政治·家庭·自我

[摘" 要] 《小二黑結婚》是趙樹理的代表作，以通俗化和大眾化的風格在中國現(xiàn)當代文學史上獨樹一幟。小說以追求婚姻自主為主題，描寫了抗日戰(zhàn)爭時期抗日根據(jù)地一對青年男女在新政權和新婚姻政策的支持下沖破封建阻礙、自由婚戀的故事。小說在政治、家庭和自我三個維度上都體現(xiàn)了其獨特性，一是表現(xiàn)了作品與時代政治的互動，作品宣傳了抗日根據(jù)地新政策和新政權對婚姻自由的支持；二是表明了鄉(xiāng)村家庭倫理關系的重構，平等的親子關系和夫妻關系正逐步形成；三是表現(xiàn)新舊交替中青年的自我成長、現(xiàn)代人格的逐步形成和其有待成長的空間。這三個維度有著密切的聯(lián)系，鄉(xiāng)村家庭倫理觀和青年成長方式的變化，反映了鄉(xiāng)土中國和時代發(fā)展的歷史變化，體現(xiàn)出了當時抗日根據(jù)地農(nóng)村的政治進步和新的面貌。

[關鍵詞] 趙樹理" 《小二黑結婚》" 政治" 倫理" 成長

[中圖分類號] I207.4" " " [文獻標識碼] A" " " "[文章編號] 2097-2881（2024）23-0030-04

《小二黑結婚》是趙樹理先鋒性的文學作品，在中國現(xiàn)當代文學史上具有開拓性意義。在政治上，小說響應了抗日根據(jù)地的新婚姻政策，表現(xiàn)了新生政權對農(nóng)村風氣轉(zhuǎn)變的積極影響，傳達出破舊立新的愿景，并得到了根據(jù)地的大力支持，與時代政治達成了雙向互動；在家庭倫理上，展現(xiàn)了農(nóng)村舊的家庭倫理關系的逐漸瓦解和新的家庭倫理關系生成的過程；最終在自我成長上，小二黑與小芹在新舊思想的碰撞中，通過婚戀自由獲得了人的覺醒，成了真正意義上的現(xiàn)代“新人”。

一、與時代政治的互動

1943年，趙樹理在北方局黨校政策研究室工作，他深入農(nóng)村進行調(diào)查研究?；谪S厚的鄉(xiāng)村實踐經(jīng)驗、傳統(tǒng)文學和新文學交織的文化基礎，趙樹理最終創(chuàng)作出了《小二黑結婚》這一作品?！缎《诮Y婚》借農(nóng)村青年的愛情敘事，描寫了中國共產(chǎn)黨領導下的農(nóng)民解放實踐。

1942年1月，晉冀魯豫抗日根據(jù)地剛剛公布了《晉冀魯豫邊區(qū)婚姻暫行條例》，第十條規(guī)定“結婚須男女雙方自愿， 任何人不得強迫”[1]，這確立了晉冀魯豫抗日根據(jù)地婚姻自由的原則。而在此條例頒布不久后，山西遼縣（今左權縣）發(fā)生了一起青年因與同村姑娘自由婚戀而被村民殘忍殺害的事件?；橐鍪莻鹘y(tǒng)社會中連接社會關系最重要的方式之一。費孝通認為，“親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物”[2]。對婚姻的態(tài)度是反映人們思想觀念和價值取向的一面鏡子，折射的不僅是個體對于愛情、親情和家庭的理解，還有社會對法律、道德和倫理的認識和遵循。趙樹理從新婚姻條例的頒布和山西遼縣事件中發(fā)現(xiàn)，抗日根據(jù)地的新政策并沒有在農(nóng)村得到應有的宣傳，農(nóng)村的舊勢力和舊思想依舊很頑固，反封建是抗日根據(jù)地要長久堅持的一項運動。他因此萌生了通過創(chuàng)作通俗小說來摒除封建思想、宣傳婚戀自由的想法。

趙樹理于1943年創(chuàng)作了小說《小二黑結婚》，針對當時抗日根據(jù)地農(nóng)村所存在的問題，探討了兩個明顯的主題：一是破除黑惡勢力和封建迷信，二是宣傳婚戀自由。

