從格雷馬斯的敘事學(xué)理論解讀小說(shuō)《神鞭》

[摘" 要] 《神鞭》是馮驥才“怪世奇談”系列的組成部分，通常被歸類(lèi)為市井文學(xué)，但作者將其視為文化反思作品。本文擬用格雷馬斯的結(jié)構(gòu)語(yǔ)義敘事學(xué)理論，對(duì)《神鞭》的表層和深層敘事進(jìn)行分析。本文將探討在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“中國(guó)與西方”等二元對(duì)立敘事崩潰的背景下，小說(shuō)所展現(xiàn)的深層文化反思敘事，并揭示作品在新的語(yǔ)境中展現(xiàn)的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

[關(guān)鍵詞] 格雷馬斯" 《神鞭》 行動(dòng)元模式" 符號(hào)學(xué)矩陣" 表層與深層結(jié)構(gòu)

[中圖分類(lèi)號(hào)] I207.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）23-0042-04

自《神鞭》問(wèn)世以來(lái)，評(píng)論界主要關(guān)注其對(duì)地域民俗文化、類(lèi)型分類(lèi)和寫(xiě)作技巧的研究，而對(duì)小說(shuō)敘事的探討相對(duì)較少。《神鞭》以“辮子”為線(xiàn)索展開(kāi)敘事，其表層和深層結(jié)構(gòu)都含有豐富的解讀空間。運(yùn)用格雷馬斯的結(jié)構(gòu)語(yǔ)義敘事學(xué)，特別是行動(dòng)元模型和符號(hào)矩陣?yán)碚摚瑢?duì)《神鞭》進(jìn)行分析，可以揭示文本表面語(yǔ)言所隱藏的意義，同時(shí)探索文本語(yǔ)言背后的深層結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。通過(guò)研究《神鞭》的行動(dòng)元模型和符號(hào)矩陣，不僅能理解小說(shuō)的整體性和邏輯性，還能洞察作者的創(chuàng)作意圖。

格雷馬斯定義行動(dòng)元模型可以闡釋小說(shuō)敘事中意義是如何產(chǎn)生的。在構(gòu)建這一模式時(shí)，他借鑒了前人研究者的理論：首先是法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家泰聶耳和馬丁內(nèi)等人在句法研究中提出的“行動(dòng)元”概念，指的是參與所有活動(dòng)過(guò)程的人或作為謂語(yǔ)主語(yǔ)的事物，主要包括主動(dòng)者、被動(dòng)者和受影響者三種類(lèi)型。格雷馬斯接受并進(jìn)一步發(fā)展了這一觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為意義的產(chǎn)生是有原因的，是由行動(dòng)元發(fā)出的各種力量所驅(qū)動(dòng)的[1]。

其次，他參考了俄國(guó)學(xué)者普洛普的《民間故事形態(tài)學(xué)》，普洛普將俄國(guó)民間故事分成31種功能和7種角色（例如競(jìng)爭(zhēng)者、幫助者、公主及其父王、派遣者、主角、冒充主角等）。這7種角色與格雷馬斯理解的行動(dòng)元模型相似，具體文本中的個(gè)性角色抽象出來(lái)就是行動(dòng)元。綜合這幾種理論，格雷馬斯提出兩組核心行動(dòng)元：主體與客體、發(fā)送者與接受者，以及兩個(gè)輔助行動(dòng)元：幫助者和反對(duì)者。同時(shí)，這三組行動(dòng)元形成三對(duì)等級(jí)關(guān)系，最高層是主體與客體，敘事文本的根本邏輯動(dòng)因都源自此層；位列第二層的則是發(fā)送者與接受者，二者是主體欲念的具體內(nèi)容，通常能夠“出演”各式樣態(tài)的主客體。

因此，主體與客體、發(fā)送者與接受者被稱(chēng)作主要的行動(dòng)元。被稱(chēng)作輔助元的幫助者和反對(duì)者，其作用是幫助或阻止主體欲望的完成，它們也是主體欲望在文本中的映射，基于此格雷馬斯構(gòu)建起敘事學(xué)的行動(dòng)元模型[2]。

