秦腔藝術(shù)形象在文創(chuàng)產(chǎn)品中的再設(shè)計(jì)初探

[摘 要]秦腔藝術(shù)之所以能形成獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，是因?yàn)闅v經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展和創(chuàng)新。作為一種古老的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，其特有的藝術(shù)形象被大眾所熟知與喜愛(ài)。隨著社會(huì)的發(fā)展和新科技、新媒體的涌現(xiàn)，亟須增強(qiáng)秦腔藝術(shù)的傳播效果。通過(guò)對(duì)秦腔藝術(shù)形象的視覺(jué)特征進(jìn)行深入分析，結(jié)合當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)設(shè)計(jì)需求，以經(jīng)典劇目《三娘教子》為例進(jìn)行二次創(chuàng)造，探索出非遺與現(xiàn)代審美的對(duì)接口，并通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品的形式達(dá)到有效傳播秦腔藝術(shù)的目的。

[關(guān) 鍵 詞]秦腔藝術(shù)；視覺(jué)特征；文創(chuàng)產(chǎn)品；《三娘教子》

[中圖分類(lèi)號(hào)]J82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）25-0066-03

文獻(xiàn)著錄格式：趙婧璇.秦腔藝術(shù)形象在文創(chuàng)產(chǎn)品中的再設(shè)計(jì)初探[J].天工，2024（25）：66-68.

一、秦腔藝術(shù)的特征

秦腔藝術(shù)以獨(dú)特的風(fēng)格屹立于中華文化之林，并在歷史的長(zhǎng)河中持續(xù)保留著其古老的藝術(shù)特色。具有秦腔藝術(shù)形象特征的內(nèi)容多樣，包括秦腔角色故事、服飾動(dòng)作、頭飾妝發(fā)、色彩表現(xiàn)等?？偟膩?lái)說(shuō)，秦腔藝術(shù)形象具有綜合性、程式化以及虛擬化的特征。

（一）綜合性

秦腔是集文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)和雜技為一體的綜合性舞臺(tái)表演藝術(shù)。秦腔的表演手段和其他劇種一樣講究唱、念、做、打四功，以及手、口、眼、身、步五法，通過(guò)這些基本手段塑造舞臺(tái)角色形象，表達(dá)人物的思想，推動(dòng)劇情發(fā)展[1]。四功五法運(yùn)用在不同場(chǎng)合、不同人物、不同情感上有不同的表演方法，傳遞的意義也有所不同，但目的都是為塑造角色。“唱”是秦腔表演中最重要的表現(xiàn)手法，通過(guò)運(yùn)用音域、音量、音色等聲樂(lè)技巧來(lái)表現(xiàn)人物的感情與精神狀態(tài)?！澳睢蓖ㄋ讈?lái)講就是秦腔中的說(shuō)話，與“唱”相互配合、相互補(bǔ)充，起到了表達(dá)人物的思想感情以及推動(dòng)故事情節(jié)展開(kāi)的作用?！白觥笔菂^(qū)別于其他表演藝術(shù)的主要標(biāo)志之一，其動(dòng)作表現(xiàn)需要自然和諧，與平常生活中的動(dòng)作不同，“做”泛指劇中的人物所做的舞蹈形體動(dòng)作?！按颉眲t是指秦腔中的武功，常常用于武打場(chǎng)面，動(dòng)作起伏更大，甚至還會(huì)借助兵器，整體動(dòng)作與武打動(dòng)作相似，需要深厚的基本功。

（二）程式化

秦腔戲曲行業(yè)素來(lái)講究“寧穿破，不穿錯(cuò)”，即秦腔服飾有一套完整的搭配法則，不可隨意搭配[2]。秦腔藝術(shù)在形成和發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了一套標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。秦腔中的“程式”作為最重要的藝術(shù)特征不僅體現(xiàn)在表演形式上，還體現(xiàn)在服飾的穿戴規(guī)制、妝容、色彩、紋樣、道具等多個(gè)方面。譬如，秦腔通過(guò)對(duì)演員的臉部進(jìn)行色彩的涂抹和裝飾，來(lái)塑造戲劇角色的特定形象，通過(guò)色彩與圖案來(lái)表現(xiàn)角色的特定年齡、性格和身份，遵循著以一種顏色為基本色調(diào)的原則。

