贛縣區(qū)客家傳統(tǒng)燈彩藝術探析

[摘 要]贛南客家人在歷史長河中形成了獨特的民俗文化。贛縣區(qū)作為贛南客家文化的中心，孕育了豐富多樣的藝術形式，燈彩藝術便是其中的一種。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，諸多傳統(tǒng)客家民間藝術被喚醒，但同時也存在傳承人斷層、技藝守舊等問題，因而通過分析贛縣區(qū)客家傳統(tǒng)燈彩藝術的類型、藝術特征及傳承現(xiàn)狀，有利于促進其傳承和創(chuàng)新性發(fā)展。

[關 鍵 詞]贛縣區(qū)；客家燈彩；類型；藝術特征；傳承；創(chuàng)新

[中圖分類號]J528.7 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）25-0011-03

文獻著錄格式：陳麗帆.贛縣區(qū)客家傳統(tǒng)燈彩藝術探析[J].天工，2024（25）：11-13.

基金項目：本文系江西省職業(yè)教育教學改革研究省級課題、青年項目（重點課題）“項目式教學理念下客家非遺融入中職美術的實踐探索——以贛南客家花燈藝術為例”（課題立項號：JXJG-23-381-1）的研究成果。

燈彩，俗稱花燈，是民間藝術的一種，具有一定的鑒賞、祭祀及娛樂功能，承載著廣大勞動人民的智慧和對美好生活的向往。受戰(zhàn)亂的影響，中原先民大舉南遷，在流離動蕩中，中原文化與當?shù)匚幕L期相融，形成了新的文化認同——客家文化?？图覀鹘y(tǒng)燈彩亦是如此，中原的燈彩制作技術在與當?shù)責舨始夹g的融合中形成了獨具特色的客家傳統(tǒng)燈彩藝術。

一、贛縣區(qū)客家傳統(tǒng)燈彩的類型

贛縣區(qū)客家傳統(tǒng)燈彩的類型豐富，整體上主要有兩大類，一類是以龍燈、鯉魚燈、云燈為核心的動態(tài)燈彩，表演時配合鑼鼓音律舞動；另一類則是以欣賞為主的觀賞性燈彩，有獨特的制作工藝、特異的造型樣式及多彩的表現(xiàn)方式，伴隨著鑼鼓、嗩吶聲以及民俗踩高蹺和扮故事等，活躍活動氛圍。

（一）儲潭、大田鯉魚燈

客家鯉魚燈是由農(nóng)耕文明演化而來，贛縣區(qū)的鯉魚燈多數(shù)是以村組宗祠為單位，在新春之際，各家各戶聚集在村組的祠堂里舞動鯉魚燈來預祝來年豐收。

1.儲潭白澗村鯉魚燈

儲潭白澗村水資源豐富，魚類資源也豐富，早期的鯉魚燈是用稻草為材料，扎成一股一股的，然后進行舞動祈福，后期開始就地取材，用竹篾扎外形框架，再用紙張進行粘貼。隨著經(jīng)濟條件的改善，也采用了絲布或網(wǎng)紗，整體色彩以紅、黃、綠為底色，再貼上艷麗的魚鱗和彩花做裝飾。儲潭白澗村的鯉魚燈（見圖1）形體更為小巧，頭尾均可活動，舞動時十分靈動，1個鰲魚頭、1條蝦公尾、5條鯉魚是儲潭當?shù)氐孽庺~燈樣式，喜用單數(shù)7。每逢正月初一至正月十五在祠堂演出，演出結(jié)束后再把鯉魚燈收起來，掛于祠堂廳頂，來年再用。

2.大田鯉魚燈

大田鄉(xiāng)處在贛江支流區(qū)域，漁業(yè)豐富，該地鯉魚燈傳承人羅榮珍師傅所制作的鯉魚燈，包括2盞引路燈，鰲魚為頭，青蝦為尾，中間搭配8條鯉魚。從羅榮珍師傅的口述中得知，該地羅氏祖先是從吉安遷徙而來，所以也沿用了吉安鯉魚燈的風俗，流傳著“龍女化鯉”的傳說。大田鯉魚燈主要以紅色為底色，通體配金色魚鱗，蝦尾為綠色，鰲魚頭配上稻草龍須，鯉魚燈整體大氣飽滿。當?shù)厝嗣裨谖锜魰r，先提燈請鯉魚燈，在村莊里游行，河邊祭祖舞燈，然后將其放置于祠堂高處來年再用。

（二）田村云燈、宮燈

贛縣區(qū)田村鎮(zhèn)的燈彩歷史悠久、樣式繁多，自唐代至今已有1000多年的歷史，最早的種類主要為宮燈、五彩燈籠及走馬燈等經(jīng)典燈式，后來逐步發(fā)展成為大型龜紋燈、人偶燈、寶蓋燈、架花燈等25種樣式，可謂是集花燈之大成者。

