奶摌?gòu)基礎(chǔ)，雖然后者晚出于前者，但《史記》筆法基本貼合史實(shí)，仍舊可以體現(xiàn)《穆天子傳》中“穆王西行”的相關(guān)描述是在史實(shí)基礎(chǔ)上加以編撰而來的特點(diǎn)，在一定程度上反映了歷史真實(shí)，需要詳加甄別。此外，出土實(shí)物班簋（古代食器）為《穆天子傳》中提及的“毛班”，班簋所刻印的銘文與《穆天子傳》的部分記述可以對應(yīng)，說明書中周王西行的相關(guān)記載即使與史實(shí)并非全然重合，也保存了一定的西周史料，具有真實(shí)的史料價值[2]。由此看來，周穆王確實(shí)有西征行為。

有關(guān)穆王西行路線的相關(guān)研究，顧實(shí)、丁謙、劉師培、岑仲勉、小川琢治及顧頡剛等前人均曾開展相關(guān)研究，已有觀點(diǎn)大致可分作兩類。其一，“國際說”，即周穆王西行所提及的而“玄池”在今“里?！币粠?，因此有學(xué)者認(rèn)為，大約在距今三千多年前，西周穆王就使得中國音樂遠(yuǎn)傳西亞。其二，“國內(nèi)說”，指的是穆王西行之“西”并非西亞，而是“西域”，其出巡所涉地區(qū)應(yīng)為當(dāng)下中國境內(nèi)。就“國際說”而言，以天子親涉為標(biāo)志的“高規(guī)格”跨國出行存在很大難度。按照當(dāng)時的交通方式，位高權(quán)重的一國之君，前往西亞耗時良久且具有風(fēng)險。國君為何置國事于不顧，轉(zhuǎn)而帶領(lǐng)眾人翻山越嶺而抵達(dá)西亞？《穆天子傳》的記載并未體現(xiàn)出周天子如此聲勢浩大、出使域外的動機(jī)，也沒有具體談到其西行演奏廣樂后音樂的受眾與反應(yīng)。有學(xué)者稱玄池與現(xiàn)代意義的里海相連，又提出記載不明的山實(shí)際是今天阿富汗附近的蜀山[3]，在缺少旁證的情況下得出周穆王已經(jīng)將中國音樂傳播至國外的結(jié)論是對史料的孤立看待，忽視這一事象的時空范疇，“國際說”合理性不足。

穆王巡游路線所涉的具體地點(diǎn)的描述較為模糊，但其在國內(nèi)出行有內(nèi)在合理性。因?yàn)?，《穆天子傳》不僅緊緊圍繞著周穆王的巡游活動記述，還詳細(xì)記錄了一系列與周穆王密切相關(guān)的禮儀活動。在穆王西行的過程中，這不僅是一次政治巡視，更是一場文化、道德的巡禮。書中清晰展現(xiàn)了周穆王在周游過程中與各地首領(lǐng)、百姓的互動，以及對官方禮儀和民間風(fēng)俗的重視。通過參與民間活動、觀察祭祀儀式等方式，周穆王可以借此深入了解各地的文化傳統(tǒng)和社會風(fēng)貌，體察各地民情，從而鞏固自身統(tǒng)治。由此看來，周穆王于本國域內(nèi)西征有一定實(shí)際價值和現(xiàn)實(shí)可能，不過，其足跡僅限于中國境內(nèi)，稱西周時期中國音樂就已經(jīng)借由其西行路徑遠(yuǎn)播至境外則難以為信。

二、音樂演出情況初探

《穆天子傳》中多次涉及樂人演出實(shí)況，其中僅“廣樂”一詞就出現(xiàn)了八次。按《穆天子傳》載：“甲午天子西征乃絕隃之闗隥，己亥至于馬居禺知之平，辛丑天子西征于?人”④，記述了周穆王西巡經(jīng)歷，且此次出行持續(xù)了較長時間。又有周穆王曾會面西王母，大獵曠原，還曾帶領(lǐng)龐大樂隊(duì)至“玄池”之地大奏“廣樂”，時間持續(xù)三日之久的相關(guān)記載。然而，《穆天子傳》并未對廣樂進(jìn)行詳細(xì)描述，目前學(xué)術(shù)界也尚未就其含義達(dá)成一致的解釋與定義。

