北庭畏兀兒歷史名人在元朝的影響

王恩春

（昌吉學(xué)院初等教育學(xué)院 新疆 昌吉 831100）

北庭畏兀兒歷史名人在元朝的影響

王恩春

（昌吉學(xué)院初等教育學(xué)院 新疆 昌吉 831100）

元朝的大一統(tǒng)促進(jìn)了我國統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。在中央政府和地方政府中任職的官吏，許多是來自北庭（別失八里）的畏兀兒人，他們?yōu)樵慕y(tǒng)一和社會的發(fā)展，作出了貢獻(xiàn)。

元朝；北庭；畏兀兒人；貢獻(xiàn)

元代，在中央政府和地方政府中，多有畏兀兒官吏?！缎略贰肪?9《氏族表》列出的入仕元朝的畏兀兒大族就有29家之多，他們許多是來自北庭（別失八里），著名的有政治家孟速思、軍事家阿里海牙、文學(xué)家貫云石和文人潔實(shí)彌爾、翻譯家阿魯渾薩理和安藏。這些人，對元朝的政治、軍事、文化、宗教等方面有著一定影響，為元朝的統(tǒng)一和社會的發(fā)展，貢獻(xiàn)了自己的才能。

一、政治家孟速思

孟速思：出生年代不詳，卒于1276年。據(jù)元史孟速思傳記載：“孟速思，畏兀人，世居別失八里，古北庭都護(hù)之地。幼有奇質(zhì)，年十五，盡通本國書。太祖聞之，召至闕下，一見大悅，曰：此兒目中有火，它日可大用。以授睿宗，使視顯懿莊圣皇后分邑歲賦。復(fù)事世祖于潛籓，日見親用。憲宗崩，孟速思言于世祖曰：神器不可久曠，太祖嫡孫，唯王最長且賢，宜即皇帝位。諸王塔察兒、也孫哥、合丹等，咸是其言。世祖即位，眷顧益重。南征時，與近臣不只兒為斷事官。及諸王阿里不哥叛，相拒漠北，不只兒有兒心，孟速思知之，奏徒之于中都，親監(jiān)護(hù)以往，帝以為忠。數(shù)名收招豪俊，凡所引薦，皆極其選。詔與安重并拜丞相，固辭?！渥诔?，贈推忠同德佐理功臣、太師、開府儀同三司、上柱國，追封武都王，改謚智敏。子九人，多至大官。”[1]

孟速思是元朝著名的畏兀兒幕僚，他精通本國文字,博覽群書，15歲被成吉思汗召見并大加贊譽(yù),將他分發(fā)在拖雷帳下,專管顯懿莊圣皇后分地的賦稅。忽必烈為太子時,孟速思又在忽必烈宮中任職,日益受到親信。蒙哥大汗死時,他敦促忽必烈繼位為大汗,又輔助他即位為皇帝,并與諸將討伐反叛的阿里不哥。孟速思曾對忽必烈個人產(chǎn)生過很大影響。后來甚至成了忽必烈的姐夫，是他最器重的畏兀兒幕僚。由于孟速思才華出眾，忽必烈任命他為丞相,他固辭不受。卒后謚智敏。速思即反應(yīng)敏捷，與溢號義相同。

二、文學(xué)家貫云石

貫云石：生于1286年，卒于1324年，是元代少數(shù)民族中涌現(xiàn)出的文學(xué)家、戲曲音樂家、詩人和書法家。本名小云石海涯，號酸齋，別號蘆花道人。其祖父為元朝名將阿里海涯，其外祖父是精通漢學(xué)的畏兀兒族名儒廉希閔。廉希閔是元初三朝名臣布魯海牙之子。父名貫只奇，遂以貫為氏。據(jù)圭齋文集，卷九，元故翰林學(xué)士中奉大夫知制浩同修國史貫公道碑記載“（貫）公家世北庭，云石其名，酸齋其號也?！睆某兄家ξ墓珜W(xué)，公見其古文峭厲有法及歌行古樂府慷慨激烈，大奇其才?！首谡?，龐極特旨，拜翰林學(xué)士，中奉大夫，知制誥，同修國史。”[2]