格雷馬斯在其符號(hào)學(xué)矩陣?yán)碚撝校瑢⑿袆?dòng)元模式與結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)和敘事功能理論結(jié)合。他在《論意義——符號(hào)學(xué)論文集》中對(duì)語(yǔ)義矩陣?yán)碚撨M(jìn)行了初步闡述，認(rèn)為人類(lèi)創(chuàng)造文化產(chǎn)品的過(guò)程是從內(nèi)在向外在的表現(xiàn)過(guò)程，這一過(guò)程包括深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和外顯結(jié)構(gòu)三個(gè)階段。深層結(jié)構(gòu)涉及對(duì)個(gè)體和社會(huì)本質(zhì)的界定，即對(duì)符號(hào)產(chǎn)品存在條件的定義；表層結(jié)構(gòu)作為一套符號(hào)學(xué)“語(yǔ)法”，將外顯內(nèi)容組織成有序的敘述形式；外顯結(jié)構(gòu)則生成并組織能指，定義了語(yǔ)言或材料的個(gè)性特征。其研究主要關(guān)注表層的修辭領(lǐng)域，如色彩、形式和詞素等。符號(hào)學(xué)矩陣將傳統(tǒng)的二元對(duì)立模型擴(kuò)充到四元對(duì)立的形態(tài)，形成了三組不同的關(guān)系：對(duì)立的關(guān)系、矛盾的關(guān)系和蘊(yùn)含的關(guān)系。以故事元素P為例，其對(duì)立元素為反P，存在矛盾但不構(gòu)成對(duì)立的元素則為非反P，與P構(gòu)成蘊(yùn)含關(guān)系的則為非P。格雷馬斯認(rèn)為，故事源自P與反P之間的對(duì)立，但在故事發(fā)展過(guò)程中會(huì)有其他新元素介入，如非P和非反P，當(dāng)這些元素都得到展開(kāi)，故事敘述也就完成了。其結(jié)構(gòu)關(guān)系圖如下所示：

一、《神鞭》的表層結(jié)構(gòu)

1.《神鞭》的敘事內(nèi)容

《神鞭》中，主人公傻二的故事圍繞著他的辮子展開(kāi)，但也存在多條副線(xiàn)。故事的開(kāi)始，傻二在津門(mén)與眾多武林高手較量，逐漸聲名大噪。他后來(lái)加入了義和團(tuán)，與外國(guó)侵略者進(jìn)行了激烈的戰(zhàn)斗，在這個(gè)過(guò)程中，他深刻領(lǐng)悟到了傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，感受到了祖先的智慧。傻二原本是一個(gè)在街頭賣(mài)豆腐的小販，因?yàn)樵趶R會(huì)上用辮子擊敗了當(dāng)?shù)氐膼喊浴安ＡЩā?，從而聲名大噪?！安ＡЩā睘榱藞?bào)復(fù)，邀請(qǐng)了眾多英雄來(lái)挑戰(zhàn)傻二，但都被他一一擊敗。最終，傻二戰(zhàn)勝了東洋武士，展現(xiàn)了國(guó)人的威武，被譽(yù)為“神鞭”，名聲傳遍江湖。

在鄉(xiāng)親們的號(hào)召下，傻二加入了義和團(tuán)。然而在洋槍洋炮的圍攻下，“神鞭”被炸毀。盡管在藥鋪馮掌柜的幫助下，辮子得以重生，但傻二清楚地認(rèn)識(shí)到“神鞭”無(wú)法抵擋洋槍洋炮的威力。當(dāng)“玻璃花”拿著洋槍上門(mén)挑釁時(shí)，傻二明智地選擇不戰(zhàn)。然而，傻二并未因此消沉，反而主動(dòng)剪掉辮子，苦練槍法，實(shí)現(xiàn)了從“神鞭”到“神槍手”的蛻變，令宿敵“玻璃花”心悅誠(chéng)服。

2.《神鞭》的行動(dòng)元模型

格雷馬斯的行動(dòng)元理論可以用來(lái)分析小說(shuō)《神鞭》中各個(gè)行動(dòng)元之間的相互作用。

首先，主體與客體的關(guān)系在主人公傻二與“神鞭”之間的欲望追求中體現(xiàn)出來(lái)。傻二是一個(gè)武藝高強(qiáng)的小商販，通過(guò)神鞭這一武器，展現(xiàn)了中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在應(yīng)對(duì)“玻璃花”挑戰(zhàn)的過(guò)程中，傻二逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值。此時(shí)，“神鞭”不僅成為他的武器，更象征著傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)與道德觀(guān)念。在西方列強(qiáng)入侵的背景下，“神鞭”代表傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突。