小說中，趙樹理通過小二黑結婚被阻擋，揭示了當時農(nóng)村存在的幾大負面勢力。一是以金旺兄弟為代表的黑惡勢力，他們阻止新生力量在農(nóng)村的生長。金旺兄弟作為村霸，卻成了村里的武委會主任和村政委員。村民對他們雖有怨言卻不敢出頭，害怕受到報復。金旺兄弟不僅不通法律，還公權私用，因私人感情問題就惡意抓捕小二黑。二是求神問卦的封建迷信阻止新政策的實施和農(nóng)村青年的成長。二諸葛和三仙姑沉迷封建迷信，不僅把求神問卦當成一種精神活動，而且把它們作為日常生活的準則，并以此阻撓年輕一輩的進步。如二諸葛的“不宜栽種”，他通過卜卦而非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，最終耽誤了農(nóng)時，遭到其他村民的嘲笑。他還以卜卦結果決定小二黑的婚事，給他娶童養(yǎng)媳，以小二黑和小芹命相相克為由，阻止小二黑和小芹結婚。三仙姑也通過求神活動，認定小芹和吳先生是天定姻緣。

二諸葛和三仙姑的形象都有來自趙樹理現(xiàn)實生活的原型。迷信的二諸葛形象來自趙樹理的父親趙和清和爺爺趙忠方，收養(yǎng)童養(yǎng)媳的故事來自趙樹理的鄰居趙德貴，三仙姑的原型是趙樹理本家的嬸娘。這說明了《小二黑結婚》的寫實性，它從農(nóng)村調(diào)查中來，揭示的也是當時真實的農(nóng)村面貌。小說結尾，二諸葛在小二黑被抓后算卦，顯示是兇卦，但現(xiàn)實卻相反，更顯示出了迷信的荒謬。最后這兩種負面勢力都被打擊：金旺兄弟被判刑，村民有了民主意識，二諸葛和三仙姑也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因此《小二黑結婚》不僅宣傳了新政策，也傳播了新思想，符合當時抗日根據(jù)地破除反動勢力、向往光明新生的訴求。

另外，《小二黑結婚》不僅顯示了趙樹理對新政策的認同，也顯示了新生政權對文藝創(chuàng)作的支持?！缎《诮Y婚》在完成后，得到了彭德懷的肯定，“彭德懷同志聽后，就在一張紙上寫了幾個字，記得是：‘象這樣從群眾調(diào)查研究中寫出來的通俗故事還不多見’，以示支持。這個題詞由彭德懷同志親自交給了北方局宣傳部長李大章同志，由他轉(zhuǎn)交太行新華書店”[3]。小說出版后受到群眾的熱烈歡迎，“僅在太行區(qū)就銷行達三、四萬冊，獲得了群眾的好評。太行山各村莊很流行秧歌劇，許多村子的群眾自動地把《小二黑結婚》改編成秧歌劇，自演自唱，可見群眾之喜愛了”[3]。當時的抗日根據(jù)地需要這樣一位了解農(nóng)民需求、真正從農(nóng)民角度出發(fā)、被農(nóng)民所接受的作家?？梢哉f，《小二黑結婚》的成就是作品與時代政治雙向互動的結果。時代政治為趙樹理的文學創(chuàng)作提供了一個理想的環(huán)境，讓他實現(xiàn)自己的文學追求，而趙樹理的文學創(chuàng)作也和時代政治的要求契合。

二、家庭倫理關系的重構

小說不僅體現(xiàn)了趙樹理與時代政治之間的互動，也透視出社會轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村家庭倫理關系的重構，這是趙樹理對鄉(xiāng)村倫理的深刻洞察。

一是親子關系的重構。親子關系是家庭倫理的核心關系。傳統(tǒng)家庭倫理關系中，“家庭里有家法”“親子間講究負責和服從”[2]。《小二黑結婚》中隱藏的就是這種畸形的親子關系，即封建家庭內(nèi)部存在的“統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系”，因為“按照封建倫理，青年和婦女的地位最低，因而受壓最深”[4]，這種舊的親子關系是封建等級觀念和專制制度在家庭中的映射。二諸葛在家因為父親這一身份在小二黑面前有絕對的權威，決定小二黑的前途、婚姻。二諸葛不讓小二黑上學，只讓他學習算卦。小二黑想要自由戀愛、結婚時，二諸葛更頻頻阻撓，先以小二黑和小芹命相沖突、小芹生辰不好等理由阻止小二黑和小芹結婚，后又以占卜為名給小二黑收養(yǎng)了童養(yǎng)媳。小二黑被金旺兄弟捆到區(qū)上，他見到小二黑時不是擔心他的安危，而是責罵他闖禍，最后還在區(qū)長面前顯示其身為父親的權力，在小二黑不同意自己讓他娶童養(yǎng)媳的決定后訓斥他：“由你啦？”[5]而三仙姑雖不是傳統(tǒng)的婦女形象，卻也在家庭中擁有很大的話語權。三仙姑年老之后逐漸發(fā)現(xiàn)年輕后生和她來往是因為女兒小芹，她喜歡小二黑所以嫉妒小芹，希望趕緊把小芹嫁出去。她收了吳先生的財物，就把小芹許配給了吳先生，不同意小芹和小二黑的婚事。在這種不正常的家庭關系中，小二黑和小芹沒有家庭話語權，被壓制了個人性。小二黑和小芹追求自由婚姻的過程中，對父母的包辦婚姻進行反抗，這不符合傳統(tǒng)的家庭倫理關系，違背了“百善孝為先”和“父母之命、媒妁之言”的傳統(tǒng)倫理觀念。但他們的反抗最終勝利了，二諸葛和三仙姑同意了小二黑和小芹的婚事。這表明新思想壓倒了舊的倫理觀念，老一輩和年輕一輩正在形成平等的親子關系。

