青州龍興寺佛教造像文獻(xiàn)綜述

[摘 要]1996年，在山東青州龍興寺發(fā)現(xiàn)了400余尊保存完好、形制豐富、獨具特色的佛教造像。自此，大量相關(guān)文獻(xiàn)涌現(xiàn)，研究者從考古、歷史、宗教和藝術(shù)等多個研究領(lǐng)域出發(fā)，取得了相當(dāng)豐厚的學(xué)術(shù)成果。對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀展開綜述，以理清青州龍興寺佛教造像相關(guān)文獻(xiàn)的主要研究方向與近三十年來的研究歷程。

[關(guān) 鍵 詞]青州龍興寺；佛教造像；文獻(xiàn)綜述

[中圖分類號]J306 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）25-0020-03

文獻(xiàn)著錄格式：李佳穎.青州龍興寺佛教造像文獻(xiàn)綜述[J].天工，2024（25）：20-22.

一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

（一）綜合研究

青州龍興寺佛教造像在許多有關(guān)佛教造像的綜合研究中均有涉及[1]，但并未對其進(jìn)行系統(tǒng)與深入的研究。另有介紹青州龍興寺佛教造像的圖冊，以介紹性的文字為線索，通過大量龍興寺佛教造像的照片來詮釋造像的主要意義、內(nèi)涵、風(fēng)格特點等[2]，其中包含了許多之前未曾公開的青州龍興寺造像圖像。

（二）專題研究

通過統(tǒng)計各大學(xué)術(shù)平臺上的相關(guān)文獻(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界已發(fā)表的有關(guān)青州龍興寺佛教造像的各類文章約有300篇。主要可以分為期刊論文和學(xué)位論文兩種。

1.期刊論文

從各大學(xué)術(shù)平臺搜索發(fā)現(xiàn)，自1996年青州龍興寺發(fā)掘出佛教造像以來，專家、學(xué)者發(fā)表與該課題相關(guān)的期刊論文共約200篇，主要可分為五類研究方向。

第一，青州龍興寺佛教造像的發(fā)掘簡報與整理紀(jì)實。如《青州龍興寺佛教造像窖藏清理簡報》[3]，為考古及博物館工作人員對出土文物進(jìn)行最初調(diào)查和整理的相關(guān)文獻(xiàn)。

第二，城市或寺廟歷史、建造時間與原因的相關(guān)研究。如宿白的《青州城考略—青州城與龍興寺之一》[4]《龍興寺沿革—青州城與龍興寺之二》[5]《青州龍興寺窖藏所出佛像的幾個問題—青州城與龍興寺之三》[6]等文章，都基于考古學(xué)和歷史學(xué)的視角，對造像的特點和來源進(jìn)行了深入的探討。

第三，造像風(fēng)格及其源流的相關(guān)研究為青州龍興寺佛教造像的熱點研究方向之一，取得的成果十分豐厚。如：

金維諾關(guān)于青州造像的多篇文章中[7-8]，認(rèn)為該造像受到南朝造像風(fēng)格與南海諸國造像樣式的影響，對于北齊時期佛像樣式的傳播軌跡、形成過程，以及“張家樣”與“曹家樣”等風(fēng)格，提出了獨到的見解與深入的分析。

在1996年的龍興寺佛像發(fā)現(xiàn)與鑒定會上，劉鳳君提出了備受矚目的“青州風(fēng)格”論斷。1998年，他發(fā)表了《論青州地區(qū)北朝晚期石佛像藝術(shù)風(fēng)格》[9]一文，對“青州風(fēng)格”佛像的獨特之處進(jìn)行了全面而深入的論述。

費泳在《“青州模式”造像的源流》[10]一文中，深入對比了青州龍興寺與成都萬佛寺的造像藝術(shù)，并得出結(jié)論，青州佛教造像的風(fēng)格深受南朝影響，且對后世佛教造像藝術(shù)產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。李玉珉在《山東早期佛教造像考——劉宋至北魏時期》一文中，詳細(xì)論述了北魏正光年間“山東樣式”的形成，并進(jìn)一步探討了青州造像與南朝造像之間的藝術(shù)交流與傳承。李靜杰[11]、夏名采[12]和楊泓[13]等學(xué)者也分別從不同角度探討了青州佛教造像的風(fēng)格及其發(fā)展脈絡(luò)。

