符號學(xué)視域下閩南五行山墻設(shè)計研究

[摘 要]為更好地傳播和發(fā)展五行山墻文化，分別從語形層、語義層、語用層總結(jié)了五行山墻的元素特征、藝術(shù)價值、文化內(nèi)涵，以設(shè)計應(yīng)用為紐帶，提出促進(jìn)閩南傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用中適應(yīng)性轉(zhuǎn)化的設(shè)計思路并進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計實踐，為創(chuàng)新地域文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供參考。

[關(guān) 鍵 詞]閩南五行山墻；莫里斯符號學(xué)；福文化；創(chuàng)新設(shè)計；文創(chuàng)設(shè)計

[中圖分類號]J59 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）25-0057-03

文獻(xiàn)著錄格式：胡雪姣.符號學(xué)視域下閩南五行山墻設(shè)計研究[J].天工，2024（25）：57-59.

閩南地區(qū)歷史悠久，文化氣息濃厚。五行山墻是閩南傳統(tǒng)民居的主要建筑裝飾構(gòu)件，充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞?、民俗風(fēng)情、心靈追求以及美學(xué)理念，是閩南福文化的重要代表之一，蘊(yùn)含著深厚的自然和地域文化內(nèi)涵。其形態(tài)和墻體裝飾采用了豐富多彩的傳統(tǒng)紋樣，通過比擬、雙關(guān)、諧音、象征等藝術(shù)創(chuàng)作方法，傳達(dá)福建福文化的深刻寓意，這些充滿藝術(shù)感的造型和吉祥的圖案使五行山墻成為閩南傳統(tǒng)建筑的文化象征。但城鎮(zhèn)化正逐漸破壞著閩南傳統(tǒng)建筑，因此對傳統(tǒng)民居的研究、保護(hù)和修繕十分重要[1]。為了引起人們對這些文化遺產(chǎn)的關(guān)注并確保其長期傳承，需要切實地將其“活化”，成為具有生命力的文創(chuàng)產(chǎn)品，可供人們使用。目前，閩南五行山墻文化資源的深入挖掘和整合力度尚顯不足，保護(hù)措施主要聚焦于建筑、文物古跡和街區(qū)景觀的物質(zhì)層面，文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，使得游客對閩南文化特色的認(rèn)識不足，難以形成共鳴。因此，本文基于莫里斯符號學(xué)對五行山墻文化進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計創(chuàng)新，旨在為閩南傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用提供新的思路。

在語形層面，我們主要分析五行山墻的視覺造型信息，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計思維，提取具有閩南傳統(tǒng)特色的單體建筑的造型特征和構(gòu)成關(guān)系，探索傳統(tǒng)創(chuàng)作與現(xiàn)代材料相結(jié)合的可行性；在語義層面，通過分析解讀五行山墻的造物寓意，觀察其形式、意義和功能是否發(fā)生變化，挖掘符號的本質(zhì)與現(xiàn)代設(shè)計需求，根據(jù)語境確定主題和方向；在語用層面，思考五行山墻的傳統(tǒng)造物功用，結(jié)合元素的社會功能和文化價值，根據(jù)現(xiàn)代語境下五行山墻的新的產(chǎn)品載體和使用情境，推導(dǎo)出一套文創(chuàng)產(chǎn)品的組合策略。

一、五行山墻的符號三維分析

（一）五行山墻的語形分析

以閩南傳統(tǒng)民居為例，通過形態(tài)分析，可以將閩南傳統(tǒng)民居拆解為基本造型和山花裝飾兩部分，通過觀察民居局部的結(jié)構(gòu)特征與整體的綜合效果可以提煉出建筑形態(tài)、特色設(shè)計元素，發(fā)現(xiàn)文化創(chuàng)意設(shè)計的切入點。

山墻是閩南傳統(tǒng)建筑中獨(dú)特的形式，是閩南五行山墻的具體體現(xiàn)，其形狀造型與五行山墻中的某一種或多種形式相呼應(yīng)，其堅硬的剛性結(jié)構(gòu)城墻形似拱形的馬背，因此被稱為“馬背山墻”。馬背山墻通常呈現(xiàn)出多種造型，主要有圓角形、多邊形、曲形、平頭形等。由于受到道家的陰陽五行、天人合一理念的深遠(yuǎn)影響，山墻的造型呈現(xiàn)出金、木、水、火、土五種類型，即“五行山墻”。閩南人民選擇不同的山墻造型來祈求平安與好運(yùn)。墻體材料一般采用粗磚及紅磚。粗磚表面粗糙、質(zhì)地堅硬，多用于閩南沿海民居的外墻，有時會在粗磚墻體的外表抹一層灰漿，以覆蓋粗糙的表面[2]；頗具特色的紅磚墻在色彩上隱喻著吉祥祈福，也成為閩南獨(dú)特的紅磚古厝的文化記憶。

