“涵化”與“濡化”

［摘 要］ 手獅舞分布于長江中下游地區(qū)，其歷史起源眾說紛紜。從橫向的文化互動(dòng)角度來看，手獅舞是不同地區(qū)不同文化融合下的產(chǎn)物，同時(shí)各類文化也影響了手獅舞形成之際的場景功能。從縱向的歷史傳承角度分析，手獅舞的傳統(tǒng)功能為適應(yīng)時(shí)代變化而產(chǎn)生了功能變遷，這也是文化轉(zhuǎn)型下的必經(jīng)之路。本文以文化“涵化”與“濡化”理論為視域，對手獅舞的多種起源進(jìn)行梳理考察，同時(shí)分析其功能變遷，探索手獅舞在傳承與發(fā)展中的文化內(nèi)涵。

［關(guān)鍵詞］ 手獅舞；濡化；涵化

［中圖分類號］ J705" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）07-0156-03

手獅舞是流傳于我國江南地區(qū)的民間舞蹈，其中上海馬橋地區(qū)和南京江浦地區(qū)的手獅舞分別被列入第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批江蘇省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中國獅舞的歷史源遠(yuǎn)流長，中國多元一體的文化格局致使獅舞呈現(xiàn)出多種民間流派，大部分獅舞的形式，皆是由表演藝人置于“獅子”道具內(nèi)，一般兩人共舞一“獅”，模擬獅子形態(tài)。手獅舞則與眾不同，縮小了“獅子”道具體積，并將其插上手柄，表演藝人執(zhí)柄舉“獅”而舞，一般單人便可舞動(dòng)一“獅”，故而得名手獅舞。

一、手獅舞的歷史起源

獅子自古在中國民間就有著“百獸之王”之稱，百姓們將其視作一種祥瑞。在我國的獅文化中，獅舞是不可或缺的組成部分，從漢代至今，一直深受人民群眾的喜愛，出現(xiàn)在各類節(jié)日慶典之中。手獅舞作為獅舞的一門分支，最早可以追溯至清朝時(shí)期，且說法不一。本文對手獅舞的歷史起源研究，從傳承人的口述和文獻(xiàn)記載著手，通過對長江下游三角洲地區(qū)的地理環(huán)境和歷史文化等方面進(jìn)行分析佐證，從而得出以下較為客觀的兩方面因素。

（一）長江下游地區(qū)的因地制宜

眾多手獅舞的起源，大多為口口相傳，恐難辨其客觀真實(shí)性，唯有上海的馬橋手獅舞能明確地說明其源于獅子燈，并清晰地展示其傳承脈絡(luò)。［1］明清以來，我國便有在元宵佳節(jié)舉行燈會的習(xí)俗，以燈興市，百姓們扎燈赴會，進(jìn)行行街表演。根據(jù)傳承人趙雪林老師的口述：馬橋地區(qū)的百姓，稱元宵時(shí)的看燈為看燈彩，用竹子和紙?jiān)筛鞣N各樣的燈，其中便有獅子燈，早期的獅子燈只是被孩童拿在手中玩的。但因馬橋地處長江三角洲沖積平原，地勢平坦，人口密集程度較高，故此地道路較為狹窄，百姓家中以平房為主，屋檐最窄處，兩邊的屋檐可以搭上一根扁擔(dān)，老百姓在看燈時(shí)較為擁擠，許多人難以看到獅子燈。于是先人便將燈放大，撐上兩根竹竿，孩童們便都能看到，逐漸就有了動(dòng)作。但此時(shí)的獅舞并沒有固定的模式，只是一些比較簡單的動(dòng)作，手獅舞的雛形便在上海特殊的地勢及建筑下孕育誕生了。

在舞蹈歷史環(huán)境的影響下，據(jù)1994年10月出版的《中國民族民間舞蹈集成·上海卷》所記載，明清時(shí)期，上海地區(qū)就流傳著許多本土化的獅舞，除馬橋手獅舞外，還有崇明獅子舞、青浦調(diào)獅子等等，當(dāng)時(shí)的上海已將舞獅視為節(jié)日慶典中不可缺少的活動(dòng)，這些種類的獅舞也在無形中影響著手獅舞的誕生。在道具制作上，上海燈彩以生動(dòng)的造型、艷麗的色彩、精巧的制作工藝而聞名，［2］精湛的扎燈技藝亦為手獅舞的精美道具提供了充足的養(yǎng)分。不難看出，上海這片土地憑借得天獨(dú)厚的地理因素和人文因素，成功滋養(yǎng)出了手獅舞。

