“印”文化的傳承及創(chuàng)新設(shè)計(jì)

[摘 要]中國印文化是傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域的瑰寶，其獨(dú)樹一幟的藝術(shù)形態(tài)與博大精深的文化底蘊(yùn)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域展現(xiàn)出了廣闊的應(yīng)用前景。通過探討中國印在當(dāng)代社會的創(chuàng)新應(yīng)用，細(xì)致分析印章藝術(shù)對設(shè)計(jì)領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響及其所承載的文化價(jià)值。通過這一研究，揭示中國印如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中煥發(fā)新生，并賦予設(shè)計(jì)作品獨(dú)特的文化意蘊(yùn)與藝術(shù)美感。

[關(guān) 鍵 詞]印文化；印章藝術(shù)；美學(xué)構(gòu)成；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

[中圖分類號]J324 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）25-0048-03

文獻(xiàn)著錄格式：劉兀.“印”文化的傳承及創(chuàng)新設(shè)計(jì)[J].天工，2024（25）：48-50.

在全球化與文化多元化并行的時(shí)代背景下，中華傳統(tǒng)文化以獨(dú)特的魅力成為國際交流的熱門符號，廣泛滲透于各行各業(yè)之中。隨著藝術(shù)創(chuàng)作的不斷繁榮與大眾審美需求的日益增長，藝術(shù)創(chuàng)作者愈發(fā)重視對中華傳統(tǒng)文化的深入挖掘與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國印作為中華傳統(tǒng)文化中極具代表性的藝術(shù)形式，其歷史可追溯至戰(zhàn)國之前，是華夏文明悠久歷史與豐富文化的生動寫照。近年來，中國印逐漸被引入各類設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以獨(dú)特的藝術(shù)語言為設(shè)計(jì)作品增添了濃厚的文化色彩與非凡的藝術(shù)魅力。

一、印章的起源與發(fā)展

有關(guān)印章的起源至今還是一個(gè)頗有爭議的話題，在中國古代的文獻(xiàn)典籍中記載了一些關(guān)于璽印的資料，戰(zhàn)國時(shí)期的《周禮》中保存了不少關(guān)于璽印的記載。《周禮·地官》中記載：“門關(guān)用符節(jié)，貨賄用璽節(jié)?！睗h代鄭玄注：“璽節(jié)者，今之印章也?！薄逗鬂h書·祭祀志》中說：“自五帝始有書契，至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌?！边@些記載都提到了“璽”，雖難以準(zhǔn)確說明印章的起源，也值得重視[1]。商周時(shí)期，早期文字已經(jīng)基本成熟，雕刻工藝也具有較高的水平，這些都為印章的形成提供了條件。戰(zhàn)國時(shí)期，印章的數(shù)量多且制作精美，形制多樣且應(yīng)用廣泛。由此可見，早期印章應(yīng)該萌生于春秋戰(zhàn)國之前。

印章藝術(shù)的發(fā)展大致分為以下兩個(gè)時(shí)期。

從印章的產(chǎn)生至元代，制作印章的材質(zhì)以銅為主，使用印章的主要目的是實(shí)用。戰(zhàn)國時(shí)期，印章的使用和制作出現(xiàn)了興盛的局面，僅《古璽匯編》所選就達(dá)到5708方，印文有朱白之分，制作工藝有鑄、鑿之別[1]。秦代存世的印章大多是采用白文的形式和當(dāng)時(shí)較為統(tǒng)一的小篆體，其數(shù)量遠(yuǎn)不如戰(zhàn)國時(shí)期，但是，它改變了戰(zhàn)國時(shí)期古璽書不同文、形式繁雜的情況，秦代的印章發(fā)展將兩漢時(shí)期的印章藝術(shù)推到一個(gè)前所未有的高度。漢印在藝術(shù)上的表現(xiàn)是多方面的，就字體而言，篆書、隸書、繆篆、蟲書在漢印中都得到了應(yīng)用。漢代的印章可分為官印和非官印兩大類，其中非官印又包括姓名印、吉語印、肖形印、臣妾印等。到了漢代末期至魏晉時(shí)期，由于頻繁的征戰(zhàn)，時(shí)常出現(xiàn)將軍臨危授命的情況，而臨時(shí)封拜的軍中官印皆由刊鑿而來，這就是所謂的“將軍印”，又稱“急就章”[1]。漢代還出現(xiàn)了一些以天然礦石為材質(zhì)所雕刻的印章，如玉石、瑪瑙、水晶等，此類印章一般為王公貴族所有。魏晉以后，銅質(zhì)印章藝術(shù)日漸衰落。隋唐時(shí)期，楷書逐步取代篆書，印章中的文字也以篆書為主變?yōu)樽瓡?、楷書、隸書并用。值得一提的是，這一時(shí)期的印章開始出現(xiàn)邊款，至此，立體意義上的印章藝術(shù)——印文、印紐、印款三部分構(gòu)成初見雛形。元代的吾丘衍撰寫了歷史上第一部有關(guān)篆刻學(xué)的理論著作《學(xué)古編》，這為明清時(shí)期的篆刻藝術(shù)崛起做了必要的理論準(zhǔn)備。