作為文學(xué)家的貫云石，他一生的成就，主要表現(xiàn)在散曲的創(chuàng)作方面。元朝少數(shù)民族用漢文創(chuàng)作散曲的文人比比皆是，貫云石是其中最杰出的。貫云石深受漢族文化影響，富于才情，善作散曲，與當(dāng)時散曲家徐再思（號甜齋）齊名，后人將他倆所著作品合輯刊行，稱為《酸甜樂府》。他寫的散曲豪放暢朗，磊落不群，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。以擅長小令而出名。他創(chuàng)作的小令很多，流傳下來的也不少，僅搜集在元人楊朝英編選的《陽春白雪》詞曲集和《朝野新聲太平樂府》散曲集里的，就有七十多首，是入選作品最多的作家之一。他的散曲，以爽朗見長，特別是在吸收民間歌曲方面成就較大。這與貫云石棄官歸隱，長期生活在民間大有關(guān)系。他以胄子襲位，仕途本頗順利，卻有飄然世外之志，為人疏放曠達(dá)。作為一個少數(shù)民族作家，貫云石在弘揚(yáng)漢民族優(yōu)秀文化上所做的貢獻(xiàn)是巨大的，他所寫的散曲，文字細(xì)膩，感情真摯，十分動人，在全面接受漢文化傳統(tǒng)的同時又具有創(chuàng)造性，散曲風(fēng)格上呈現(xiàn)出一人多格的風(fēng)貌。在貫云石身上，漢文化與本民族傳統(tǒng)是彼此不分，相互交融的。

貫云石還是一位書法家和畫家，又擅長唱曲，還能夠行醫(yī)賣藥。在唱腔藝術(shù)上功底不凡，他將畏兀兒的歌曲唱腔和江南小曲熔于一爐，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。這種唱腔因流行于漸江海鹽地區(qū)而被世人稱為“海鹽腔”，是南曲三派之一，后來成為明朝昆腔的鼻祖。去世時年僅39歲。

三、軍事家阿里海牙

阿里海牙：生于1227年，卒于1286年。又譯作阿魯海牙、阿力海涯，畏兀兒人。祖籍高昌畏兀兒國的夏都北庭（又名別失八里），祖先隨高昌貴族遷入內(nèi)地。出身貧寒，父母都是農(nóng)民，靠耕織度日。阿里海牙少年時期，聰敏善辯，立志建功立業(yè)，遂棄耕就學(xué)，習(xí)畏兀兒書。后投蒙古大將不憐吉帶麾下，不憐吉帶使教其子忽魯不花畏兀兒字，又推薦給宗王忽必烈，成為王府宿衛(wèi)士（怯薛）。阿里海牙用心學(xué)習(xí)武藝和用兵之道，很快便在侍衛(wèi)中嶄露頭角。1258年，從忽必烈攻宋，在進(jìn)攻鄂州時奮勇先登，為流矢所傷，因功受賞。蒙古憲宗九年（1259年），1260年，忽必烈當(dāng)上皇帝。因多謀善戰(zhàn)，阿里海牙受到忽必烈器重，不斷得到提拔。據(jù)國朝文類（卷五九）湖廣行省左丞相神道碑記載：“中統(tǒng)二年，制以為中書省郎中?！猎脑映埓蠓?，參議中書省部?！ǘ辏?，進(jìn)嘉義大夫，僉南京、河南、大名、順德、洛茲、彰德、懷孟等路行中書省事。……（三年），轉(zhuǎn)廉訪使。……（七年），分中書省為尚書，拜中奉大夫，參知河南等路行尚書省事。（八年）兼漢軍都元帥，分將新軍四千六十，及廢尚書，復(fù)以為河南等路行中書省事。……（十三年）拜光祿大夫、湖廣等處行中書省左丞相?！盵3]“至元二十三年（1286年），入朝，加光祿大夫、湖廣行省左丞相；卒，年六十。贈開府儀同三司、上柱國，封楚國公，謚武定。至正八年（1348年），進(jìn)封江陵王?！盵4]