（二）太平天國時(shí)期的軍民同樂

南京的江浦手獅舞始源于太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是江浦縣永寧地區(qū)老百姓與太平軍官兵在生產(chǎn)戰(zhàn)斗之余的一種文娛活動(dòng)。［3］江浦地理位置較為特殊，長江橫貫?zāi)暇┒耄瑢⒁蛔鞘蟹指魞砂?，江浦位于長江以北，是古代兵家口中“扼抗南北，鉗制江淮”的要塞之地。太平天國時(shí)期，太平軍占領(lǐng)金陵（今南京）后，定金陵為都城，軍隊(duì)休整時(shí)便會進(jìn)行手獅舞表演，故亦有觀點(diǎn)認(rèn)為江浦手獅舞是由廣西的太平軍外傳入江浦地區(qū)。

由于手獅舞道具可單人進(jìn)行操作，舞動(dòng)起來較傳統(tǒng)獅舞便捷，集體舞蹈時(shí)更是氣勢如虹，有助于士兵們的方陣操練。因此，手獅舞便在當(dāng)時(shí)的太平軍中迅速傳開，并以此舞操練士兵，具有強(qiáng)身健體的作用。長此以往，不僅在軍營，永寧的百姓也受到影響，以手獅舞為樂。太平天國運(yùn)動(dòng)失敗后，太平軍雖退出了歷史舞臺，但手獅舞這一舞蹈形式卻被江浦地區(qū)的百姓所傳承。

二、涵化作用下手獅舞的傳統(tǒng)功能

文化涵化是指由兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系持續(xù)接觸、影響而造成的一方或者雙方發(fā)生大規(guī)模文化變異。［4］當(dāng)獅文化傳入中國后，同樣也在中華大地上出現(xiàn)了涵化現(xiàn)象。我國的土地上最早出現(xiàn)獅子，可以追溯到西漢時(shí)期，絲綢之路的打開，使國人開始接觸這一物種。值得注意的是，歐、亞、非、美各大洲的獅子文化，雖起源早于中國，但卻與中國的獅文化大相徑庭。如果與之比較，獅子產(chǎn)地的獅文化無不以寫實(shí)為主，獅子特征分明，而中國的獅文化卻以寫神為主。［5］西域獅文化遷入中國后，和中國本土文化相融合，形成了中華民族所獨(dú)有的擬神化的獅文化。手獅舞作為中國獅文化的組成部分，起源于清朝，此時(shí)已是中國獅文化的衰敗時(shí)期，獅子由最初人們認(rèn)知中的兇獸、奇獸轉(zhuǎn)化為神獸的形象，造型也向生活化和裝飾化轉(zhuǎn)變，此時(shí)乖巧活潑的獅形象也更加受到老人和孩子的喜愛。

（一）娛人功能

上文中提到，馬橋手獅舞起源于獅子燈。在安徽、江蘇的部分地區(qū)，也都有獅子燈的身影。獅子燈起初便是慶祝元宵佳節(jié)的一種形式，百姓們提燈赴會，盡興而歸。而上海與南京兩地，自清末民初起，由于戰(zhàn)亂的歷史背景，便有大批人口的遷移，從而導(dǎo)致兩地文化上的碰撞。這也就解釋了兩地手獅舞的娛人功能，亦是江淮文化與吳地文化涵化后的結(jié)果。