第四，在深入探討青州龍興寺佛教造像的藝術(shù)細(xì)節(jié)的同時，聚焦于其獨特的工藝、服飾以及裝飾元素（如龍紋、飛天、塔形圖和荷花等）。如張總在《青州地區(qū)—六世紀(jì)的佛教藝術(shù)中心》一文中，特別討論了背光中的龍紋以及飛天托塔的藝術(shù)表現(xiàn)等。

第五，隨著考古技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，近年來，青州龍興寺佛教造像文物保護(hù)與復(fù)原相關(guān)的文獻(xiàn)日漸增多，如《山東青州龍興寺佛造像發(fā)髻彩繪材料研究》[14]《山東青州龍興寺北齊菩薩像服飾研究和色彩重建——以24號菩薩立像為例》[15]等，這些研究為我們提供了基于科學(xué)、藝術(shù)化和真實化的復(fù)原方法，充分體現(xiàn)了考古學(xué)、藝術(shù)史研究和科技分析的特色。

2.學(xué)位論文

關(guān)于青州龍興寺佛教造像的研究，目前已有4篇博士論文問世。

山東大學(xué)李森的《龍興寺歷史與窖藏佛教造像研究》[16]從考古學(xué)和歷史學(xué)的角度出發(fā)，對青州佛教歷史背景和政治地位，龍興寺歷史，龍興寺窖藏佛教造像題材、背屏式造像的典型藝術(shù)和與之相關(guān)的若干問題進(jìn)行了研究。中央美術(shù)學(xué)院邱忠鳴的《北朝晚期青齊區(qū)域佛教美術(shù)研究——以“青州樣式”為中心》[17]，主要探討了三個問題：（1）以背屏式造像上的圖像為出發(fā)點，探討青齊地區(qū)信仰來源及發(fā)展過程問題；（2）重審曹家樣與北齊青州樣式間的關(guān)系問題；（3）從佛像出發(fā)，討論盧舍那信仰在青齊區(qū)域興起的過程問題，及其如何與其他思想文化因素之間競爭、調(diào)適與互動的問題。中國美術(shù)學(xué)院管厚任的《青州北朝背屏式石刻佛教造像研究》[18]一文，從佛教造像的發(fā)源地印度出發(fā)，深入分析了不同流派石刻背屏式造像的發(fā)展、相互借鑒與演變過程，并與中國南北朝時期的佛教造像進(jìn)行了細(xì)致對比，結(jié)合了同時期金銅佛教造像樣式的演變，系統(tǒng)梳理了青州背屏式造像的藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)。中國美術(shù)學(xué)院孫岱嬋在《尺度內(nèi)外——青州北齊佛教石刻造像風(fēng)格轉(zhuǎn)捩研究》[19]一文中，以青州北齊石刻造像的類型與風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵?，從“尺度”切入，得出青州北齊佛教石刻造像并未形成統(tǒng)一、規(guī)范的尺度體系，而是由多個獨立的量度標(biāo)準(zhǔn)在不同工坊中并行運用，并將現(xiàn)實人物形象融入其中，從而形成了佛性與人性并存的生動藝術(shù)風(fēng)貌。

這4篇博士論文，由于作者自身的專業(yè)不同，側(cè)重點也稍有區(qū)別。第一篇論文主要從考古學(xué)的角度，側(cè)重研究青州龍興寺歷史及佛教造像的相關(guān)材料；而后三篇，作者均為美術(shù)學(xué)院的博士生，更加注重挖掘青龍寺佛教造像呈現(xiàn)出的獨特美學(xué)特征及其形成原因。