在前人的研究中，有人認(rèn)為廣樂是特定類型的樂曲或音樂的統(tǒng)稱，有人則認(rèn)為它是一種六代之樂，還有人將之與戰(zhàn)國時期的方仙思想聯(lián)系起來。然而，學(xué)界對廣樂的含義和形式仍存在諸多疑問。例如，郭璞認(rèn)為“廣樂”可能是特定類型的樂曲或音樂的統(tǒng)稱；檀萃則認(rèn)為“廣樂”只是簡單的樂名；顧實(shí)和鄭文杰認(rèn)為“廣樂”指的是“六代之樂”；常金倉則反駁了“廣樂”與“六代之樂”等同的觀點(diǎn)，并提出了不同的解釋；任乃強(qiáng)認(rèn)為“廣樂”可能并非雅樂；而王貽樑則認(rèn)為廣樂是戰(zhàn)國時期方仙思想的產(chǎn)物。然而，在這些文獻(xiàn)中，對于周穆王演奏廣樂的具體時間、地點(diǎn)以及相關(guān)事件并未有詳盡的記錄。因此，《穆天子傳》中的“廣樂”承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵，值得我們深入研究和探討。

筆者認(rèn)為，廣樂是指在周穆王巡行天下期間演奏的音樂。西周時期禮樂制度已然建立完備，音樂作為文化的重要組成部分與王權(quán)統(tǒng)治密切相關(guān)。按照廣樂的演奏功能，可以將之分為宴饗所用、王室自娛、犒勞士兵三種。首先，原文提及，“庚辰，至于口，殤天子于磬石之上。天子乃奏廣樂”④。從此處可以看出，事件的時間發(fā)生在十月五日庚辰，周穆王一行到達(dá)皋落氏境。皋落氏首領(lǐng)在磬石關(guān)上宴請穆天子，于是穆天子命令樂隊(duì)演奏盛大的樂曲。而“季冬甲戌，天子?xùn)|游，飲于留祈，射于麗虎，讀書于黎丘?！醌I(xiàn)酒于天子，乃奏廣樂”⑤，則描述了在冬十一月十一日甲戎，穆天子往東巡游，在留祈飲酒，在麗虎射獵，在菞丘讀書。菞丘之人給穆天子獻(xiàn)上美酒，穆天子于是命樂隊(duì)演奏盛大的樂曲。由此可見，周穆王喜歡在宴請賓客時下令演奏廣樂。

其次，又有“曰天子五日休于口山之下，乃奏廣樂”⑥的記載，此處可以看出，穆天子在舂山之下休息了五天，并演奏了盛大的樂曲。另有“庚戎，天子西征，至于玄池。天子休于玄池之上，乃奏廣樂，三日而終，是曰樂池。天子乃樹之竹，是曰竹林”⑦，這一記錄可以看出事件的時間發(fā)生在八月二日庚戎，穆天子王西巡狩，到達(dá)玄池。穆天子在玄池邊休息，并演奏了盛大的樂曲，三天后才結(jié)束，便把這里命名為樂池。穆天子又在玄池周圍種上竹子，便將此地命名為竹林。這表明了周穆王喜愛在歡愉之時，以及在玄池休憩時聆聽廣樂，使得樂聲與自然景觀相得益彰，展現(xiàn)了一番悠然自得的寧靜美景。

最后，“天子大饗正公、諸侯。王勤七萃之士羽琌之上，乃奏廣樂”⑧的描寫展現(xiàn)了穆天子大宴正公、諸侯的同時，又在羽陵之上犒勞禁軍衛(wèi)士并命樂隊(duì)演奏盛大的樂曲。由此可見，穆天子鐘情于用廣樂犒勞士兵軍隊(duì)和嘉賓，體現(xiàn)了音樂在社交禮儀中的重要地位。盡管《穆天子傳》對廣樂的描述并不詳細(xì)，但從中我們可以窺見先秦時期音樂在社會生活中的重要地位。廣樂作為一種禮樂活動，在周穆王的統(tǒng)治下扮演著重要角色，不僅用于表達(dá)歡慶和感恩之情，還作為國家統(tǒng)治的象征，彰顯著王權(quán)的威嚴(yán)和文化的豐富。

廣樂作為古代音樂藝術(shù)的代表之一，在《穆天子傳》中得到了生動的描繪和傳承。通過對廣樂的研究和探討，我們可以更加深入地了解古代社會的文化底蘊(yùn)和精神風(fēng)貌，為我們認(rèn)識和傳承中華傳統(tǒng)文化提供重要的參考和借鑒。

三、文獻(xiàn)性質(zhì)闡析

《穆天子傳》在《隋書·經(jīng)籍志》內(nèi)被劃入“史部”，《宋史·藝文志》將之歸入“別史”，《玉?！穼⒅{入“傳記”，至清《四庫全書》修訂時已被算進(jìn)“子部小說家類”。在清代，該書多被視為文學(xué)小說類作品，近代學(xué)者則更多地將之視為神話，認(rèn)為該書是具有多學(xué)科價值的綜合類文獻(xiàn)。

