基于尤里·洛特曼文化符號學(xué)的公共藝術(shù)創(chuàng)作研究

摘要：目的：隨著科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展，公共藝術(shù)面臨巨大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，而民族藝術(shù)的興起能夠促進(jìn)公共藝術(shù)發(fā)展。但二者的融合不能簡單嫁接，文章旨在找到相應(yīng)的理論支持，為公共藝術(shù)創(chuàng)作指明方向、找到方法。方法：通過分析現(xiàn)有的研究成果，梳理文化符號學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，以尤里·洛特曼（Yuri Lotman）的文化符號學(xué)為理論基礎(chǔ)，運(yùn)用文本與符號域概念，試圖尋找基于中國傳統(tǒng)文化符號的公共藝術(shù)創(chuàng)作方法。結(jié)果：提出兩種創(chuàng)作方法：一是提取傳統(tǒng)紋樣的視覺文本與精神文本，這是當(dāng)前主要的創(chuàng)作方向；二是對傳統(tǒng)紋樣序列進(jìn)行補(bǔ)充，通過拼接中國傳統(tǒng)文化元素中的各種文化符號，將具有代表性的傳統(tǒng)元素紋樣化。文章提出以紋樣為貫穿文本，融入瓷器、建筑、書畫等其他文本，共同構(gòu)成符號域，也就是基于傳統(tǒng)元素紋樣化后得到的紋樣創(chuàng)作公共藝術(shù)品。結(jié)語：文章提出以文化符號學(xué)為基礎(chǔ)的公共藝術(shù)與傳統(tǒng)圖案融合的具體方式，從中國傳統(tǒng)圖案的造型、色彩、材質(zhì)、寓意四個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

關(guān)鍵詞：文化符號學(xué)；公共藝術(shù)；紋樣；中國傳統(tǒng)文化符號

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）17-00-03

0 引言

隨著城市化進(jìn)程的加快，預(yù)計(jì)到2035年，我國將基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，城鎮(zhèn)化率達(dá)到75%左右［1］。城市化過程必然給城市帶來多方面的壓力，會在一定程度上破壞環(huán)境和擾亂人們的生活。公眾對和諧生活和居住環(huán)境的需求為公共藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

各城市涌現(xiàn)出大量的公共藝術(shù)作品，然而也暴露出許多問題。部分作品缺乏精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵，只注重造型和樣式，與所在場域缺乏聯(lián)系，成為一種與場所不適宜的“嫁接物”。部分公共藝術(shù)作品往往以模糊、雷同的形象呈現(xiàn)，缺乏辨識度，這也是當(dāng)今大部分城市趨同的一種體現(xiàn)。真正的公共藝術(shù)不僅要培養(yǎng)公共場所的精神，實(shí)現(xiàn)自由交流，還需要收集公眾創(chuàng)意，采納公眾意見，深入研究公共生活。

民族藝術(shù)是指一個(gè)民族在特定歷史、社會和空間內(nèi)，共同創(chuàng)造的藝術(shù)成果，是民族總體文化充滿生命力的不可或缺的一部分。民族藝術(shù)應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)生活的向?qū)?，在我國肥沃的文化土壤中扎根?！半S著人類學(xué)與民族學(xué)研究的迅猛發(fā)展，將藝術(shù)納入特定社會群體是當(dāng)下藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的方向。”［2］

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是取之不盡、用之不竭的思想寶庫，將公共藝術(shù)與民族藝術(shù)融合，可以為空泛的公共藝術(shù)注入豐富的文化內(nèi)涵。民族藝術(shù)往往具有較強(qiáng)的在地性，恰好能解決公共藝術(shù)缺乏辨識度的難題。民族藝術(shù)根植于大眾的血脈中，具有極好的群眾基礎(chǔ)，能引發(fā)大眾強(qiáng)烈的共鳴。不過，民族藝術(shù)與公共藝術(shù)的融合并不是簡單嫁接，尋找其背后的理論支撐變得至關(guān)重要，而尤里·洛特曼提出的文化符號學(xué)，恰好能解決這一難題。

1 文化符號學(xué)與公共藝術(shù)