清朝中期后，馬橋手獅舞成為集武術(shù)、雜技、燈彩和民俗為一體的產(chǎn)物，并且不斷創(chuàng)作出新的表演套路。日趨成熟下，手獅舞由馬橋?yàn)槠瘘c(diǎn)，不斷向周邊村鎮(zhèn)進(jìn)行擴(kuò)散，成為上海周邊城鎮(zhèn)風(fēng)靡的一種傳統(tǒng)舞蹈。早期的馬橋手獅舞，作為一種自娛性舞蹈，在道具扎制、動(dòng)作套路及規(guī)范性等方面未有太多的要求，人們往往即興而舞，不受太多的束縛。長此以往，鄉(xiāng)民們在手獅舞上想要出奇制勝，但又受建筑以及道路的限制，于是便出現(xiàn)了馬橋手獅舞所獨(dú)有的“矮步蹲”，在此基礎(chǔ)上演變出各類進(jìn)、退舞步，而手部動(dòng)作則以“貼身繞獅”為特色，以配合場地的靈活多變。經(jīng)過時(shí)間的沉淀，馬橋手獅舞由最初的自娛性舞蹈，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐淌交捅硌菪缘牧?xí)俗舞蹈，成為上海廟會中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

（二）健身功能

從正向涵化的角度分析，太平天國運(yùn)動(dòng)，致使廣西士兵駐扎南京，將江浦手獅舞作為一種健身性舞蹈傳播開來，并流傳至民間百姓的生活中。

江浦手獅舞區(qū)別于傳統(tǒng)獅舞的“南獅”和“北獅”，以手表演為主要特征，其中最具代表性的有“二獅搶球”“八獅串井”和“蛟獅盤柱”等等，以“蛟獅盤柱”為例，舞者們持獅而舞，呈圓形跑動(dòng)，首尾相連，逐漸向圓心靠攏直至中心舞者可疊羅漢，最高時(shí)可達(dá)三層仍首尾相連，如蛟龍盤旋，氣勢恢宏?？梢钥闯觯知{舞雖可單人而舞，但群體舞動(dòng)時(shí)更添宏偉之勢，這也是手獅舞深受太平軍喜愛的主要原因之一。激烈的戰(zhàn)爭之余，在長久的休整和訓(xùn)練中，手獅舞的訓(xùn)練方式不僅讓士兵們達(dá)到了強(qiáng)身健體的目的，更調(diào)節(jié)了士兵們枯燥而苦悶的生活，如此一舉兩得、有益于身心的舞蹈，不僅在軍營中迅速傳播開來，同時(shí)也深受當(dāng)?shù)匕傩盏南矏邸?/p>

（三）祈福功能

從逆向涵化來看，在太平軍潰敗以后，江浦手獅舞并未因軍隊(duì)的撤退而消失在當(dāng)?shù)匕傩盏纳钪?，相反，健身功能向祈福功能的轉(zhuǎn)換，將手獅舞推向了一個(gè)新的高度。

太平天國運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，百姓的生活并未得到改善，軍閥混戰(zhàn)，社會動(dòng)蕩不安，民不聊生，百姓只能將對美好生活的希望寄予神靈。因此在南京江浦地區(qū)，手獅舞成為一種人們對美好生活的寄托。每當(dāng)春節(jié)來臨之際，手獅舞的舞者們須先在祠堂進(jìn)行祭拜，祈求來年五谷豐登、六畜興旺、家家平安。當(dāng)禱告結(jié)束后便開始進(jìn)村表演，無論每戶人家的經(jīng)濟(jì)狀況如何，手獅舞隊(duì)都會挨家挨戶門前進(jìn)行表演，以確保將福報(bào)帶給村民，而村民也會對手獅舞隊(duì)進(jìn)行答謝。此時(shí)的手獅舞已然形成了高超的技巧和程式化的套路，相較太平天國時(shí)期更具觀賞性，對表演者的篩選要求嚴(yán)格到了空前的高度。

三、濡化影響下手獅舞的當(dāng)代功能變遷

美國人類學(xué)家梅爾維爾·赫斯科維茨在他的《人及其工作》專著中首先提出了文化濡化概念。主要指的是“人類個(gè)體適應(yīng)其文化并學(xué)會完成適合其身份與角色的行為過程”［6］。在歷史的長河上，手獅舞根據(jù)實(shí)際的社會需求，其功能亦發(fā)生了變遷。從清朝時(shí)期開始形成，手獅舞作為一種健身及娛樂性的舞蹈，到民國時(shí)期社會動(dòng)亂，其逐漸成為當(dāng)?shù)匕傩盏囊环N精神寄托，再到中華人民共和國成立后，百姓們有了科學(xué)的認(rèn)知觀念，手獅舞的祈福功能逐步喪失，手獅舞開始走向沒落。對傳統(tǒng)手獅舞的挖掘與保護(hù)工作，南京與上海兩地均始于20世紀(jì)80年代，通過多種方式發(fā)掘、整理與保護(hù)，手獅舞的當(dāng)代功能逐步顯現(xiàn)。