（三）虛擬化

秦腔是一門(mén)在民間音樂(lè)基礎(chǔ)上融合說(shuō)唱藝術(shù)形成的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，不僅借鑒與吸收了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中的程式化表演風(fēng)格，也借助虛實(shí)結(jié)合、以虛寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)表達(dá)方式充分展現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特色[3]。虛擬化與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“寫(xiě)意”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。秦腔形象的虛擬化集中表現(xiàn)為在表演時(shí)突破了時(shí)間、空間的限制，并非真實(shí)事件。首先，表演時(shí)的虛擬動(dòng)作。由于舞臺(tái)場(chǎng)地的限制，做原來(lái)需要附著實(shí)物的動(dòng)作時(shí)進(jìn)行無(wú)實(shí)物的虛擬性的表演。例如，《西湖游》中李慧娘乘船，完全通過(guò)舞蹈動(dòng)作來(lái)呈現(xiàn)乘船的場(chǎng)景，使觀眾身臨其境。其次，舞臺(tái)采用虛擬的道具布景，為表演者留出了更多舞臺(tái)空間，同時(shí)又使其表演得到充分的展現(xiàn)。最后，秦腔角色造型的虛擬化。服飾的樣式與色彩被賦予了象征性的意味，服飾裝扮能表現(xiàn)人物的善惡美丑。

二、秦腔形象文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀與設(shè)計(jì)需求

（一）秦腔形象文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

在探索秦腔文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的道路上，西安凱創(chuàng)韻風(fēng)影視文化傳播有限公司致力于構(gòu)建戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，成功研發(fā)了《戲?qū)毭恕肺膭?chuàng)系列等共計(jì)147余種文創(chuàng)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品不僅涵蓋了秦腔漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)等多種形式，更體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳承。該公司更是出版了《中小學(xué)秦腔知識(shí)讀本》，成為西北地區(qū)首部面向中小學(xué)生普及秦腔知識(shí)的讀物，為傳統(tǒng)文化的傳承與普及貢獻(xiàn)了力量。該公司采用動(dòng)漫這一現(xiàn)代媒介，將秦腔這一古老藝術(shù)形式重新包裝，使之煥發(fā)新生，吸引了更多年輕人的關(guān)注。通過(guò)趣味性的呈現(xiàn)方式，該公司有效地拉近了當(dāng)代人與秦腔之間的距離，使得這一傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中得以延續(xù)與傳承。除此之外，該公司還積極開(kāi)發(fā)了一系列周邊文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這些產(chǎn)品融入了秦腔和戲曲的獨(dú)特元素，不僅豐富了產(chǎn)品線，也提升了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。然而，盡管該公司在秦腔文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面取得了顯著成果，但從全國(guó)范圍來(lái)看，其知名度仍有待提升，推廣力度亦需加強(qiáng)。同時(shí)，該公司在深入挖掘秦腔特色文化底蘊(yùn)、凸顯地方特色以及創(chuàng)新文創(chuàng)形式等方面仍需持續(xù)努力。

目前，國(guó)內(nèi)的秦腔文創(chuàng)產(chǎn)品并不多，主要在西安大唐不夜城、永興坊等擁有更多西安特色的地方銷(xiāo)售，多以旅游紀(jì)念品的形式出現(xiàn)。秦腔是陜西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，但相對(duì)于故宮的文創(chuàng)而言，秦腔文創(chuàng)產(chǎn)品仍然相去甚遠(yuǎn)。有關(guān)秦腔或其他戲曲的文創(chuàng)產(chǎn)品，種類(lèi)不多，消費(fèi)者無(wú)法明確判斷秦腔與其他劇種的差異，存在著文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化、傳播形式狹窄、秦腔自主特色缺乏等問(wèn)題。