自20世紀(jì)50年代以來，一些學(xué)者認(rèn)為，《穆天子傳》是在描述歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上經(jīng)過夸張?zhí)摌?gòu)而成的小說。例如：王天海在《〈穆天子傳〉考略》中認(rèn)為此書應(yīng)是古代的歷史小說，但“又絕不是（純粹）虛構(gòu)的小說”，它是記載周穆王西征、東巡的實(shí)錄性散文，是具有很高史料價值的歷史文獻(xiàn)[4]。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了《穆天子傳》既有文學(xué)性又具有一定的歷史價值。換言之，《穆天子傳》中的記載雖然帶有神話色彩，但周穆王的存在和他的一些活動可能基于歷史事實(shí)。例如：王洪濤在《〈穆天子傳〉形制研究綜述》中提出該書一方面依托于歷史——包括敘述方式和主要事實(shí)；另一方面又有形制的虛構(gòu)人物、情節(jié)、環(huán)境和小說手法。他的觀點(diǎn)突出了《穆天子傳》既有歷史真實(shí)性又具有文學(xué)虛構(gòu)性的特點(diǎn)[5]。另一些學(xué)者則認(rèn)為，《穆天子傳》成書具有開創(chuàng)小說先河的意義。比如，盡管周穆王是真實(shí)存在過的歷史人物，但書中賦予了該人物形象濃重的神秘色彩，使得虛實(shí)難辨。另一些學(xué)者則更側(cè)重于將《穆天子傳》視為一部文學(xué)作品，強(qiáng)調(diào)其中的文學(xué)性和想象力。他們認(rèn)為，作為古代文學(xué)作品，該書更注重故事情節(jié)的編排和藝術(shù)性的表現(xiàn)，而對歷史事實(shí)的準(zhǔn)確性并不十分重視。還有部分學(xué)者將之視為托偽之作。比如，李崇新的《〈穆天子傳〉成書時代考》是近二十年來首篇對《穆天子傳》成書事件進(jìn)行考證的文章，該作者提出：歷史上的周穆王實(shí)際上并未西征；《穆天子傳》乃后人假托制作[6]。他的觀點(diǎn)突出了對《穆天子傳》真實(shí)性的質(zhì)疑。常金倉在《〈穆天子傳〉的時代和文獻(xiàn)性質(zhì)》一文中也提出類似見解，認(rèn)為《穆天子傳》僅是戰(zhàn)國思想流派中陰陽家方士的一部托古著作，該作的文物制度與戰(zhàn)國文化特征相吻合，因而它必是戰(zhàn)國人為某種目的編寫的[7]。這一觀點(diǎn)突出了《穆天子傳》可能是古代社會某種思想流派的產(chǎn)物。也有學(xué)者將《穆天子傳》視為信史。張聞玉《穆天子西征年月日考證——周穆王西游三千年祭》一文，以干支紀(jì)日（農(nóng)歷的一部分）的角度進(jìn)行考證認(rèn)定穆王西征的時間為公元前994年至公元前993年，是真實(shí)的史料[8]。他的研究提供了對《穆天子傳》所載事件的具體考證，進(jìn)而肯定了該書的信史地位。

學(xué)術(shù)界對《穆天子傳》的文獻(xiàn)性質(zhì)持有多元化的觀點(diǎn)，既有對其文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)，也有對歷史真實(shí)性的肯定。多位學(xué)者從不同角度對其進(jìn)行解讀，突出了其在古代文學(xué)、歷史研究中的多重價值和意義。筆者認(rèn)為，按《四庫全書簡明目錄》的解釋，《穆天子傳》“所紀(jì)周穆王西行之事，為經(jīng)典所不載，而與《列子·周穆王篇》互相出入。知當(dāng)時委巷流傳，有此雜記”[9]，因而將其歸入“小說”類。此處“小說”是古人觀前人所劃分的文體理念，并不包含近代所謂小說?！赌绿熳觽鳌凡捎梦难晕臄⑹?，所輯內(nèi)容多未載入正史，便被視為委巷流傳的雜記。但是該書所記載的人物數(shù)量較多，情節(jié)完整度與故事背景描述已成氣候，即便從近代意義的小說體裁出發(fā)對其加以觀照，仍可發(fā)現(xiàn)其自身已然存在小說品格，蘊(yùn)含文學(xué)旨趣。