二是夫妻關系的重構。小說展示了當時農(nóng)村社會存在的新舊兩種夫妻關系。第一種是以三仙姑和于福為代表的不正常的夫妻關系。三仙姑十五歲時嫁給了于福，是“前后莊第一個俊俏媳婦”[5]，但老實木訥的于福并不能滿足三仙姑的情感需求，于是三仙姑和村里的年輕人混在一起，有幾個相好的。在這里，丈夫于福的形象則是懦弱的，妻子處于家庭的支配地位，丈夫成了受壓制者。這種不正常的夫妻關系是封建包辦婚姻制度的產(chǎn)物，導致了三仙姑和于福的婚姻悲劇。趙樹理的其他小說中，封建婚姻很少產(chǎn)生和美的夫妻關系，而這種不正常的夫妻關系則是普遍的。如《孟祥英翻身》和《登記》等都描寫了封建制度下的婚姻悲劇。第二種是以小二黑和小芹為代表的年輕一代平等的夫妻關系。小二黑和小芹的婚姻建立在自由戀愛和法律承認的基礎上，他們具有平等的夫妻關系，夫妻之間相親相愛、生活和諧，是“村里第一對好夫妻”[5]。這顯示出當時鄉(xiāng)村一種新型夫妻關系正在生成。

當然，上述新的家庭倫理關系是依靠新生政權的力量來實現(xiàn)的。五四以來，如魯迅《傷逝》中的子君、巴金《家》中的覺慧，青年想實現(xiàn)自我追求，但沒有真正支持他們的政治力量可以依靠，只能以“出走”的方式和舊家庭決裂，以示反抗。而在抗日根據(jù)地，新一代有了政權和法律的支持，他們的反抗是順應潮流和政策的舉動，這是年輕一代和新生政權的同步成長。因此，這種家庭倫理關系的重構是以一種溫和的方式進行的。二諸葛和三仙姑在村干部的教育下發(fā)生轉(zhuǎn)變，小二黑和小芹得到了新生政權的支持，并與父母和解，才擁有了和父母同等的家庭地位和話語權，完成了婚姻自主，實現(xiàn)了平等的夫妻關系。

三、新舊思想碰撞中的自我成長

《小二黑結婚》中，小二黑、小芹作為新一代青年人物，體現(xiàn)了當時抗日根據(jù)地對光明和新生的一種渴望和追求。但他們處于動蕩的時代背景下，因為新舊思想碰撞，其自我成長也就顯示出了一種復雜性。

首先小二黑和小芹屬于新一輩進步人物，但他們身上都有舊的一面。小二黑沒上過學，只識得幾個字，在二諸葛的安排下學習天干地支、五行八卦等，在鄉(xiāng)里賣弄這些封建知識。此時小二黑沒有反抗意識，完全遵循父親的安排，缺乏主見。而小芹不喜母親的生活作風，但也不敢直接反抗，只選擇逃避。小二黑和小芹早期深受傳統(tǒng)思想的影響，遵守著陳規(guī)陋習，缺乏積極的精神追求。他們這種舊的思想是長期歷史因素作用的結果。