明代中期，印章的發(fā)展進(jìn)入了新的時(shí)期。材質(zhì)上以石質(zhì)印章代替了銅質(zhì)印章，石材的應(yīng)用使得藝術(shù)家可以親自動手鐫刻印章。青田石、壽山石等石質(zhì)印材硬度低，容易雕刻，藝術(shù)家驅(qū)刀如筆。文人治印的興盛意味著石質(zhì)印章較之銅印更具有藝術(shù)性、審美性、欣賞性。元代以前，印章藝術(shù)處于“作而不訴”的階段，印人依賴一代又一代的師授口傳來進(jìn)行制作，隨著印人從工匠向文人的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)理論隨之產(chǎn)生，這些論著詳細(xì)記載了璽印的源流和篆刻技巧，或?qū)τ∽鬟M(jìn)行品評與探討，啟迪和指導(dǎo)著后代印人的藝術(shù)實(shí)踐。

二、印章藝術(shù)的美學(xué)構(gòu)成

印章藝術(shù)是鐫刻與中國漢字結(jié)合的一種藝術(shù)形式，其使用的文字主要是篆書，刻制的篆字或圖像樣式有凹下、凸起兩種情況，凹下的通稱陰紋（白文），凸起的通稱陽文（朱文），以刀代筆進(jìn)行刻畫，是一種實(shí)用藝術(shù)。它是權(quán)力的象征、信用的憑證、身份的證明，也是物品歸屬的標(biāo)記。

一枚小小的印章體現(xiàn)了“方寸之間”的藝術(shù)魅力，濃縮了中華文明的精華，同時(shí)也是“美”的傳承與發(fā)展。無論是印章的材料，還是印面文字的造型藝術(shù)與篆刻技法都堪稱一絕[2]。

印章之美主要體現(xiàn)在篆法、章法和刀法三個(gè)方面。

“印以篆文為主，故學(xué)刻印，必先通篆。”[3]

一般來說，篆法指識篆、習(xí)篆、配篆諸方面的基本法度和技巧。在配篆的過程中，值得注意的是對文字進(jìn)行藝術(shù)化處理必須合乎“六書”原則和篆書的基本結(jié)構(gòu)，要做到“字有淵源”“變有依傍”。刻是以漢字，主要是篆體字為造型對象。這里的“篆”并不是狹義上的篆書，也包括甲骨文、金文、小篆以及繆篆。

篆法的美對一方印有著至關(guān)重要的意義，它不但影響著章法，也決定整方印的美感。

“治印之必須言章法，猶之大匠建屋，必先審地勢，次立間架，俟胸有全屋，然后量材興構(gòu)?！盵3]

章法，指的是印章中文字的布局。章法的處理關(guān)鍵在于兩方面的關(guān)系：虛實(shí)關(guān)系和平衡關(guān)系。

虛實(shí)關(guān)系猶如一幅山水畫，遠(yuǎn)虛近實(shí)，在印章藝術(shù)中的虛實(shí)關(guān)系則是通過對線條的把控來實(shí)現(xiàn)的，具體來說就是指在鐫刻過程中用刀呈現(xiàn)筆畫之間的疏密關(guān)系，疏則“虛”、密則“實(shí)”。

印面的章法平衡，簡單來說就是視覺上的和諧，是否看起來重心平穩(wěn)。在印章中視覺形象的平衡感是根據(jù)文字的繁簡、粗細(xì)和空間面積大小和朱白的不同表現(xiàn)出來的，其中也包含一些技巧的處理，這便要求技法與藝術(shù)相契合。

“刀法者，運(yùn)刀之法，宜心手相應(yīng)，自各得其妙?！盵3]

刀法，即運(yùn)用刻刀把印面上的文字鐫刻出來的方法。明代朱簡在《印經(jīng)》中簡潔而又深刻地闡明了刀法的作用：“刀法者，所以傳筆法也?！钡斗ㄖ饕▓?zhí)刀法和運(yùn)刀法兩個(gè)方面[4]。常用的有兩種執(zhí)刀法：捏拳執(zhí)刀法和三指包抄式執(zhí)刀法。運(yùn)刀法即刻刀在印章上刻劃的方式，主要分為沖刀和切刀兩大類。清代篆刻家徐堅(jiān)在《印戔說》中指出“章法，形也，刀法，神也。形可摹，神不可摹”，由此可見刀法的重要性。