其次，發(fā)送者與接受者的關(guān)系體現(xiàn)在津門(mén)群眾對(duì)傻二的期望與傻二對(duì)傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)上。盡管傻二只是一個(gè)普通的小商販，但他勇敢地面對(duì)各路高手，不惜一切代價(jià)守護(hù)祖宗傳下的拳法。在這一過(guò)程中，津門(mén)群眾對(duì)傻二的辮子神技的敬畏，成為推動(dòng)他勇往直前的動(dòng)力。于是，傻二在群眾的期望與對(duì)傳統(tǒng)文化的信仰中，擔(dān)負(fù)起接受者的角色。例如，傻二的對(duì)手和觀(guān)眾成為他展示武藝的對(duì)象，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖突與交融。

再者，幫助者與敵對(duì)者的關(guān)系在傻二因“神鞭”成名和義和團(tuán)作戰(zhàn)過(guò)程中所獲得的支持與阻礙中顯現(xiàn)出來(lái)。這一過(guò)程中，津門(mén)群眾和義和團(tuán)團(tuán)員成為傻二的助力，如馮掌柜等人在關(guān)鍵時(shí)刻幫助修復(fù)辮子。與此同時(shí)，“玻璃花”和“洋鬼子”等角色則扮演了阻礙者的角色，不斷給傻二制造麻煩。

格雷馬斯在《結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)》中指出，表層結(jié)構(gòu)只關(guān)注故事情節(jié)和人物行動(dòng)。從這一角度看，《神鞭》可分為兩大序列：傻二與“玻璃花”的沖突故事，以及他作為中國(guó)人與“洋鬼子”的戰(zhàn)斗故事。此外，幫助者也扮演了重要角色，如號(hào)召傻二加入義和團(tuán)的劉四叔、幫助傻二恢復(fù)“辮子”的馮掌柜、賢惠能干的妻子等人。 《神鞭》的施動(dòng)關(guān)系結(jié)構(gòu)如下：

綜上所述，《神鞭》中的行動(dòng)元關(guān)系復(fù)雜多變，共同構(gòu)成了小說(shuō)的情節(jié)基礎(chǔ)。這些關(guān)系為傻二完成文化自省提供了重要支撐。

3.《神鞭》的表層結(jié)構(gòu)分析

3.1欲望的激發(fā)

作為推動(dòng)主體行動(dòng)的根本動(dòng)力，欲望源自主體對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的渴望?！渡癖蕖分?，傻二作為“神鞭”的持有者，其背后的動(dòng)力來(lái)自“神鞭”所代表的傳統(tǒng)文化。他希望通過(guò)“神鞭”在義和團(tuán)與外國(guó)人的戰(zhàn)斗中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的力量。

3.2能力的構(gòu)建

為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，主體需要具備相應(yīng)的能力、方法和手段。傻二雖然表面上只是一個(gè)賣(mài)豆腐的小商販，但實(shí)際上，他的家庭一直訓(xùn)練他的武術(shù)，使他具備了出色的身體素質(zhì)和成熟的武術(shù)技巧。在不斷接受挑戰(zhàn)者的比武過(guò)程中，他積累了豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，為維護(hù)“神鞭”的權(quán)威打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，在加入義和團(tuán)的過(guò)程中，傻二得到了團(tuán)內(nèi)成員的重視，并在當(dāng)?shù)厝罕娭汹A得了聲譽(yù)。

3.3目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

這是敘事的核心階段，主體通過(guò)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。傻二通過(guò)一系列行動(dòng)，包括與津門(mén)各路高手的比武、參與義和團(tuán)與外國(guó)人的戰(zhàn)斗、失去辮子并重新修復(fù)，最后剪掉辮子成為神槍手，成功完成了文化反思的轉(zhuǎn)變。