阿里海牙是元代少有的一位不靠世襲而當(dāng)上將帥的人物，是當(dāng)時有名的畏兀兒軍事家。一生戎馬，先后率軍攻克襄陽、鄂州、潭州等重要州郡，平定湖廣等地區(qū)，為元朝統(tǒng)一全國做出了重要貢獻(xiàn)。他是率元軍滅南宋的主要將領(lǐng)之一。難能可貴的是，他不僅驍勇善戰(zhàn)，而且善于使用安撫手段，用兵主招撫，不專事殺戮。他大多以武力為后盾，以勸諭為先導(dǎo)，用武力強(qiáng)攻的地方不多。攻占各地后，阿里海牙又下令招徠流民，發(fā)展生產(chǎn)，減輕賦稅，維持社會安定，為時人所稱道。

除阿里海牙外，元代還有脫烈海牙（1257-1323）、燕只不花（生卒年代不詳）、拜降（1252-1322）等來自北庭的畏兀兒武將，他們作戰(zhàn)勇猛，屢立戰(zhàn)功，為元朝的統(tǒng)一和政權(quán)的鞏固做出了一定的貢獻(xiàn)。

四、翻譯家、儒學(xué)名士阿魯渾薩理、安藏和潔實(shí)彌爾

阿魯渾薩理：生于1245年，卒于1307年。因其父乞臺薩理又名“萬全”，改姓“全”。自幼聰慧，受教于國師八思巴，又向漢族儒生求教，通曉畏兀兒、蒙、漢、藏多種語言，精通經(jīng)史百家之學(xué)，深受朝廷器重。據(jù)松雪齋文集（卷七）趙國公謚文定全公神道碑記載：“阿魯渾薩理，回鶻北庭人，今所謂畏兀兒也。……公從國師八思馬學(xué)浮屠法，不數(shù)月，盡通其書，旁達(dá)諸國及漢語。世祖知其材，俾習(xí)漢文書。頃之，遂通諸經(jīng)、史、百家若陰陽、歷數(shù)、圖緯、方技之說，靡不旨?！盵5]元至正二十年（1283），與精通天文的西域僧人辯論，使之大為悅服。八思巴回西藏時，攜他同行；薦之于朝廷，擔(dān)任中書省平章政事。后為集賢學(xué)士，改任太史院事。元世祖欲立皇太子，不知誰可，詢問于他，他回答：“鐵穆耳仁孝恭儉”。于是鐵穆耳被立為太子。鐵穆耳繼位元成宗后，再次擔(dān)任中書省平章政事。死后追封為趙國公，謚號“文定”。

忽必烈在位時，蒙古皇室貴族皈依藏傳佛教的雖然很多，而熟悉藏文者甚少，藏族高僧中懂蒙語的也亦如此，嚴(yán)重妨礙雙方的交流。為適應(yīng)形勢的需要，一批畏兀兒知識分子開始學(xué)習(xí)藏語，以充當(dāng)皇室貴族與帝師之間的翻譯，很多人因受其影響而皈依之。于是，畏兀兒中出現(xiàn)了一批以信仰與弘傳藏傳佛教而聞名的高僧，阿魯渾薩理就是其中之一。[6]