如果說，字法之美體現(xiàn)的是作者的學(xué)識與修養(yǎng)，章法之美體現(xiàn)的是藝術(shù)才情與審美，那么刀法之美展現(xiàn)的是篆刻者的個(gè)性與膽識。印章藝術(shù)的用刀猶如繪畫藝術(shù)的用筆，是一種極其自由的藝術(shù)表現(xiàn)技法。

三、印章藝術(shù)的特征

首先，印章具有歷史性。刻字最早是以甲骨文記事開始的，至戰(zhàn)國時(shí)期以青銅為載體進(jìn)行鑄造和雕刻。在秦漢時(shí)期，印章的發(fā)展達(dá)到了較高的藝術(shù)水平，到了宋元時(shí)期，印章逐步由實(shí)用性轉(zhuǎn)向藝術(shù)性。隨著書畫的興盛，印章藝術(shù)也發(fā)展出眾多流派，明清時(shí)期是印章藝術(shù)最為繁榮的時(shí)期，出現(xiàn)了許多文人名家，融入自己的觀點(diǎn)，形成獨(dú)有的篆刻理論。中國印文化發(fā)展至今，不單單是一門藝術(shù)學(xué)科，也是中國古代社會變遷和文化發(fā)展的見證。這種歷史性的積淀，使得印章藝術(shù)具有豐富的內(nèi)涵和深厚的底蘊(yùn)。其次，印章藝術(shù)是實(shí)用性和藝術(shù)性的結(jié)合。早期印章僅作為掌權(quán)者的信物與憑證，但隨著歷史的演變，它逐漸成為一種藝術(shù)品、收藏品。再次，書法藝術(shù)與印章藝術(shù)是密不可分的。將書法的筆觸和韻味轉(zhuǎn)化為立體的印章藝術(shù)，這就要求藝術(shù)家在具有精湛的刀法技巧的同時(shí)對書法藝術(shù)也有深入的探究，所以印章藝術(shù)不是一門單獨(dú)的技藝，而是多門藝術(shù)的融合。最后，印章的基本風(fēng)格大致分為工整和寫意。工整的風(fēng)格注重印文的筆畫、結(jié)構(gòu)、形態(tài)的設(shè)計(jì)和制作符合標(biāo)準(zhǔn)字體的要求；而寫意風(fēng)格則更加注重個(gè)人主觀情感的抒發(fā)，通過漢字來表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的心境，具有獨(dú)特的美感與藝術(shù)性。

四、“印”文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，是中國人民智慧的結(jié)晶，也是一個(gè)民族經(jīng)過長期積累，不斷探索創(chuàng)新、努力實(shí)踐的結(jié)果。傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)重要的靈感來源，并在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以傳承和發(fā)展。值得注意的是，如何將傳統(tǒng)文化的精髓應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中并展現(xiàn)設(shè)計(jì)的魅力值得我們探究，而不能單純地實(shí)行“拿來主義”?！坝　蔽幕鳛橹腥A傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域被廣泛地應(yīng)用。

（一）標(biāo)志設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)師經(jīng)常運(yùn)用印章藝術(shù)的章法和字體特點(diǎn)，創(chuàng)造出具有獨(dú)特韻味和文化內(nèi)涵的標(biāo)志。例如，2008年北京奧運(yùn)會的標(biāo)志就是一個(gè)將印章藝術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合的典范，具有鮮明的印章風(fēng)格和中國特色[5]。以“京”字作為創(chuàng)意點(diǎn)，根據(jù)“肖形印”的形式加以創(chuàng)作，展現(xiàn)了北京作為中國首都的活力與激情，同時(shí)向世界展示了我國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。

北京大學(xué)的標(biāo)志是魯迅先生于1917年設(shè)計(jì)的，其主要元素是由“北、大”兩個(gè)漢字組成的圖案，這兩個(gè)字均以印章為設(shè)計(jì)元素呈現(xiàn)出來。此外，從形式上看，“北、大”兩個(gè)字是由三個(gè)人形圖案組成的，其含義是學(xué)校是育人的場所。?；盏暮啙嵈髿夂途€條的流暢規(guī)整使其具有現(xiàn)代感，也蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵。

（二）園林設(shè)計(jì)

在園林設(shè)計(jì)中，印章的應(yīng)用也是隨處可見，白石公園以雕塑的形式將印章展現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)中，公園的設(shè)計(jì)理念主要體現(xiàn)在對白石文化的深入挖掘和傳承上，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)、城市背景，打造一個(gè)既具有文化內(nèi)涵又充滿現(xiàn)代氣息的城市公園。公園通過雕塑、園林、景觀等多種藝術(shù)手段，巧妙地將齊白石的藝術(shù)生涯和成就融入其中?！鞍资贰钡袼?，展現(xiàn)了齊白石從童年到晚年的人生歷程，以及他的詩文、印章、國畫等藝術(shù)成就。