贛縣區(qū)田村云燈與東河戲有著密切的聯(lián)系，東河戲的“凝秀班”每到春節(jié)，為了恭賀新春，演員們化裝成八仙，手持“吉祥如意”的云牌到每家每戶拜年，而云燈也是由云牌而來。云燈舞的特色主要是統(tǒng)一的云牌造型、多變的演出形式和特殊的云燈音樂。云燈舞的統(tǒng)一造型就是云牌，云牌的美術樣式主要是白藍相間的云彩和八仙過海造型。舞蹈造型主要有“跳云”“點斗”“團云”“洗云”“結(jié)云”“擺字”等。云燈舞的演員數(shù)量為雙數(shù)，初為6人或8人，后逐漸發(fā)展到24人的大型舞隊。云燈舞的音樂是昆腔與地方民間音樂的融合，配以輕柔緩慢的舞蹈動作。

田村宮燈源于中原宮廷式花燈。中原宮廷式花燈始于漢，盛于隋唐，主要是以細木頭為骨架，鑲以絹布或玻璃，在其外繪制各種圖案的彩繪燈。田村宮燈則是在中原宮燈的基礎上，以六角骨架為基礎，同時根據(jù)不同藝人的創(chuàng)作特點，進而呈現(xiàn)出多種宮燈樣式（見圖2）。例如，蓮花宮燈、古亭式宮燈、八角宮燈、圓形宮燈等，制作方式都是以6根木條或者8根木條為基礎骨架，以竹篾來設計不同的樣式、造型，再用彩紙包裹，最后用剪紙圖案進行裝飾，在每個角上配制花飾和吊穗。

（三）南塘麒麟獅象燈

贛縣區(qū)南塘麒麟獅象燈（見圖3）源于明末，由小都籍進士出身的金陵太守鐘彥明主持，每逢正月初一至正月十五，藝人們敲鑼打鼓，舞著紙扎的、口含“玉書”的麒麟，三頭獅子和象，配上鑼鼓、嗩吶挨家挨戶舞之，鞭炮迎送，祈求五谷豐登、國泰民安。在造型上，每只動物分為兩截，舞動者雙手各持一棍，前后舞動，表演內(nèi)容為“大歡四門”“古錢花”“麒麟鬧堂”等，整體活潑瀟灑、氣勢磅礴。南塘麒麟獅象燈造型古樸，以竹篾編制，彩條通體鋪滿，色彩以紅、黃、藍、白為主。

（四）五云柚子燈

贛縣區(qū)五云柚子燈，也稱為中秋燈，據(jù)說古時統(tǒng)治階級腐敗，老百姓利用中秋明月之夜，把起義傳單放在月餅中，號召百姓起義反抗，最終取得勝利。百姓為了慶祝勝利，扎起草把，用竹竿舉起柚子，按照一定的步伐奏樂起舞。因而舞中秋燈也變成了農(nóng)民慶祝豐收，期盼來年風調(diào)雨順、國泰民安的民間活動。

二、贛縣區(qū)客家傳統(tǒng)燈彩的藝術特征

（一）象形造型

贛縣區(qū)客家燈彩品種多樣，造型各異，整體形象多取自生活中常見的動植物、神話人物及戲曲人物。在制作花燈時，以自然物、神話人物、戲曲人物為原型，從生活中選取造型素材，通過模仿進行藝術創(chuàng)作，同時跟藝人自身的設計能力有關，因而展現(xiàn)的花燈形態(tài)也有差異。例如儲潭鯉魚燈，當?shù)刂茻羲嚾嗽S人森所做的鯉魚燈和蝦公燈，就是取自鯉魚和蝦的造型，小巧精細。

（二）制藝精工

贛縣區(qū)山地較多，盛產(chǎn)毛竹。毛竹是制作花燈骨架的原材料，除了骨架所需的竹篾之外，還采用了棉線、鐵絲、彩色布料、蠟光紙等材料。根據(jù)不同地方的風俗和物質(zhì)條件，會采用不同的制燈材料，可謂就地取材，如五云的柚子燈就使用當?shù)氐蔫肿觼碜鳊埳?，在每個柚子上插滿香燭，龍身閃爍的煙火在空中彌漫，慶祝豐收之喜。省級非遺傳承人劉盛涵經(jīng)過潛心鉆研，發(fā)明了獨特的制作工藝“擠粉拉絲”— 用立德粉和白乳膠結(jié)合，在花燈上進行造型裝飾，待粉干后，形成一種類似雕塑的觸感，立體感十足；“漆片硬化”—在花燈上噴漆，做硬化處理，解決花燈遇雨則濕的狀況；“紙塑”— 用紙來塑造人物造型。