在五行山墻裝飾中，符號承載著特定的象征意義。在閩南傳統(tǒng)建筑中，最有代表性的裝飾為浮楚，浮楚雕刻和繪制的花紋又稱為“山花”，且用泥塑、交趾陶、彩繪或彩色瓷片裝飾[3]。山花是五行山墻的核心元素之一，它的形態(tài)豐富且美觀，這些藝術(shù)符號常被用來表達(dá)吉祥和祈福的寓意，通過各種裝飾元素的巧妙組合，運(yùn)用諧音、雙關(guān)等藝術(shù)創(chuàng)作手法，創(chuàng)造出富有祈福意味的復(fù)合紋樣，各個裝飾元素之間相互呼應(yīng)，共同展示了閩南地區(qū)獨(dú)特的福文化風(fēng)格。山花裝飾符號體現(xiàn)了閩南人對自然和生活的熱愛，與泉州傳統(tǒng)民居的山墻造型，共同傳遞著辟邪祈福的心靈寄托，這些特點使其成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中重要的靈感來源。

（二）五行山墻的語義解讀

從字面上看，“五行”指的是中國古代哲學(xué)中的金、木、水、火、土五種元素，用以描述宇宙和自然物質(zhì)之間的構(gòu)成與相互作用關(guān)系，而“山墻”則是建筑中位于房屋兩側(cè)的山形墻體，起著支撐房屋結(jié)構(gòu)、分隔空間的作用。將“五行”與“山墻”結(jié)合，體現(xiàn)了古人對自然與宇宙間關(guān)系的深刻理解和尊重。在語義上，五行山墻首先象征著宇宙間的和諧與平衡。金、木、水、火、土五種元素相互制約、相互依存，共同構(gòu)成了宇宙間的萬物，這種平衡與和諧的理念也體現(xiàn)在建筑中。五行山墻作為房屋的重要組成部分，其形態(tài)、材質(zhì)、色彩等都與整體建筑相協(xié)調(diào)，營造出一種和諧統(tǒng)一的氛圍。此外，五行山墻還寓意著吉祥與祈福。在古代，人們常常將蝙蝠、祥云等吉祥圖案雕刻在山墻上，以祈求家庭平安、事業(yè)順利。這些圖案不僅具有裝飾作用，更寄托了人們對美好生活的向往和追求。同時，五行山墻還體現(xiàn)了古代社會的等級制度和宗教信仰。在古代中國，建筑不僅是人們居住的空間，也是身份、地位的體現(xiàn)。五行山墻作為建筑的重要組成部分，其形態(tài)與裝飾等都與主人的社會地位和宗教信仰密切相關(guān)。

綜上所述，五行山墻不僅在中國傳統(tǒng)建筑中具有實際功能，還承載著豐富的文化價值和象征意義。通過對五行山墻的語義分析，我們能深入理解中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和深厚內(nèi)涵。為了有效傳達(dá)產(chǎn)品的文化價值，選擇好載體尤為重要。在設(shè)計過程中，應(yīng)靈活保留并運(yùn)用裝飾、功能、材質(zhì)特性等典型符號語義，以形成文創(chuàng)產(chǎn)品的核心設(shè)計語義，從而實現(xiàn)設(shè)計符號與文化內(nèi)涵之間的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。

（三）五行山墻的語用梳理

五行山墻符號在現(xiàn)代環(huán)境中的使用和效果，可以與使用者建立文化聯(lián)系。在語用學(xué)上，當(dāng)社會環(huán)境和使用者的觀念發(fā)生變化時，符號的表達(dá)方式也會發(fā)生相應(yīng)的變化。在古代，當(dāng)自然條件惡劣時，人們祈求自然的保護(hù)，通過山墻這一住宅建筑的裝飾構(gòu)件來表達(dá)。一方面，五行山墻的功能語用體現(xiàn)在五行山墻的防火、抵御外來入侵的作用上。中國建筑多為磚木結(jié)構(gòu)，由于材料易燃，村民又是群居，容易發(fā)生火災(zāi)并不斷蔓延。五行山墻也叫封火墻，可以起到擋火隔熱的作用。另一方面，火墻也是家庭地位、權(quán)力和財富的象征，通過裝飾增強(qiáng)了建筑的美感。從精神語用學(xué)的角度來看，惡劣的自然環(huán)境讓古人認(rèn)識到只有依靠家族的力量才能生存。因此，五行山墻傳達(dá)了人們對美好生活的期盼。