（二）秦腔文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需求

通過(guò)上述分析得出，在新時(shí)代背景下，秦腔文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)、傳播形式仍有很大的發(fā)展空間。推動(dòng)秦腔戲曲藝術(shù)向現(xiàn)代化、多元化轉(zhuǎn)變，吸引新一代青年群體是當(dāng)前的重要任務(wù)之一。在快速發(fā)展的當(dāng)今，應(yīng)以扁平化的方式展現(xiàn)秦腔角色形象，依托于文創(chuàng)豐富的表現(xiàn)手法和形式推廣秦腔文化。近年來(lái)，扁平化設(shè)計(jì)風(fēng)格與文創(chuàng)產(chǎn)品包裝的結(jié)合完美契合了當(dāng)代消費(fèi)者喜歡簡(jiǎn)約時(shí)尚的風(fēng)格，讓文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)迎來(lái)了一股新潮流[4]。因此，在當(dāng)前數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化交織的時(shí)代背景下，對(duì)視覺(jué)元素與文化內(nèi)涵之間的合理轉(zhuǎn)化顯得尤為重要。總結(jié)和歸納出創(chuàng)意視角下的秦腔文化形象在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式，有助于民族文化藝術(shù)的活態(tài)傳承和傳播，也能提升年輕群體對(duì)秦腔的重視程度，提升大眾的審美和藝術(shù)水準(zhǔn)，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注入新的活力。因此，將秦腔藝術(shù)形象應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)注重對(duì)秦腔角色的表演動(dòng)作的捕捉以及臉譜妝容、服飾造型的把控，通過(guò)這樣的綜合考慮與精心設(shè)計(jì)，在保留秦腔藝術(shù)精髓的同時(shí)滿足現(xiàn)代觀眾的審美需求，實(shí)現(xiàn)秦腔藝術(shù)與現(xiàn)代審美的和諧融合。

三、秦腔形象在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的探索與實(shí)踐——基于《三娘教子》案例分析

（一）《三娘教子》中的人物形象選取

此次設(shè)計(jì)選取了秦腔經(jīng)典劇目《三娘教子》中的核心角色三娘—王春娥、劉氏之子—薛倚哥作為設(shè)計(jì)對(duì)象。雖然倚哥非三娘所生，但三娘擔(dān)起了撫養(yǎng)教育倚哥的責(zé)任，靠幫他人紡織清苦度日，將倚哥送到學(xué)堂讀書(shū)，教子甚嚴(yán)。因此，二人在此劇中關(guān)系密切。

（二）《三娘教子》藝術(shù)形象的具體設(shè)計(jì)

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域涌現(xiàn)出諸多設(shè)計(jì)手法與風(fēng)格。其中，扁平化設(shè)計(jì)作為一種新穎且獨(dú)特的設(shè)計(jì)方式，近年來(lái)在文創(chuàng)產(chǎn)品中備受矚目，其簡(jiǎn)約而富有現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)風(fēng)格深受大眾喜愛(ài)。這種設(shè)計(jì)方式以清晰明了的視覺(jué)表達(dá)，成功地吸引了廣大消費(fèi)者的目光，并逐漸成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一股新潮流。通過(guò)扁平化風(fēng)格圖形展現(xiàn)秦腔藝術(shù)形象，不僅顯著增強(qiáng)了文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特性和生動(dòng)性，更通過(guò)其新穎的表達(dá)方式，為年輕一代提供了一個(gè)了解秦腔藝術(shù)的嶄新視角。這一創(chuàng)新方法激發(fā)了年輕人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深切共鳴，從而促進(jìn)了秦腔文化在當(dāng)代社會(huì)的持續(xù)繁榮與發(fā)展，確保了其生生不息地傳承。秦腔劇目《三娘教子》的人物場(chǎng)景插畫(huà)設(shè)計(jì)如圖1所示，在設(shè)計(jì)時(shí)考慮到了角色形象的多個(gè)層面，從劇目中選取名場(chǎng)面精準(zhǔn)捕捉人物的造型以及動(dòng)作，并將其簡(jiǎn)潔地刻畫(huà)出來(lái)。

