非遺在學(xué)校教育中的應(yīng)用和推廣策略探究

摘要：目的：文章旨在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校教育中的應(yīng)用和推廣策略，以泉州提線木偶戲?yàn)槔?，分析其在中小學(xué)教育中的融入效果，以此增強(qiáng)學(xué)生的文化自信與認(rèn)同感。方法：采用案例分析法、實(shí)地調(diào)研法。通過文獻(xiàn)研究回顧非遺在學(xué)校教育中應(yīng)用推廣的相關(guān)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，明確非遺教育基本理念和重要性。選取泉州提線木偶戲這一研究對(duì)象，考察其在泉州市及其他地區(qū)中小學(xué)的應(yīng)用現(xiàn)狀。實(shí)地觀察木偶戲課程實(shí)施情況，分析其教學(xué)效果和學(xué)生的參與度，為制定推廣策略提供數(shù)據(jù)支持。結(jié)果：研究發(fā)現(xiàn)，泉州提線木偶戲作為一種獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，具有重要的教育價(jià)值。通過將提線木偶戲融入課堂教學(xué)，可有效培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感知和動(dòng)手能力，還能促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解認(rèn)同。調(diào)查顯示，學(xué)生們對(duì)木偶戲的興趣較高，尤其是通過參與表演和制作木偶，能激發(fā)其對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和探索欲望。但當(dāng)前非遺教育仍面臨教師專業(yè)素養(yǎng)不高、教學(xué)資源匱乏以及學(xué)生接受度不高等問題。結(jié)論：為更好地在學(xué)校教育中應(yīng)用和推廣非遺，應(yīng)采取多種策略：一是加強(qiáng)師資培訓(xùn)，提升教師的專業(yè)能力和教學(xué)水平；二是開發(fā)和整合適合學(xué)校的教學(xué)資源，如教材、教具和互動(dòng)平臺(tái)等；三是創(chuàng)新教學(xué)方式，結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，采用線上線下相結(jié)合的教學(xué)方式。通過這些措施，可有效推動(dòng)非遺在學(xué)校教育中的廣泛應(yīng)用，促進(jìn)傳統(tǒng)文化可持續(xù)傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非遺；提線木偶戲；學(xué)校教育；推廣策略；傳承

中圖分類號(hào)：J827 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）17-0-03

0 引言

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著前所未有的巨大沖擊。傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)逐漸淡出公眾視野，尤其是諸如泉州提線木偶戲這類藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅承載著豐富的歷史與文化價(jià)值，還蘊(yùn)含著傳統(tǒng)社會(huì)的智慧和生活方式［1］。非遺研究者承擔(dān)著緊急搶救工作，更需著重考慮如何創(chuàng)新性地將非遺融入現(xiàn)代社會(huì)，特別是教育系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)其有機(jī)更新和可持續(xù)傳承。目前非遺與教育的結(jié)合尚處于探索階段，缺乏系統(tǒng)性策略和實(shí)踐路徑。對(duì)此，本文深入探討在學(xué)校教育中推廣和運(yùn)用非遺的有效策略，通過具體案例分析泉州提線木偶戲的潛在教育價(jià)值，以期為非遺傳承與保護(hù)工作提供新的視角和方法論指導(dǎo)。

1 泉州提線木偶戲概述

1.1 歷史沿革與藝術(shù)特色

泉州提線木偶戲古稱“懸系傀儡”，源于秦漢，唐末五代已在泉州及周邊地區(qū)流行，迄今已有千余年的歷史。泉州提線木偶戲作為一種古老而獨(dú)特的戲劇形式，是泉州文化的重要組成部分，現(xiàn)已成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式以精細(xì)的偶頭雕刻、偶像造型藝術(shù)和制作工藝、復(fù)雜的操控技巧見長(zhǎng)，通過絲線操控木偶的每一個(gè)關(guān)節(jié)，使木偶活靈活現(xiàn)地完成各種動(dòng)作，傳達(dá)豐富的情感。傳統(tǒng)劇目多取材自歷史故事、民間傳說和宗教儀式，融合了文學(xué)、音樂、舞蹈、雕塑等多種藝術(shù)元素，展現(xiàn)了中華民族文化的深厚底蘊(yùn)。