（三）符號象征

贛縣區(qū)燈彩的外觀造型符號也體現(xiàn)了人們對美好生活的向往，如民間有“鯉魚躍龍門”“年年有余”的說法，所以人們常用鯉魚燈來祈求來年豐收；龜象征著長壽，龜紋燈外形似瓜果，亦有碩果累累之意；麒麟是神獸，威武肅穆，用麒麟獅象燈來規(guī)避災禍，保佑四季平安。燈彩的外觀造型符號、寓意都是先民的智慧結(jié)晶，其紋樣符號也具有吉祥寓意，例如亭式燈上喜鵲上梅梢的圖案（見圖4），就是喜事的“征兆”。

（四）色彩表現(xiàn)

贛縣區(qū)燈彩的配色常用五色，艷而不俗，濃而不重。通過絢麗多彩的色彩搭配，進一步突出了客家花燈喜慶熱鬧的特點，給人們呈現(xiàn)出一場美輪美奐的視覺盛宴。在贛縣區(qū)田村花燈中，宮燈的色彩搭配（見圖5），多數(shù)喜用色彩對比的方式，在色相上以紅色和黃色為主色調(diào)，再交替配上綠色、藍色、紫色等裝飾性色彩，整體艷麗光彩。在色相對比上多用互補色搭配，如紅綠、黃紫、橙藍。例如，在鯉魚燈的配色中，鯉魚身就會使用明亮的翠綠色，魚頭、魚尾使用大紅色，再輔以金色、黃色、藍色作為裝飾。

三、新時代下客家傳統(tǒng)燈彩的傳承與創(chuàng)新

在新時代背景下，客家傳統(tǒng)燈彩工藝逐漸受到重視與保護，但同時也面臨傳承人斷層、技術落后等問題。針對贛縣區(qū)客家傳統(tǒng)燈彩傳承現(xiàn)狀，要想將燈彩藝術傳承下去，還需堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）大力保護地方傳統(tǒng)的民俗活動

民俗活動的開展能很好地體現(xiàn)客家人“崇文”“重教”的美好愿望，民俗活動的延續(xù)也能對花燈藝術起到保護作用。客家人對祖先的崇拜、對美好生活的向往體現(xiàn)在燈彩活動中，通過舉辦燈彩活動能提高社會凝聚力，有利于社會的穩(wěn)定。

（二）加強傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)

傳統(tǒng)手工藝人才的培養(yǎng)更多的是創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的新時代手工藝人，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技融合，呈現(xiàn)新的傳播方式。需要注意的是，這并不是對傳統(tǒng)工藝的摒棄，而是用新的形態(tài)展示傳統(tǒng)工藝的魅力。

（三）通過數(shù)字媒體藝術對客家民俗活動進行傳播推廣

對花燈民俗活動的傳承和保護可采用設計思維，結(jié)合當下新媒體、VR、AI、全息影像等多種數(shù)字媒體技術和形式，最大限度地進行信息化傳播。

（四）用“非遺+旅游”的模式，制作文創(chuàng)產(chǎn)品，推廣文化旅游

將客家燈彩與設計融合，制作小花燈或者具有代表性的文創(chuàng)伴手禮，與地方旅游業(yè)結(jié)合，從文化底蘊中感受城市魅力。

（五）將客家花燈手工藝納入職業(yè)教育課程體系

花燈藝術要繼續(xù)傳承下去，離不開年輕一代的活態(tài)傳承。可以將客家花燈作為美術資源融入職業(yè)教育學校的美術教學中，學習其制作工藝以及文化內(nèi)涵，既培養(yǎng)了新一代傳承人，又可提升年輕一代對傳統(tǒng)民俗文化藝術的興趣。

四、結(jié)束語

贛縣區(qū)客家燈彩藝術是客家傳統(tǒng)文化的一部分，有著獨特的藝術特征。隨著城鎮(zhèn)化的推進和社會的轉(zhuǎn)型，客家民間藝術的原生態(tài)環(huán)境急劇衰落，其傳統(tǒng)的傳承模式陷入窘境。因此，要通過保護地方傳統(tǒng)民俗活動、加強人才培養(yǎng)、運用數(shù)字媒體技術等方式促進客家燈彩藝術的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其重現(xiàn)輝煌。

參考文獻：

[1]黃德溥，崔國榜修，褚景昕等纂.贛縣志[M].同治十一年刻本，民國二十年重印本.

[2]魏瀛等修，魯琪光等纂.贛州府志[M].同治十一年刻本，民國二十年重印本.

[3]郭修彥.贛縣田村客家燈彩研究[D].贛州：贛南師范大學，2011.

[4]周云水.客家花燈文化研究[M].廣州：暨南大學出版社，2016.

（編輯：王旭平）