小二黑和小芹真正成為一個現(xiàn)代意義上的新人是從反抗包辦婚姻、追求婚戀自由開始的。小二黑在父親二諸葛給他安排童養(yǎng)媳之后說：“你愿意養(yǎng)你就養(yǎng)著，反正我不要！”[5]他嚴厲拒絕了父親的要求，發(fā)出了自己的聲音，希望自由戀愛。而小芹在母親安排婚事之后也斥責母親說：“我不管！誰收了人家的東西誰跟人家去！”[5]接著小芹和小二黑商量辦法解決問題，這都意味著他們主體性人格的確立。當然，他們剛開始只有自然萌發(fā)的男女感情，并沒有現(xiàn)代戀愛意識，“小二黑跟小芹相好已經(jīng)二三年了。那時候他才十六七，原不過在冬天夜長時候，跟著些閑人到三仙姑那里湊熱鬧，后來跟小芹混熟了，好像是一天不見面也不能行”[5]。這表明他們此時并不是一個真正的“現(xiàn)代人”。而與他們相比，村長才是一個“現(xiàn)代人”。村長在金旺兄弟捆綁小二黑后說：“男不過十六，女不過十五，不到訂婚年齡。十來歲小姑娘，長大也不會來認這筆賬。小二黑滿有資格和別人戀愛，誰也不能干涉?！盵5]說明他知曉新政策，也以此捍衛(wèi)小二黑的正當權利。而在小二黑向區(qū)上的同志打聽新政策后，他告訴小芹：“我打聽過區(qū)上的同志，人家說只要男女本人愿意，就能到區(qū)上登記，別人誰也做不了主……”[5]新婚姻政策的影響下，他們對自己的婚戀才有了一種明顯的自主意識，認識到自己擁有法律承認的婚戀自主權，從而大膽反抗，成了一個現(xiàn)代意義上的“新人”。

另外，小二黑和小芹反抗金旺兄弟也促進他們成為“新人”。金旺兄弟在村里有著很大的勢力，村民都“誰也不敢說半句話，都怕扳不倒他們，自己吃虧”[5]，而小二黑和小芹不屈服于黑惡勢力，敢于與金旺兄弟斗爭，維護自己的合法權利。在小說結尾，助理員前往劉家峧調(diào)查金旺兄弟的罪行。兩個年輕人改變想法去揭發(fā)他們：“我從前沒有忍過？越忍越不得安然！”[5]以小二黑和小芹為代表的青年曾經(jīng)受到舊思想的束縛，但最終在新思想的引導下突破封建藩籬，促進了自我成長。

可以說，小二黑和小芹身上新舊交織的一面使人物形象更立體，他們在這種社會環(huán)境下自我成長，逐漸成了一個現(xiàn)代“新人”。他們健康、活潑、積極進取、擁有主體意識和新的思想觀念，洋溢著時代的青春氣息。在此過程中，區(qū)長支持了小二黑和小芹的自由婚姻，教育了二諸葛和三仙姑，并向他們宣傳了婚姻自主。區(qū)里對金旺兄弟進行調(diào)查，打擊了黑惡勢力。因此新政權的支持和新思想的傳播是促進“新人”成長的重要力量，讓與小二黑和小芹類似的青年人找到真正的出路，讓他們有機會走向真正意義上的解放。

但小二黑和小芹的婚姻最終還是在雙方父母的認可下結成的?！靶∏酆托《诟骰馗骷?，見老人們的脾氣都有些改變，托鄰居們稱勢和說和說，兩位神仙也就順水推舟同意他們結婚。后來兩家都準備了一下，就過門?！盵5]他們在了解新的條例后知道可以自行登記結婚，但最終還是在得到父母的同意后，才正式結為夫妻。從這里可以看出，他們并沒有完全擺脫舊思想的束縛，因此還有很多成長的空間。這也體現(xiàn)出趙樹理的觀念，年輕一輩身上蘊含著改造封建農(nóng)村的力量，如與舊習俗斗爭的小二黑和小芹，他們朝氣蓬勃，顯示了一種自己掌握命運的勇氣和決心，趙樹理既對他們懷有殷切期望，也不回避他們思想意識上的弱點，認識到他們需要在中國共產(chǎn)黨的領導下，在思想上不斷解放自己。

四、結語

趙樹理繼承五四文學傳統(tǒng)，堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作，勇于在創(chuàng)作中反映社會問題。幾十年來，他深深融入農(nóng)村的社會現(xiàn)實生活，以一種民間姿態(tài)思考問題。趙樹理在《小二黑結婚》中建構了一種鄉(xiāng)村敘事，顯示出了它的豐富性和復雜性，包含著他對農(nóng)村新的政治生態(tài)、家庭倫理關系和青年成長的預想。

參考文獻

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（特約編輯 劉夢瑤）