1.2 面臨的挑戰(zhàn)與保護(hù)措施

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，衍生出眾多文化形態(tài)，這導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)面臨諸多挑戰(zhàn)。泉州提線木偶戲面臨的挑戰(zhàn)主要有傳承人才缺乏、觀眾數(shù)量減少以及商業(yè)化沖擊下的文化價(jià)值稀釋等。年輕一代對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣不高，提線木偶戲傳承人才嚴(yán)重不足。同時(shí)，現(xiàn)代娛樂方式趨于多元化，傳統(tǒng)戲曲在大眾文化消費(fèi)中的份額逐漸縮小，提線木偶戲的生存空間受到擠壓［2］。

為應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，國(guó)家和地方政府采取了一系列保護(hù)措施?，F(xiàn)已將泉州提線木偶戲列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以泉州提線木偶戲?yàn)橹黧w的“福建木偶人才培養(yǎng)計(jì)劃”更是入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)”。此外，還積極開展了一系列傳統(tǒng)藝術(shù)振興計(jì)劃，如設(shè)立專項(xiàng)基金支持傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，舉辦國(guó)際木偶節(jié)，組織木偶戲展演和比賽，以提升其社會(huì)影響力，建立博物館和傳習(xí)所以展示和教授提線木偶戲的制作與表演技藝等［3］。但僅依靠政府的努力是不夠的，更需要社會(huì)各界共同參與和支持。通過舉辦社區(qū)活動(dòng)提升公眾對(duì)泉州提線木偶戲文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)和鑒賞能力，激發(fā)社會(huì)各界保護(hù)和發(fā)展的積極性，是確保這一傳統(tǒng)藝術(shù)得以可持續(xù)傳承的關(guān)鍵。

2 非遺在學(xué)校教育中的應(yīng)用和推廣現(xiàn)狀

目前，非遺教育尚處于起步階段，盡管國(guó)家層面出臺(tái)了相關(guān)政策鼓勵(lì)將非遺內(nèi)容納入中小學(xué)教育體系，但實(shí)際執(zhí)行中仍面臨諸多困難與挑戰(zhàn)。一方面是缺乏系統(tǒng)的教材和專業(yè)的教師隊(duì)伍；另一方面是學(xué)校的課程安排已相當(dāng)緊湊，要在其中加入新的教學(xué)內(nèi)容，勢(shì)必對(duì)現(xiàn)有課程體系造成沖擊。

一些地區(qū)學(xué)校在非遺教育推廣工作中取得了較好的成果，利用本土非遺資源開發(fā)了一系列契合學(xué)生興趣和認(rèn)知水平的教學(xué)活動(dòng)，如泉州提線木偶戲的操作表演、剪紙、南音、南少林武術(shù)等特色課程，在一定程度上豐富了學(xué)生的課余生活，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感。這些成功案例表明結(jié)合地方特色創(chuàng)新教育模式，能有效促進(jìn)非遺在學(xué)校教育中的滲透［4］。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然在逐步融入教育教學(xué)內(nèi)容中，但學(xué)校和社會(huì)對(duì)非遺的認(rèn)知及重視程度仍存在一定的差異。學(xué)校作為傳統(tǒng)文化教育的主要場(chǎng)所，理應(yīng)成為非遺傳承的重要陣地，然而現(xiàn)實(shí)中由于升學(xué)考試的壓力和課程設(shè)置的局限，非遺教育往往被邊緣化，缺乏系統(tǒng)性和連續(xù)性的教學(xué)安排。即便一些學(xué)校嘗試開展非遺相關(guān)課程或活動(dòng)，也多選擇選修課或課外活動(dòng)的形式，未能全面融入正規(guī)教育體系。

社會(huì)層面的認(rèn)知與重視程度同樣不容樂觀，雖然目前政府與文化機(jī)構(gòu)不斷宣傳非遺的重要性，且社會(huì)各界對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化的呼聲日益高漲，但這種認(rèn)知往往局限于文化保護(hù)的專業(yè)圈層。普通大眾尤其是青少年群體對(duì)非遺的了解較少，缺乏深入了解和實(shí)際參與的機(jī)會(huì)。一些具有商業(yè)價(jià)值的非遺項(xiàng)目受到更多關(guān)注，而其他缺乏市場(chǎng)潛力的項(xiàng)目則被忽視。因此，如何提升學(xué)校和社會(huì)對(duì)非遺的整體認(rèn)知水平和重視程度成為亟待解決的重要問題。