（一）文旅融合打造城市名片

進(jìn)入21世紀(jì)以來，年輕人的愛好逐漸趨向多元化、現(xiàn)代化，以手獅舞為代表的傳統(tǒng)民俗文化受到了忽視，同時(shí)隨著青年人掀起的進(jìn)城熱潮，馬橋和江浦這樣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)本地年輕人銳減，手獅舞難以在本地繼續(xù)傳承。兩地在解決這一問題時(shí)，不約而同地選擇了將傳統(tǒng)手獅舞文化與當(dāng)?shù)匚穆眠M(jìn)行融合，形成城市特色，吸引更多游客前來，在帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，更好地宣傳手獅舞這一系列的地域傳統(tǒng)文化。

江浦地區(qū)成立了江浦手獅館，館內(nèi)不僅有手獅舞及其傳承人的介紹，更是陳列了多種尺寸及顏色的手獅舞道具，以便前來的游客能夠親身體驗(yàn)手獅舞，留下深刻的記憶。同時(shí)，旅游公司招募當(dāng)?shù)氐拇龢I(yè)青年成立手獅隊(duì)，并邀請傳承人邵金寶進(jìn)行培訓(xùn)指導(dǎo)，手獅隊(duì)定期在當(dāng)?shù)氐奈幕辖诌M(jìn)行演出。如此，手獅舞的演出吸引了更多游客的駐足觀賞，旅游公司實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益的增長，而公司組建的手獅隊(duì)為當(dāng)?shù)卮龢I(yè)青年提供了就業(yè)機(jī)會，同時(shí)傳承人也可以更好地發(fā)揮自身價(jià)值，培養(yǎng)后繼人才，傳播手獅舞文化，為城市文化建設(shè)添磚加瓦。

在馬橋地區(qū)，如何組建一支專業(yè)且人員相對固定的手獅隊(duì)成為一大難題。馬橋政府在一次偶然中，發(fā)現(xiàn)了一支年輕的山西鼓隊(duì)來滬演出，鼓隊(duì)中的人員構(gòu)成以青年男子為主，具有一定的音樂基礎(chǔ)，相較普通群眾而言，更適合手獅舞的學(xué)習(xí)。因此當(dāng)?shù)卣c此鼓隊(duì)進(jìn)行協(xié)商，前者提供演出機(jī)會和訓(xùn)練場地，并解決住宿問題，讓鼓手們能夠在上海扎根安家，而后者須學(xué)習(xí)手獅舞，與原手獅隊(duì)的成員組建成一支更為專業(yè)的隊(duì)伍。而后這支隊(duì)伍出現(xiàn)在2010年上海世博會以及世界各地的文化交流活動(dòng)中。

（二）走進(jìn)校園傳承非遺文化

在全國倡導(dǎo)并推進(jìn)非遺文化進(jìn)校園之際，在上海與南京兩地的中小學(xué)乃至大學(xué)校園中，都能見到手獅舞的身影。宣傳方式主要為兩方面，其一，開展相關(guān)知識講座，讓學(xué)生們了解當(dāng)?shù)胤沁z文化的歷史，提升學(xué)生們的人文素養(yǎng)；其二，開展相關(guān)的社團(tuán)課程、選修課程及組建校園手獅隊(duì)等。通過實(shí)踐教學(xué)，不僅能發(fā)揮手獅舞強(qiáng)身健體的功能，更使學(xué)生進(jìn)一步感受到手獅舞的文化內(nèi)涵。