1.1 文化符號學(xué)溯源

20世紀(jì)60年代，以尤里·洛特曼（Yuri Lotman）為代表的塔圖學(xué)派（Tatu School）提出文化符號學(xué)（Cultural Sychology），其中心議題是文化符號學(xué)如何產(chǎn)生意義，如何通過各個(gè)符號系統(tǒng)在文化傳播過程中相互影響。文化符號學(xué)將文化視為一種集體的符號機(jī)制，即信息的生產(chǎn)、流通、加工和貯存?！拔幕瘜W(xué)，首先是文化符號學(xué)。文化學(xué)運(yùn)用了符號的符號，創(chuàng)造了文本的文本。既然在文化中不存在符號外的構(gòu)成物，那么解釋任何文化現(xiàn)象都應(yīng)該從符號開始，從解碼開始?！保?］

文化符號學(xué)分析是以某種文化符號為單一對象，再沿著共時(shí)性和歷時(shí)性的軸心，通過個(gè)體聯(lián)系其他實(shí)體的雙重過程。應(yīng)尋找這類文化符號（由單一的文化符號構(gòu)成的系統(tǒng)）背后的意義原型及其必然具有的特征和邏輯。在公共藝術(shù)與民族藝術(shù)的融合中，可以將中國傳統(tǒng)紋樣作為單個(gè)文化符號，從紋樣的形態(tài)與時(shí)代意義切入，使一系列中國傳統(tǒng)紋樣相互聯(lián)系，從橫向（共時(shí)性）與縱向（歷時(shí)性）展現(xiàn)紋樣系統(tǒng)背后的意義。

1.2 文本與紋樣化

文本構(gòu)成了文化符號學(xué)研究的核心議題，洛特曼稱其為“承載完整意義和完整功能的攜帶者”［4］。例如，可以將中國傳統(tǒng)文化元素視為文本，也可以將傳統(tǒng)文化元素下的圖案、經(jīng)典建筑等單獨(dú)視為符號性文本。因此，由眾多單一符號組合而成的文化，既可被視為文字，也可被視為若干文字的總和。

在洛特曼的研究中，文本具備三個(gè)功能，即信息傳遞功能、信息生成功能和信息記憶功能［5］。鄭林欣從傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用層次出發(fā)，將文化劃分為視覺符號層面、行為習(xí)慣層面和精神思想層面［6］。這為在公共藝術(shù)中融入傳統(tǒng)文化符號的創(chuàng)作手法找到了理論依據(jù)，如將傳統(tǒng)文化符號紋樣化。紋樣化是基于主觀意象和客觀觀察的統(tǒng)一，按照紋樣的具體構(gòu)成方法，使具有代表性的文化元素進(jìn)行平面紋樣（基礎(chǔ)紋樣）的變化，這一變化往往是概括、簡化和程式化的。

紋樣化對象要具有代表性，是典型的文化元素，這樣才能保留其精神文本。同時(shí)，紋樣化的表現(xiàn)不是像鏡子一般對客觀物象的直接描寫，而是通過變化的方式表現(xiàn)。紋樣中的變化，往往是把客觀事物簡單化、歸納化，甚至抽象化。這里的“簡單”二字能體現(xiàn)出紋樣化的特征。而這個(gè)簡化的過程，就是去掉其行為文本，保留視覺文本的過程。在保留傳統(tǒng)元素的視覺特征（視覺文本）與文化內(nèi)涵（精神文本）的基礎(chǔ)上，去掉其功能性（行為文本），將其紋樣化（符號化、圖案化）之后，融入公共藝術(shù)創(chuàng)作。

1.3 符號域與公共藝術(shù)

尤里·洛特曼提出的符號域概念，源自拓?fù)鋵W(xué)，與羅蘭·巴特的解構(gòu)主義文本觀有緊密的聯(lián)系。在文化研究領(lǐng)域，符號域被視為一個(gè)特定場域，其中文化符號系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展和運(yùn)行，反映了特定的思維方式和意識結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了文化環(huán)境和背景。