3 泉州提線木偶戲在學(xué)校教育中的應(yīng)用與推廣策略

3.1 加強(qiáng)對(duì)非遺資源整合與利用

校園是傳承和發(fā)展泉州提線木偶戲的重要場(chǎng)所［5］。應(yīng)開展校園文化遺產(chǎn)資源調(diào)查工作，盡可能識(shí)別評(píng)估學(xué)?？衫玫奶峋€木偶戲資源。因此，需對(duì)學(xué)校所在地的歷史文化背景，現(xiàn)有的提線木偶戲材料、設(shè)備，以及可能的傳承人資源進(jìn)行全面考察。結(jié)合調(diào)查結(jié)果，學(xué)?？梢粤私馊绾卫矛F(xiàn)有資源，或需要投入哪些新資源，以開展提線木偶戲的教學(xué)和表演活動(dòng)。

此外，可嘗試建立校內(nèi)外非遺資源共享機(jī)制，推進(jìn)泉州提線木偶戲在校園內(nèi)的傳播傳承。學(xué)校應(yīng)與地方非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體以及提線木偶戲傳承人加強(qiáng)合作交流，獲得專業(yè)的指導(dǎo)和支持，為提線木偶戲的傳承人提供教授傳統(tǒng)技藝的平臺(tái)［6］?？筛鶕?jù)資源調(diào)查結(jié)果設(shè)計(jì)一系列具有針對(duì)性的課程和活動(dòng)，可邀請(qǐng)?zhí)峋€木偶戲傳承人定期來校開展教學(xué)。學(xué)校在擁有提線木偶戲道具的情況下，可在藝術(shù)課程中設(shè)置提線木偶戲偶頭制作和表演模塊，使學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和體驗(yàn)這項(xiàng)古老藝術(shù)的魅力。學(xué)校還應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)建在線提線木偶戲資源庫(kù)、開設(shè)網(wǎng)絡(luò)工作坊等，使非遺教育資源不受時(shí)空限制，更好地服務(wù)于師生。

3.2 制訂非遺傳承人進(jìn)校園計(jì)劃

當(dāng)前，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到將傳承人引入學(xué)校教育是實(shí)現(xiàn)泉州提線木偶戲傳播與應(yīng)用的有效途徑。傳承人是非遺的承載者，亦是文化的傳播者，能夠?yàn)閷W(xué)校帶來鮮活的教學(xué)資源和獨(dú)特的文化體驗(yàn)，以吸引更多的學(xué)生關(guān)注提線木偶戲等非遺，實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺的有效保護(hù)和傳承。

在執(zhí)行泉州提線木偶戲非遺傳承人進(jìn)校園計(jì)劃的過程中，傳承人可從講述提線木偶戲歷史和基本構(gòu)造、表演技法開始，引導(dǎo)學(xué)生步入實(shí)踐性學(xué)習(xí)階段。學(xué)生在傳承人的指導(dǎo)下挑選合適的木材，如櫸木或樟木等，了解這些材料的特性以及對(duì)最終作品的質(zhì)量和表現(xiàn)力的影響。在雕刻環(huán)節(jié)，傳承人要教授木偶面部表情的雕琢技法，以及如何根據(jù)不同角色的性格特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)化，如展現(xiàn)武將的威嚴(yán)、文士的斯文等。上色階段同樣需要細(xì)致入微，傳承人要指導(dǎo)學(xué)生如何調(diào)和天然顏料，使木偶的衣著、妝容鮮亮耐久，同時(shí)遵循傳統(tǒng)色彩搭配規(guī)則，使學(xué)生體會(huì)到色彩在視覺傳達(dá)中的重要性。在表演技巧方面，傳承人要從最基本的線功控制教起，逐步過渡到復(fù)雜的動(dòng)作設(shè)計(jì)，如通過指法和腕力的巧妙配合來表現(xiàn)人物的喜怒哀樂。

推動(dòng)泉州提線木偶戲進(jìn)校園，舉辦講座與研討活動(dòng)亦可作為一種有效的方法，為學(xué)生提供深入了解和體驗(yàn)這一非遺的機(jī)會(huì)［7］。傳承人可以向?qū)W生介紹提線木偶戲的歷史背景，講述其起源于秦漢，此后經(jīng)宋、元、明、清各朝代，逐步發(fā)展成如今的形式。展示一些古代文獻(xiàn)中的記載和圖像，使學(xué)生了解提線木偶戲在古代社會(huì)的地位和作用，以及它如何反映了古代人民的生活和信仰。

3.3 校園文化活動(dòng)與社會(huì)參與

泉州提線木偶戲是一種古老的藝術(shù)形式，承載著豐富的文化信息和歷史記憶。因此，在學(xué)校教育中應(yīng)用和推廣這一非遺項(xiàng)目，需充分結(jié)合校園文化活動(dòng)和社會(huì)參與，采取更加開放和創(chuàng)新的策略。