馬橋地區(qū)強(qiáng)恕學(xué)校的創(chuàng)始人鈕永建先生，便是一位手獅舞的倡導(dǎo)者，在強(qiáng)恕學(xué)校，每年都會選拔出色的學(xué)生組建起一支手獅隊(duì)，參加各類比賽和展演，在宣傳非遺文化的同時(shí)，也為學(xué)生們提供了更寬廣、更多元的舞臺。因此強(qiáng)恕學(xué)校的手獅舞教學(xué)，已成為學(xué)校的特色教育內(nèi)容。不僅僅在強(qiáng)恕學(xué)校，馬橋地區(qū)的各個(gè)中小學(xué)，都能見到傳承人趙雪林老師教學(xué)手獅舞的身影，他為宣傳和發(fā)展非遺文化貢獻(xiàn)著自己的力量。

在南京，不僅是中小學(xué)，以南京工業(yè)大學(xué)為首的高校校園中，也進(jìn)行了手獅舞的普及。2017年，南京工業(yè)大學(xué)請來了江浦手獅舞的傳承人邵金寶老師進(jìn)行授課，并在學(xué)校的顏耀春老師帶領(lǐng)下，完成了手獅舞的影像微課程錄制以及教學(xué)大綱的制定，形成了一套完整的體系。南京工業(yè)大學(xué)的手獅舞課程是在傳承的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了創(chuàng)新性的發(fā)展與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)了基礎(chǔ)的動(dòng)作與程式化的套路后，配以當(dāng)下年輕人熱愛的流行音樂，根據(jù)教研組老師以及學(xué)生們的自身情況，對舞蹈動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，創(chuàng)作出更為符合年輕人喜愛的手獅舞作品。這樣的創(chuàng)新，在一定程度上解決了手獅舞易被年輕人忽視的問題。

（三）網(wǎng)絡(luò)普及喚醒民族認(rèn)同

當(dāng)下，蓬勃發(fā)展的自媒體已成為互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)內(nèi)不可缺少的內(nèi)容生產(chǎn)者。在我國非遺文化的普及工作中，網(wǎng)絡(luò)渠道已然成為重要的宣傳平臺之一。通過抖音、嗶哩嗶哩等自媒體流量集中的網(wǎng)絡(luò)平臺搜索“手獅舞”關(guān)鍵字，顯示的內(nèi)容不僅有當(dāng)?shù)貙W(xué)校、傳承人所上傳的官方宣傳視頻，同時(shí)也會看到游客、當(dāng)?shù)厝罕娕南碌氖知{舞演出視頻。

除自媒體平臺外，在學(xué)習(xí)強(qiáng)國、優(yōu)酷、騰訊等不同類型的網(wǎng)絡(luò)平臺上，皆可以看到介紹手獅舞的科普視頻。雖然利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行手獅舞的傳播相較前兩者缺少針對性，但卻更好地拓寬了手獅舞文化普及的受眾群體，不拘泥于校園亦不拘泥于本地的推廣，讓全國乃至全球的網(wǎng)民，都能見到手獅舞的風(fēng)采。

文化是構(gòu)成民族存在的基礎(chǔ)，也是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的標(biāo)準(zhǔn)之一，由此樹立了民族認(rèn)同的基點(diǎn)，成為民族凝聚力的紐帶。［7］手獅舞作為長江三角洲地區(qū)所特有的舞蹈，當(dāng)?shù)厝罕婋m不能做到人人起舞，但卻構(gòu)成了該地區(qū)所獨(dú)有的社會記憶。手獅舞作為中國獅文化的組成部分之一，在多元一體的發(fā)展下，無論是南京和上海地區(qū)的群眾，還是生長在其他地區(qū)的炎黃子孫，手獅舞都會喚起中國人對獅文化的民族身份認(rèn)同，從而推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化更好地走向世界舞臺。

結(jié)" "語

費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“文化自覺的意義在于生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！保?］從手獅舞的功能變遷中，可以看出現(xiàn)代文明的沖擊對長江三角洲地區(qū)人民生活的影響。傳統(tǒng)的娛人功能以及祈福功能逐步衰退，取而代之的則是新時(shí)代發(fā)展下的城市文化宣傳、非遺文化傳承以及民族認(rèn)同功能的興起。在手獅舞的傳承方面，應(yīng)當(dāng)在尊重母體文化的基礎(chǔ)上，避免僵化的學(xué)習(xí)及傳播方式，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在新時(shí)代完成創(chuàng)新性的發(fā)展，促進(jìn)人們文化自覺意識的持久激發(fā)。

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（責(zé)任編輯：劉露心）