3.4獎(jiǎng)勵(lì)的獲得

這是對(duì)事件最終狀態(tài)的評(píng)判，判斷目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)及結(jié)果如何。在小說(shuō)結(jié)尾，傻二剪掉辮子，成為神槍手。他的名言“祖宗的東西再好，該割的時(shí)候就得割。我把‘鞭’剪了，‘神’卻留著”[3]，使“玻璃花”深感敬佩。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中，他成為知名的神槍手。這一結(jié)局是對(duì)傻二一系列奮斗過(guò)程的肯定，也是對(duì)他成功反思傳統(tǒng)并得到進(jìn)步的獎(jiǎng)賞。

二、深層結(jié)構(gòu)：傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明對(duì)立的消解

本節(jié)以格雷馬斯的“符號(hào)學(xué)矩陣”為理論框架，對(duì)小說(shuō)《神鞭》的深層含義進(jìn)行深入剖析。故事前期，人物之間呈現(xiàn)出鮮明的二元對(duì)立關(guān)系。例如，傻二與“玻璃花”、傻二與“洋鬼子”之間的對(duì)立。在第二章“跳出一個(gè)大傻巴”中，“玻璃花”與傻二開(kāi)始對(duì)立，皇會(huì)上兩人的沖突引發(fā)后續(xù)戴奎一、索天響、東洋武士等人的挑戰(zhàn)，使“神鞭”聲名遠(yuǎn)播。這些對(duì)立關(guān)系延伸至器物層面，表現(xiàn)為“神鞭”與“神槍”的對(duì)抗。更深層次上，這種對(duì)立上升為傳統(tǒng)文化與西方文明的較量。

《神鞭》中，作者以?xún)晌蝗宋镌诨蕰?huì)中的對(duì)立作為開(kāi)篇，展開(kāi)了一系列豐富多彩的情節(jié)。故事的主線(xiàn)圍繞著具有文化象征意義的辮子展開(kāi)，通過(guò)津門(mén)比武、義和團(tuán)戰(zhàn)役、辮子的修復(fù)與裁剪等關(guān)鍵情節(jié)，生動(dòng)地展現(xiàn)了西方文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的碰撞與反思。小說(shuō)的核心矛盾沖突在于傻二與“洋鬼子”之間的對(duì)抗，他們分別代表著被壓迫民族與殖民侵略者之間的對(duì)立。同時(shí)，傻二對(duì)“神鞭”與“神槍”的關(guān)系也充滿(mǎn)了矛盾。在不斷嘗試與實(shí)踐中，傻二最終領(lǐng)悟到了文化反思的真諦：以“神槍”為名，行“神鞭”之實(shí)，即運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)與文化底蘊(yùn)武裝自己，同時(shí)保持優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。在傻二身上，這種反思體現(xiàn)為對(duì)家國(guó)情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膱?jiān)守。而在深層結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)文化與西方文明之間的矛盾關(guān)系更為復(fù)雜。以下是對(duì)文本深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行的格雷馬斯符號(hào)矩陣分析。

在這幾組關(guān)系中，傻二與“神鞭”、“洋鬼子”與“神槍”構(gòu)成蘊(yùn)含關(guān)系，傻二與“玻璃花”則處于次對(duì)立狀態(tài)?！吧駱尅迸c傻二、“洋鬼子”與“神鞭”之間呈現(xiàn)矛盾關(guān)系。傻二對(duì)“神槍”并非對(duì)立排斥，而是在不斷地起落中意識(shí)到先進(jìn)器物的力量，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化觀(guān)念需要適時(shí)變革。因此，傻二與“神槍”為矛盾關(guān)系，未形成二元對(duì)立?！安ＡЩā迸c“神鞭”亦如此，與“玻璃花”對(duì)立的是人而非器物。人物與器物關(guān)系背后的深層含義便是兩種文化間的對(duì)立。據(jù)此可構(gòu)建如下符號(hào)矩陣：

《神鞭》中，作者并未遵循傳統(tǒng)的二元對(duì)立模式，而是消解了這種對(duì)立，構(gòu)建了一種獨(dú)特的文化反思敘述。小說(shuō)結(jié)尾部分的對(duì)話(huà)：“你算說(shuō)錯(cuò)了！你要知道我家祖宗如何創(chuàng)出這辮子功，就知道我把祖宗的真能耐接過(guò)來(lái)了。祖宗的東西再好，該割的時(shí)候就得割。我把‘鞭’剪了，‘神’卻留著。這便是，不論怎么辦也難不死我們；不論嘛新玩意兒，都能玩到家，決不尿給別人。怎么樣，咱倆玩一玩？”[3]既展現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，又為讀者留下了思考的空間?！渡癖蕖返姆?hào)矩陣實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿缦滤镜男螒B(tài)：