一方面，校園文化活動(dòng)是推廣泉州提線木偶戲的重要載體。學(xué)?？山M織各類主題活動(dòng)，如泉州提線木偶戲藝術(shù)節(jié)、木偶戲展覽、民間藝術(shù)表演等，邀請(qǐng)學(xué)生、教師乃至社區(qū)成員共同參與。通過舉辦木偶戲互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)，使學(xué)生積極參與到木偶裝飾、設(shè)計(jì)、表演中來，從而切實(shí)提升學(xué)生的動(dòng)手能力，激發(fā)其創(chuàng)意和藝術(shù)感知。

另一方面，社會(huì)參與是非遺教育成功的重要保障。學(xué)校與地方文化機(jī)構(gòu)合作可促進(jìn)非遺傳承與發(fā)展。泉州市非遺保護(hù)中心、文化館、劇團(tuán)等機(jī)構(gòu)都是本地傳統(tǒng)藝術(shù)的重要傳播者，學(xué)?？膳c這些機(jī)構(gòu)建立緊密的合作關(guān)系，共同開展泉州提線木偶戲的教育推廣項(xiàng)目。例如，學(xué)?？山M織學(xué)生參觀泉州市的非遺博物館或地方劇團(tuán)，現(xiàn)場(chǎng)觀看泉州提線木偶戲表演，深入了解提線木偶戲所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。基于實(shí)地學(xué)習(xí)體驗(yàn)，可使學(xué)生切身感受傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，理解藝術(shù)的歷史和文化背景。

3.4 不斷創(chuàng)新提線木偶戲傳播形式

將泉州提線木偶戲融入課本劇和情景文藝演出是一大創(chuàng)新之舉。例如，通過創(chuàng)排《孔融讓梨》《小沙彌下山》《猴趣》《元宵樂》等具有提線木偶戲特色的劇目，不僅能豐富學(xué)校的文藝演出內(nèi)容，還能將傳統(tǒng)藝術(shù)與學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活緊密聯(lián)系起來。鼓勵(lì)學(xué)生家庭參與，匯聚傳承力量，將社區(qū)資源整合到學(xué)校教育中，形成校園與家庭共同參與的良性互動(dòng)模式。值得稱贊的是，學(xué)生們?cè)趥鞒兄胁粩鄤?chuàng)新，其創(chuàng)作的提線木偶藝術(shù)畫作被推薦至國(guó)際木偶聯(lián)會(huì)，展示了中國(guó)木偶戲校園普及傳承的成果。這既是對(duì)個(gè)人創(chuàng)作才能的肯定，也是對(duì)泉州提線木偶戲傳承和發(fā)展機(jī)制的積極回應(yīng)［8］。

校本教材《泉州木偶》的編撰與推廣使用，為更多學(xué)校提供了規(guī)范和系統(tǒng)的提線木偶戲教學(xué)內(nèi)容。泉州通政中心小學(xué)在提線木偶戲教育傳承方面的努力和成果，展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)的活力。通過不斷創(chuàng)新和跨界合作，泉州提線木偶戲不僅在校園內(nèi)得到了有效傳播，更在全國(guó)范圍內(nèi)乃至國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。這種將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代教育相結(jié)合的模式，為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承與發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

本文結(jié)合泉州提線木偶戲的歷史沿革、藝術(shù)特色和當(dāng)代意義，重點(diǎn)分析了非遺在學(xué)校教育中應(yīng)用推廣的基本現(xiàn)狀，并提出了一系列具體優(yōu)化策略。通過整合非遺資源、實(shí)施傳承人培養(yǎng)計(jì)劃、豐富校園文化活動(dòng)及促進(jìn)社會(huì)參與等有效舉措，可提升學(xué)生對(duì)泉州提線木偶戲的認(rèn)知和興趣，進(jìn)而激發(fā)其傳承與創(chuàng)新的潛能。實(shí)施這些策略能夠促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式在教育領(lǐng)域的生動(dòng)傳播，也能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供合理路徑。

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作者簡(jiǎn)介：范其仁 （1983—） ，男，副研究館員，研究方向：群眾文化、非遺。

本文引用格式：范其仁.非遺在學(xué)校教育中的應(yīng)用和推廣策略探究：以泉州提線木偶戲?yàn)槔跩］.藝術(shù)科技，2024，37（17）：-.