從知網(wǎng)可下載到的有關(guān)青州龍興寺佛教造像的碩士論文約40篇，對其內(nèi)容進(jìn)行分析歸納得出以下結(jié)論：自2001年伊始，南京藝術(shù)學(xué)院的費泳所撰寫的《南朝佛教造像研究》[20]成為國內(nèi)第一篇聚焦青州龍興寺佛教造像的碩士論文。隨后的20多年里，關(guān)于此主題的碩士論文數(shù)量逐年攀升，這一趨勢或許得益于研究方法的多樣化與研究視角的拓展。深入剖析這些論文的寫作內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)主要集中于以下幾個方面：（1）基于藝術(shù)學(xué)視角，分析青州龍興寺佛教造像形制特征以及藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展，或從單個題材及紋樣的角度來進(jìn)行分析研究；（2）從考古學(xué)的角度分析該區(qū)域佛教造像的歷史；（3）隨著跨學(xué)科研究的興起，特別是自2010年以來，設(shè)計學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者開始將佛教造像的美學(xué)元素與設(shè)計理念相結(jié)合，進(jìn)行了富有創(chuàng)新性的交叉學(xué)科研究；（4）從教育學(xué)的角度，探討地方性美術(shù)課程資源的開發(fā)。這些論文雖然都是基于青州龍興寺佛教造像的單個角度進(jìn)行研究，并不全面，但優(yōu)點是從某方面可以對青州龍興寺佛教造像進(jìn)行較為細(xì)致深入的探討。

二、國外研究現(xiàn)狀

國外與青州龍興寺佛教造像相關(guān)的文獻(xiàn)主要來自日本、韓國及歐美一些國家。近代，韓國鄭禮京的研究成果頗具影響力，他對山東北齊時的佛像、成都南梁時的佛像、西安北周時的佛像以及印度笈多王朝時的佛像樣式進(jìn)行了深入比較，發(fā)現(xiàn)“過渡時期的中國佛像”的形成主要受到東南亞及部分犍陀羅及當(dāng)?shù)厍俺瘋鹘y(tǒng)的影響。并選取諸城、青州龍興寺及其他博物館館藏的四尊北齊立佛作為標(biāo)本，與其他國家如柬埔寨等地的佛教造像進(jìn)行對比和分類，北齊造像被其納入“模仿樣式”。

與國內(nèi)學(xué)者相仿，除了對青州佛教造像風(fēng)格及其來源的研究以外，也有部分學(xué)者對其具體圖像進(jìn)行了分析與研究。如：哈佛大學(xué)學(xué)者蔣人和深入探討了三尊式造像背光頂端的“佛塔”，并對其在宗教藝術(shù)中的象征意義進(jìn)行了詳盡的闡述，總體研究的內(nèi)容趨向細(xì)化。

三、小結(jié)

整體來看，自1996年青州龍興寺造像發(fā)掘以來，學(xué)界對其進(jìn)行了全面而深入的探討，涵蓋了考古學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)以及宗教學(xué)等多個維度，研究成果主要集中于國內(nèi)。在考古學(xué)與歷史學(xué)研究領(lǐng)域，通過對遺跡和文物的系統(tǒng)分析，揭示了佛教造像的制作工藝和風(fēng)格特點；在宗教學(xué)研究領(lǐng)域，學(xué)者通過對造像背后的宗教思想、信仰體系和社會背景的解讀，得以一窺其在宗教史上的重要價值；藝術(shù)學(xué)研究視角則更加側(cè)重于對青州龍興寺佛教造像藝術(shù)風(fēng)格和圖像的探討，學(xué)者通過對造像的造型、線條、色彩等方面的分析，揭示了其在佛教藝術(shù)史上的獨特地位與深遠(yuǎn)影響。近年來，關(guān)于青州龍興寺佛教造像的研究越加多元化，涉及多學(xué)科交叉、與新技術(shù)結(jié)合等，對于該課題的相關(guān)研究將更加深入與細(xì)化。

參考文獻(xiàn)：

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[20]費泳.南朝佛教造像研究[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2001.

（編輯：王旭平）