《神鞭》的結(jié)局中，傻二與“玻璃花”的關(guān)系從最初的對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)槊荜P(guān)系，而持續(xù)的對(duì)立關(guān)系則是中國(guó)民眾與西方列強(qiáng)之間的沖突。這種表層敘事結(jié)構(gòu)的變化，引發(fā)了深層結(jié)構(gòu)的對(duì)立變化。傳統(tǒng)文化與西方文明之間的關(guān)系也從對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)槊?。作者在批判傳統(tǒng)文化中落后與腐朽的部分的同時(shí)，也稱(chēng)贊了其中的優(yōu)秀精神內(nèi)核。

故事的開(kāi)始，傻二與“玻璃花”之間的對(duì)立是顯而易見(jiàn)的。傻二作為一個(gè)武藝高強(qiáng)的賣(mài)豆腐商販，憑借“神鞭”這一武器，展示了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。而“玻璃花”則是一個(gè)惡霸，代表著傳統(tǒng)文化中腐朽與落后的部分。然而，隨著故事的發(fā)展，傻二逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，而“玻璃花”也開(kāi)始對(duì)傻二產(chǎn)生了敬畏之情。最終，傻二剪掉了辮子，成了“神槍手”，而“玻璃花”也對(duì)他表示了敬佩。這種關(guān)系的變化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的矛盾關(guān)系。

在更深層次上，傳統(tǒng)文化與西方文明之間的關(guān)系也發(fā)生了變化。在故事的前半部分，傳統(tǒng)文化與西方文明之間的對(duì)立是顯而易見(jiàn)的。傻二與“洋鬼子”之間的沖突以及傻二對(duì)“神鞭”的堅(jiān)持，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與西方文明之間的對(duì)立。然而，隨著故事的發(fā)展，傻二逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化觀(guān)念需要適時(shí)變革，開(kāi)始接受西方的技術(shù)。這種轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)文化與西方文明之間的關(guān)系從對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)槊堋?/p>

格雷馬斯的符號(hào)矩陣分析可以揭示這種深層結(jié)構(gòu)的變化。符號(hào)矩陣中，傻二與“神鞭”、“洋鬼子”與“神槍”構(gòu)成蘊(yùn)含關(guān)系，傻二與“玻璃花”則處于次對(duì)立狀態(tài)?！吧駱尅迸c傻二、“洋鬼子”與“神鞭”之間呈現(xiàn)矛盾關(guān)系。傻二對(duì)“神槍”并非對(duì)立排斥，而是在不斷的起落中意識(shí)到先進(jìn)器物的力量，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化觀(guān)念需要適時(shí)變革。因此，傻二與“神槍”為矛盾關(guān)系，未形成二元對(duì)立。“玻璃花”與“神鞭”亦如此，與“玻璃花”對(duì)立的是人而非器物。人物與器物關(guān)系背后的深層含義便是兩種文化之間的對(duì)立。

三、結(jié)語(yǔ)

《神鞭》這部作品聚焦于一群平凡甚至邊緣的小人物，生動(dòng)地描繪了清末時(shí)期中華傳統(tǒng)思想與西方文明之間的激烈碰撞。它摒棄了傳統(tǒng)小說(shuō)由英雄人物主導(dǎo)的宏大敘事模式，采用地域化和民間化的歷史敘事手法，揭示了歷史上被忽略的民間真實(shí)面。通過(guò)運(yùn)用格雷馬斯敘事學(xué)理論對(duì)文本進(jìn)行深入剖析，小說(shuō)《神鞭》的表層內(nèi)容及深層的文化反思寓意得以被挖掘。

參考文獻(xiàn)

[1] 格雷馬斯.結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)[M].蔣梓驊，譯.天津：百花文藝出版社，1995.

[2] 李廣倉(cāng).格雷馬斯矩陣應(yīng)用于文學(xué)敘事分析探究[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（1）.

[3] 馮驥才.神鞭[M].上海： 文匯出版社，2003.

（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）