在人物性格方面，三娘王春娥是端莊、嚴(yán)肅、正派的賢妻良母形象，服飾上，多為素色褶子，褶子長(zhǎng)及膝，下露裙，領(lǐng)子為立領(lǐng)，有水袖；妝容上，采用俊扮化妝，白彩涂面，胭脂涂頰，炭墨描眉勾眼；色彩上，以黑、青色為主，多為黑白、青白搭配；動(dòng)作上，袖不露指，動(dòng)作幅度比較小，行動(dòng)比較穩(wěn)重，多以“水袖功”展示悲劇形象。薛倚哥則為頭戴孩兒發(fā)、身著茶衣的娃娃生形象。在道具的選擇方面，薛倚哥頭頂家法，呈跪坐姿勢(shì)。針對(duì)王春娥與薛倚哥的妝容、發(fā)飾的分析，用幾何圖形的形式概括提取出來(lái)，設(shè)計(jì)出新的創(chuàng)意圖形。王春娥和薛倚哥角色形象圖形設(shè)計(jì)如圖2所示。

轉(zhuǎn)變過(guò)程主要是通過(guò)確定圖形輪廓、圖形符號(hào)化、幾何化這三個(gè)步驟表達(dá)出來(lái)。通過(guò)這三個(gè)步驟表達(dá)出來(lái)的圖形往往都具有極強(qiáng)的視覺(jué)體驗(yàn)[5]。將角色中的臉譜、服裝、表演動(dòng)作、道具等視覺(jué)元素固化下來(lái)，捕捉、提取后巧妙地融入流行的扁平化風(fēng)格，以突出展現(xiàn)秦腔人物獨(dú)特且鮮明的形象特征。之后，突出創(chuàng)意圖形的實(shí)用性、美觀性、趣味性，將其呈現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品上。

（三）相關(guān)文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)

在秦腔形象可視化圖形設(shè)計(jì)完成之后，為豐富產(chǎn)品線并滿足受眾多樣化的需求，我們著手進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，對(duì)《三娘教子》的核心形象進(jìn)行深度拓展，以確保整個(gè)設(shè)計(jì)體系更加系統(tǒng)、完整，進(jìn)而增強(qiáng)其實(shí)用性與吸引力。如圖3所示，一系列的設(shè)計(jì)有鍵扣產(chǎn)品、貼畫(huà)產(chǎn)品、袋泡茶產(chǎn)品等。

在衍生品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，在色彩選擇上，延續(xù)了兩位核心角色的主色調(diào)，這一舉措旨在強(qiáng)調(diào)和突出其獨(dú)特的形象特征，增強(qiáng)視覺(jué)辨識(shí)度；在形式上，嘗試選擇更加新穎且趣味的創(chuàng)意形式作為應(yīng)用載體，提升本次設(shè)計(jì)在同品類(lèi)產(chǎn)品中的吸引力與產(chǎn)品附加值，最終致力于通過(guò)一系列豐富多樣的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，滿足新一代年輕群體對(duì)秦腔藝術(shù)日益增長(zhǎng)的潛在興趣與需求。

四、結(jié)束語(yǔ)

秦腔與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中國(guó)歷史的發(fā)展緊密相連。隨著時(shí)代的發(fā)展，外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊也進(jìn)一步加劇了這一現(xiàn)象，使得秦腔文化在當(dāng)代社會(huì)中難以吸引青年一代。如今，文創(chuàng)產(chǎn)品是當(dāng)下大力開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)新途徑，作為一種文化傳播的載體，能迅速被大眾所接納，實(shí)現(xiàn)傳承傳統(tǒng)文化、宣傳傳統(tǒng)文化的目的。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師需在精準(zhǔn)把握傳統(tǒng)文化的核心特征的前提下提煉出最具代表性的符號(hào)，打破大眾對(duì)秦腔的刻板印象，使傳統(tǒng)的秦腔藝術(shù)借助文化創(chuàng)意的力量重新融入現(xiàn)代生活，從而煥發(fā)新的活力。

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（編輯：高 瓊）