綜上，基于《穆天子傳》的文本內(nèi)容與撰書風(fēng)格分析，該書所呈現(xiàn)的整體特征是在歷史真實(shí)基礎(chǔ)上予以文學(xué)加工，包含著一定程度的神異敘事。因此，該書既無法作為信史，也不適合將之當(dāng)作神話、傳說對待，將之按照清人的“小說”分類最貼合該文獻(xiàn)的本來性質(zhì)。

四、史料價值分析

《穆天子傳》作為一部古代文學(xué)作品，詳細(xì)記述了西周穆王的巡游經(jīng)歷以及與之相關(guān)的禮制民俗。通過對周穆王在巡游過程中與各地首領(lǐng)、百姓互動、參與民間活動、觀察祭祀儀式等的描述，作品展現(xiàn)了當(dāng)時西周社會的文化、風(fēng)俗和行政管理制度，為后世留下了探究周代禮制的重要資料。一方面，書中的描述具有一定的史實(shí)性，對于研究西周歷史具有重要的意義；另一方面，其記載存在一定程度的夸張和虛構(gòu)。

以該書所記錄的地理信息為例，《穆天子傳》中對地理信息的描述性質(zhì)復(fù)雜多樣，在描述周穆王的巡游路線時提及了一系列地理地點(diǎn)，如山川、河流、部落等，保存了古代中國地理的相關(guān)信息，有助于學(xué)者勾勒出當(dāng)時的地理面貌。這些描述為研究古代地理、歷史地理提供了重要的文獻(xiàn)資料，具有一定的史料價值。與此同時，《穆天子傳》作為一部古代文學(xué)作品，其敘事手法偏向神話色彩和文學(xué)想象，所提供的地理信息未必全然正確。因此，相關(guān)描述可能存在夸張、虛構(gòu)或模糊的情況，使得學(xué)界對其地理信息描述的真實(shí)性和可信度存在質(zhì)疑。因此，需要結(jié)合其他史料和考證方法來進(jìn)行綜合研究和分析《穆天子傳》中的信息，其文學(xué)性質(zhì)和敘事手法使得書作的描述不可避免地受到了文學(xué)虛構(gòu)的影響，為考證帶來了困難。

面對這類兼具真實(shí)信息與夸張寫法的文獻(xiàn)史料，對《穆天子傳》的研究需要綜合考慮其在文學(xué)、歷史、地理等多個領(lǐng)域的意義，進(jìn)一步深入研究和探討其真實(shí)性和文學(xué)性之間的關(guān)系，及其在研究古代音樂歷史和文化中的價值與局限。

為了進(jìn)一步深入了解《穆天子傳》及其相關(guān)史料，未來的研究可以或許可以從以下幾個方面著手：首先，可以通過與其他史料進(jìn)行對比分析驗(yàn)證《穆天子傳》中的描述的準(zhǔn)確性和可信度；其次，深入挖掘古代文獻(xiàn)和考古資料，以填補(bǔ)相關(guān)資料的空白和缺失，從而相對準(zhǔn)確地還原西周時期的歷史情景；最后，他山之石，可以攻玉，借助跨學(xué)科方法，參考其他學(xué)科研究成果，對該書所涉內(nèi)容作出更為全面的分析。

五、結(jié)語

史料乃史學(xué)的基礎(chǔ)。面對紛繁的音樂史料，學(xué)者需要積極拓展史料范圍，將提供“上層話語”的正史文獻(xiàn)之外的“民間話語”文本納入研究視域，對包含小說在內(nèi)的多種文獻(xiàn)形式予以關(guān)注。音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中，基于正確治史觀念對文獻(xiàn)的爬梳剔抉、參互考尋必不可少。在當(dāng)下強(qiáng)調(diào)繼承史學(xué)注重史料的優(yōu)秀學(xué)統(tǒng)的語境下，我們具體能在怎樣的程度上對《穆天子傳》這類“小說”文獻(xiàn)所保留的歷史真實(shí)作出闡釋，仍然值得進(jìn)一步思考與探究。

注釋：

①歐陽詢、令狐德棻、陳叔達(dá)、裴矩、趙弘智、袁朗等編撰《藝文類聚》，上海古籍出版社，1999，卷九十一，鳥部（中）。

②同上，卷七，山部。

③引用自司馬遷所著《史記》，卷四，本紀(jì)第四。

④引用自郭璞注解《百子全書 穆天子傳》，卷一。

⑤同上，卷五。

⑥同上，卷二。

⑦同上，卷一。

⑧同上，卷三。

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作者簡介：

喬凱悅，女，山東日照人，中密歇根大學(xué)研究生，研究方向：中國音樂史、音樂教育。