“總體而言，符號域理論的提出是為了揭示文本符號不是雜亂無章、無秩序的堆積，而是有序、按照一定的層級性共存于文本空間之內(nèi)的，體現(xiàn)出一種整體性的視野?！保?］符號域可以被定義為民族文化的載體，由文化中各類文化語言和文化文本組成的多層級符號系統(tǒng)，在該空間中，各個(gè)符號系統(tǒng)得以產(chǎn)生、活動(dòng)和發(fā)展。在創(chuàng)作中?？梢源竽懫唇又袊鴤鹘y(tǒng)文化元素中的各種文化符號，如以紋樣作為貫穿文本，融入瓷器、建筑、書畫等其他文本，共同構(gòu)成符號域形式的公共藝術(shù)。

2 基于文化符號學(xué)的公共藝術(shù)與傳統(tǒng)紋樣的融合方式

2.1 中國傳統(tǒng)紋樣的形狀應(yīng)用

原始紋樣通常為簡單的幾何形式，線條整齊圓潤，紋樣組合追求對稱、均衡與疏密，基本具有紋樣形式，如單獨(dú)式、連續(xù)式、雙關(guān)式、對稱式等。這些原始的裝飾紋樣在現(xiàn)代公共藝術(shù)作品中仍然很實(shí)用。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的裝飾紋樣將幾何框架作為整體定位，邊界處理更加靈活。在表現(xiàn)主題上，經(jīng)過藝術(shù)處理的具象花草與藤蔓體現(xiàn)了時(shí)代特性。這種具象與變形兼?zhèn)涞挠袡C(jī)曲線紋樣，簡潔優(yōu)雅、豐富多彩、浪漫生動(dòng)。類似于古埃及壁畫展現(xiàn)側(cè)面輪廓的技法被廣泛應(yīng)用于秦漢時(shí)期的裝飾主題。秦漢時(shí)期的紋樣主題是雄渾恢宏的壯美，與當(dāng)時(shí)社會豪邁和古拙的特點(diǎn)相呼應(yīng)。唐宋時(shí)期的紋樣構(gòu)圖繁密、線條纖細(xì)，喜歡展示大自然花團(tuán)錦簇、生機(jī)盎然的主題。明清時(shí)期的裝飾紋樣不僅體現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵，還蘊(yùn)含深厚的吉祥寓意。這些紋樣通過獨(dú)特的設(shè)計(jì)和象征意義，傳達(dá)了人們對美好生活的向往和祝福。

中國傳統(tǒng)紋樣形態(tài)豐富多樣，在應(yīng)用時(shí)，可以根據(jù)公共藝術(shù)作品所處的場域特點(diǎn)、地域文化、環(huán)境氛圍等因素，對其直接進(jìn)行挪用，起到傳播中華文化、推行德育、引發(fā)大眾共鳴的作用。此外，還可以總結(jié)各個(gè)時(shí)代紋樣形狀的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)紋樣形狀包含的審美法則，找到紋樣與情感共鳴的方式，研究紋樣與時(shí)代精神相匹配的手段，挖掘中國傳統(tǒng)紋樣在公共藝術(shù)中更深層次的應(yīng)用形式。

2.2 中國傳統(tǒng)紋樣的色彩應(yīng)用

在西方古典藝術(shù)中，顏色常常被看作形體的附庸、塑造形態(tài)的手段，但其在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)非常重要的位置。無論是顏色本身，還是色彩的搭配方式，作為傳統(tǒng)紋樣的表征，都是研究傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代公共藝術(shù)中的應(yīng)用方法繞不開的課題。