同時，五行山墻的裝飾和造型也受到傳統(tǒng)哲學(xué)思想和陰陽五行學(xué)的影響，故而山墻裝飾尤為突出。相較于中原地區(qū)，閩南古厝山墻題材豐富、工藝精湛、造型多樣，除建筑裝飾題材外，閩南傳統(tǒng)古厝材料的質(zhì)地、顏色的搭配以及外部造型皆具有象征性，并體現(xiàn)了屋主的身份和建筑的等級。閩南古厝的紅磚象征吉祥如意、富貴連綿，石質(zhì)雕刻象征堅固隱忍、憨厚敦實，剪瓷雕象征世代芳華、生動亮麗，彩畫貼金象征吉祥神圣、富麗堂皇。同時，位于山墻頂部的灰塑不僅能美化墻面，而且具有較強(qiáng)的硬度與防水性，能更好地保護(hù)閩南古厝山墻不被雨水侵蝕。

隨著時代的變遷，五行山墻所具有的庇護(hù)功能和祈福意義得以通過現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計展現(xiàn)出來，可以滿足當(dāng)代人的精神需求與文化追求。例如，可以借鑒五行山墻的功能特性，將其圖案和形狀應(yīng)用于具備存儲和保護(hù)功能的產(chǎn)品，如包袋的表面裝飾。這樣設(shè)計的產(chǎn)品不僅可以作為禮物贈送給親朋好友，傳遞祝福與平安的寓意，也在當(dāng)代社會中延續(xù)了五行山墻的精神意義和文化價值。

二、從符號學(xué)導(dǎo)出的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略

（一）語形轉(zhuǎn)換——物質(zhì)層形態(tài)元素轉(zhuǎn)譯

語形學(xué)主要研究的是符號元素之間的形態(tài)和表現(xiàn)關(guān)系。在設(shè)計應(yīng)用中，對閩南五行山墻的文化符號進(jìn)行系統(tǒng)整理并解構(gòu)，將五行山墻的視覺符號元素以“轉(zhuǎn)譯”的方式應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中，可以有效利用這些文化符號重新組織符合現(xiàn)代化語境的結(jié)構(gòu)。通過分析傳統(tǒng)文化的語形結(jié)構(gòu)，提取表層視覺元素，并根據(jù)受眾需求篩選出具有代表性的視覺符號，進(jìn)行文化符號提取與設(shè)計形式推演。通過簡化、解構(gòu)和組合，形成新的視覺符號，并以現(xiàn)代審美為基礎(chǔ)進(jìn)行適度的應(yīng)用。以下從形、色、質(zhì)三方面探討文創(chuàng)產(chǎn)品視覺元素轉(zhuǎn)譯：（1）形態(tài)簡化，抽象簡化符號并優(yōu)化使用成果，利用幾何形狀和干凈的線條來開展更簡化的設(shè)計；（2）色彩提取，對典型代表色進(jìn)行色調(diào)的提取和調(diào)整，使其在保留傳統(tǒng)色彩美學(xué)的同時符合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美觀念；（3）材質(zhì)替換，在保持微妙的材質(zhì)紋理的情況下增加視覺趣味。對參照物進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)譯并根據(jù)其材質(zhì)和形態(tài)選取包袋這一具有關(guān)聯(lián)性和實用性的載體，實現(xiàn)五行山墻傳統(tǒng)視覺符號與現(xiàn)代產(chǎn)品的融合。