印章類雕塑也廣泛應(yīng)用在校園中，如遼寧稅務(wù)高等專科學(xué)校的論語印林是由篆刻家劉生東先生設(shè)計(jì)制作的。他以“論語十六則”為題材，將其刻成印章并雕刻在大理石上，其整體設(shè)計(jì)在藝術(shù)元素、結(jié)構(gòu)布局、審美等方面都巧妙靈動。印林進(jìn)入校園不僅能使校園更具有觀賞性，也能起到傳承文化的作用。

（三）首飾設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化和首飾的結(jié)合進(jìn)行了不斷的探索和嘗試，市場對于國風(fēng)首飾的認(rèn)可度也大大提升，其中不乏“印”元素和首飾設(shè)計(jì)相結(jié)合的作品。

例如，著名珠寶設(shè)計(jì)師鄭宏設(shè)計(jì)的作品《漢字·鑿印》戒指，以印章的造型為基礎(chǔ)，其中正面以篆書的形式雕刻“漢”字，其他五面為宋體漢字的筆畫，將兩種不同的字體巧妙地融合，以體現(xiàn)我國的印文化。

又如，《家訓(xùn)》系列作品，設(shè)計(jì)師吳二強(qiáng)將中國的經(jīng)典家訓(xùn)以篆刻的形式、用首飾的語言表達(dá)出來，同時(shí)以新型材料電路板和白銅相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)，這不僅是文化的融合，也是科技的融合。

中國印的應(yīng)用以方寸之間的文字為主，然后是朱、白顏色之間的關(guān)系，這些被圖形化的文字既體現(xiàn)了創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)，也傳遞了其內(nèi)心的真實(shí)情感。篆書相比于其他字體，本身就更具裝飾性、可塑造性，將篆刻的語言應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不但使作品更具有觀賞性，也實(shí)現(xiàn)了古與今在藝術(shù)上跨時(shí)空的“對話”。

五、“印”文化與現(xiàn)代藝術(shù)融合的必然性

印文化作為一種歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)藝術(shù)，雖然在日常生活中較為少見，卻在藝術(shù)文化的浩瀚星空中獨(dú)樹一幟。如何將“小眾”藝術(shù)經(jīng)由現(xiàn)代設(shè)計(jì)的匠心獨(dú)運(yùn)轉(zhuǎn)化為廣受歡迎的“大眾”審美，成為亟待探索的深刻議題。

對于印章藝術(shù)而言，篆書作為其核心語言符號，雖蘊(yùn)含深厚的文化底蘊(yùn)，卻因與現(xiàn)代社會的時(shí)空隔閡而難以引起廣泛共鳴。因此，將印文化巧妙融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不僅是對傳統(tǒng)藝術(shù)傳承方式的創(chuàng)新探索，更是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美交流的橋梁，可以使印文化在日常的設(shè)計(jì)實(shí)踐中煥發(fā)新生，讓大眾在不經(jīng)意間領(lǐng)略其獨(dú)特的文化魅力。此融合之舉，不僅順應(yīng)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互滲透、共同發(fā)展的時(shí)代潮流，更是對文化傳承與創(chuàng)新的雙重呼喚。它激勵著一批批具備深厚專業(yè)功底與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的設(shè)計(jì)師，投身于傳統(tǒng)文化的挖掘與再創(chuàng)造之中，以設(shè)計(jì)之名，傳播民族文化精髓，推動民族設(shè)計(jì)藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。

六、結(jié)論

印文化作為中華傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的組成部分，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中有太多可供發(fā)掘和利用的空間，其背后的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵可供我們深入探究，找到印文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，不但能夠拓寬創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)思路、豐富作品的設(shè)計(jì)形式，也為我國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供了舞臺，提升了藝術(shù)設(shè)計(jì)品位，滿足了人們的精神追求。

無論是印文化還是其他傳統(tǒng)文化，藝術(shù)家都應(yīng)該從新視角、新高度去審視和探索，進(jìn)行多維度的創(chuàng)新，使我們的設(shè)計(jì)盡顯中國元素之古韻，讓“印”文化在藝術(shù)的百花園里絢麗綻放，讓中國藝術(shù)在世界的舞臺廣泛傳揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鄧散木.篆刻學(xué)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2015.

[4]孔白云.篆刻入門[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2018.

[5]張保慶.淺談中國印章藝術(shù)[M].北京：人民教育出版社，2018.

（編輯：李建軍）