綜合多種文獻(xiàn)和研究結(jié)果，可知中國色彩體系的發(fā)展和中國神話世界觀的形成是一一對應(yīng)的，并且其都逐步從簡單變得復(fù)雜。世界的初始是混沌的，所以對應(yīng)的顏色也是渾然一色的；接著盤古開天地，將世界一分為二，色彩也就有了黑白的概念；然后這世間誕生了人類，與天地并稱“三才”，顏色也就衍生出三色（黑色、白色、赤色）［8］；天地由青龍、白虎、朱雀、玄武四方靈獸守護(hù)，四色（黑色、白色、赤色、黃色）觀念由此誕生，并與東南西北四個(gè)方位一一對應(yīng)；傳說世界的本源是金木水火土五行，與之匹配的是今天最為人所熟知的五色（黑色、白色、赤色、黃色、青色）體系［9］；在五正色代表貴族的背景下，代表平民的間色出現(xiàn)。至此，中國傳統(tǒng)色彩體系基本成形，并沿用至今。由此可知，中國傳統(tǒng)色彩體系關(guān)系到如何發(fā)現(xiàn)世界與認(rèn)識世界，同時(shí)隨著神話故事的傳播，擁有極高的普及度，能夠增強(qiáng)大眾的民族歸屬感和自豪感。這很好地呼應(yīng)了與現(xiàn)代公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的公共性，具備廣泛的融合基礎(chǔ)。

2.3 中國傳統(tǒng)紋樣的材料應(yīng)用

任何藝術(shù)形式都離不開材料或媒介，如何選擇作品的材料和應(yīng)用方法，直接關(guān)系到藝術(shù)作品的最終效果。不同的藝術(shù)形式需要搭配不同的材料，因此藝術(shù)家必須掌握多種材料的特點(diǎn)。色調(diào)、質(zhì)感和材料具有決定性作用，為實(shí)現(xiàn)場域、材料和內(nèi)涵的和諧，在創(chuàng)作公共藝術(shù)的過程中，需要發(fā)現(xiàn)材料自身的美感，將其應(yīng)用于公共藝術(shù)作品中。

中國傳統(tǒng)紋樣作為裝飾類圖案，大量出現(xiàn)在各種紡織制品、生活器物與建筑裝飾上。其制作材料從最初的蠶絲刺繡到棉麻紡織、竹絲編織，從青銅到玉器、瓷器，從木雕到磚雕、石雕，早已打上了深深的東方美學(xué)烙印，部分甚至升華為中華民族的圖騰，如陶瓷等。將這些素材運(yùn)用到公共藝術(shù)作品中，能進(jìn)一步激發(fā)大眾的文化自信和民族自豪感，引發(fā)大眾心靈的共鳴。

2.4 中國傳統(tǒng)紋樣的寓意應(yīng)用

中國傳統(tǒng)圖案蘊(yùn)含諸多吉祥寓意，反映了求子、繁衍、祈福、辟邪、崇古、授業(yè)、審美等當(dāng)時(shí)人們的各種心理需求。例如，萬字紋有佛教吉祥的意思，如意紋表達(dá)事事如意的祝福，回字紋表達(dá)對家族子孫的期盼，壽字圖案傳達(dá)健康長壽的愿望，陰陽八卦則象征著萬物和諧共生，牡丹寓意富貴，蝙蝠象征福運(yùn)，花瓶昭示著平安，松樹、竹子、梅花象征著高潔的品格，等等。這些紋樣是儒家、佛教、道教吉祥文化的縮影，表達(dá)了民眾對美好生活的期盼，是大眾喜聞樂見的文化符號。

3 結(jié)語

本文以尤里·洛特曼的文化符號學(xué)為理論基礎(chǔ)，以文本和符號域概念為理論支撐，從形狀、顏色、材質(zhì)和意義四個(gè)方面歸納中國傳統(tǒng)文化符號在公共藝術(shù)中的應(yīng)用方法，以期為后續(xù)研究提供參考。

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［8］ 黃開國.董仲舒三統(tǒng)說歷史觀及其評價(jià)［J］.河北學(xué)刊，2012（6）：51-55.

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基金項(xiàng)目：本論文為2024年度四川輕化工大學(xué)研究生教育教學(xué)改革項(xiàng)目“地域文化與景觀設(shè)計(jì)研究”成果，項(xiàng)目編號：SZ202405

作者簡介：林立 （1980—） ，男，博士，副教授，研究方向：公共藝術(shù)創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新應(yīng)用、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

本文引用格式：林立.基于尤里·洛特曼文化符號學(xué)的公共藝術(shù)創(chuàng)作研究：以中國傳統(tǒng)文化符號為例［J］.藝術(shù)科技，2024，37（17）：-.