（二）語用重設(shè)——行為層功能寓意隱喻

語用學(xué)主要研究符號的使用和使用效果，以及與接收者之間的關(guān)系[4]。隨著現(xiàn)代社會環(huán)境的不斷演變，符號的表現(xiàn)形式也需要不斷地適應(yīng)和調(diào)整。閩南五行山墻的裝飾符號，作為一種獨(dú)特的地域傳統(tǒng)文化元素，對于部分現(xiàn)代消費(fèi)者來說顯得較為陌生。在接觸融入這類裝飾圖形符號的文創(chuàng)產(chǎn)品時，他們可能會因為缺乏相應(yīng)的文化背景知識，而難以解讀其深層的文化內(nèi)涵，從而難以產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。因此，我們需要重新設(shè)定傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代社會中的使用語境，使設(shè)計更具傳承性和適用性。以閩南五行山墻的裝飾圖形、符號為例，其蘊(yùn)藏著中國古代的神獸崇拜文化、儒道文化、航海文化等，通過民間民居建筑裝飾元素來表現(xiàn)。山墻元素與語用學(xué)的使用者的聯(lián)系體現(xiàn)在功能與精神語用兩個方面：一方面，體現(xiàn)在山墻的防火庇護(hù)上，另一方面，在自然條件相對惡劣的環(huán)境之下，當(dāng)?shù)厝藢で缶癜参颗c心靈寄托，因此五行山墻傳達(dá)了閩南人民祈福平安的愿望。

（三）語義提取——反思層文化體驗認(rèn)知

語義學(xué)主要研究文化與語義交互作用的規(guī)律，是指符號與其可以運(yùn)用于其上的對象之間的關(guān)系的研究[5]。文化與身份的認(rèn)同感推動了消費(fèi)者在進(jìn)行“符號消費(fèi)”時追求深刻的文化體驗，他們購買和使用文創(chuàng)產(chǎn)品的動機(jī)源于這些產(chǎn)品所承載的豐富的文化內(nèi)涵。文化符號在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用不僅注重裝飾美感，更蘊(yùn)含著精神和情感。在產(chǎn)品語義的符號學(xué)理解中，產(chǎn)品的內(nèi)涵語義和外延語義共同構(gòu)成了消費(fèi)者能感知到的產(chǎn)品意義。

將五行山墻的符號語義轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品語義，可以通過結(jié)合相似的語義符號來引導(dǎo)用戶產(chǎn)生聯(lián)想，從而實現(xiàn)意義的延伸。例如，閩南山墻所代表的核心文化象征著祈求家族吉祥平安的福文化。而現(xiàn)代社會語境中福文化的概念依然可以使用，可以通過閩南山墻中對福文化寓意的語義聯(lián)想，延伸到現(xiàn)代社會的一些具體情境中，如家庭團(tuán)圓、平安幸福的美好祝愿，使傳統(tǒng)文化語義與現(xiàn)代社會情境建立聯(lián)系。通過對形、色、質(zhì)的視覺元素的轉(zhuǎn)譯和人與事的挖掘和闡釋，完成文創(chuàng)產(chǎn)品語形、語用、語義的構(gòu)建，傳遞深層次的傳統(tǒng)文化價值。

三、閩南五行山墻設(shè)計實踐

設(shè)計《見福見厝》包袋旨在驗證設(shè)計思路（見圖1）。閩南山墻和福文化有豐富的元素，本設(shè)計將貼近現(xiàn)代生活的福文化祈愿作為主題。首先，提取語形層的元素對產(chǎn)品外觀至關(guān)重要，通過梳理閩南五行山墻及其相關(guān)文化，概括出具有代表性的文化符號并融入設(shè)計中。閩南五行山墻文化特色主要體現(xiàn)在山墻形狀、山花裝飾、紅磚材質(zhì)、屋脊裝飾四個方面，既包括顯性的建筑特色、裝飾紋樣等，也包括宗教習(xí)俗、節(jié)慶禮儀、文化寓意等隱性內(nèi)容。其次，將語義層、語用層與語形層聯(lián)系起來，運(yùn)用隱喻的設(shè)計手法，將五行山墻的形態(tài)、色彩、裝飾符號轉(zhuǎn)譯為人們相對熟悉的概念或經(jīng)驗，從而傳達(dá)五行山墻蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。將五行山墻的五種形態(tài)概括成簡潔流暢的線條，再將其應(yīng)用于包裝造型設(shè)計中。在進(jìn)行包裝造型設(shè)計時，應(yīng)在實用功能的基礎(chǔ)上突出五行山墻的造型特點，做到語形、語用、語義的和諧統(tǒng)一，達(dá)到人、物、事的聯(lián)動，保證產(chǎn)品意向的有效傳遞，從而使用戶深刻體驗文化，產(chǎn)生情感共鳴，同時為現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供新的切入角度。

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[5]王冬妮.文化語義學(xué)視角下地域特色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計研究[J].設(shè)計，2023，36（1）：20-22.

（編輯：高 瓊）