安藏：出生年代不詳，卒于1293年。是元代著名的翻譯家。據(jù)新元史安藏傳記載：“安藏，字國寶，畏兀氏，世居別失八里。……至元八年，與許衡共進(jìn)，知人用人德業(yè)盛，天下歸之，說帝，嘉納之。特授翰林學(xué)士，知之誥，同修國史。尋商議中書省事。奉旨譯尚書、資治通鑒、難經(jīng)、木草。進(jìn)承旨加正奉大夫，領(lǐng)集賢院會同館道教事。”[7]

安藏不僅佛學(xué)造詣很高，而且精通藏文，他根據(jù)藏義將《圣救度佛母二十一種禮贊經(jīng)》譯為漢語，這在漢文《大藏經(jīng)》中是空前絕后的。隨后又根據(jù)藏文將之譯為畏兀兒文。后受阿里不哥（忽必烈之弟）之命，將《華嚴(yán)經(jīng)》、《文殊所說最勝名義經(jīng)》為畏兀兒文。在敦煌出土的畏兀兒文佛教詩集（現(xiàn)存?zhèn)惗卮笥D書館）中，還保留了他許多佛教詩歌作品。其詩全押首韻，文法流暢，表意完善，渾然一體，處理佛教術(shù)語得當(dāng)，具有極高的文學(xué)價值。[8]他還將儒家政書《貞觀政要·申鑒篇》、《尚書·無逸篇》、《資治通鑒》、《難經(jīng)》、《本草》等書譯成回鶻式蒙古文進(jìn)獻(xiàn)給忽必烈，從而使元統(tǒng)治者能以此作為制定政策法令之借鑒。

潔實(shí)彌爾：生于1260年，卒于1322年。據(jù)蒙兀兒史記潔實(shí)彌爾傳記載：“潔實(shí)彌爾，亦別失八里畏兀兒人?！瓭崒?shí)彌爾年十八，偕仲兄玉篤實(shí)旨京師?！弥?，中書奏立延慶司。掌東宮佛事，以潔實(shí)彌爾同知延慶司事，階朝列大夫?！F穆耳汗踐阼，……進(jìn)資善大夫，同知宣政院使，仍兼領(lǐng)延慶司?！链蟪?，命譯佛經(jīng)?！佑痈脑h賜國公爵，辭以無功，乃止。于是仍舊職，特升延慶司秩正二品，以寵之?！盵9]“至大初，興圣太后以潔實(shí)彌爾為先太后舊臣，復(fù)使領(lǐng)延慶使，辭不許。延祐改元，議封潔實(shí)彌爾國公，又固辭，于是升延慶司為正二品以褒之。二年卒，年六十三。贈推誠佐理功臣、太師、開府儀同三司、上柱國，追封齊國公，謚文忠?！盵10]

這三位人物不僅是著名的少數(shù)民族翻譯家，而且還是著名的儒學(xué)名士。他們與元代內(nèi)遷的眾多畏兀兒人一樣直接受到漢地儒學(xué)的熏染，主動接受了中原盛行的儒家文化。忽必烈繼位后，根據(jù)治國的需要，開始烈積極推行“漢法”，以儒治國，并實(shí)施了一系列重大措施。他采納阿魯渾薩里的建議，設(shè)置了集賢館，廣納賢才。后又在阿魯渾薩理的奏請下，設(shè)立了國子學(xué)，用漢族傳統(tǒng)文化培養(yǎng)教育蒙古王公大臣子弟，以提高其文化素質(zhì)。畏兀兒儒學(xué)的發(fā)展，仰賴于一批杰出的儒學(xué)名士。安藏就是其中之一，他為畏兀兒儒學(xué)的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。安藏曾向元世祖建議：以古鑒今、善于納諫、招賢納士、以傳統(tǒng)的儒學(xué)之道治理天下，他的建議為元初的政治清廉起到了一定的作用。[11]潔實(shí)彌爾不僅自己勤奮學(xué)習(xí)儒學(xué)，而且常以儒家思想教育他的兒子，他常教育諸子說：“兄弟宜和睦，永毋分異也。儒書宜習(xí)讀，財利毋耽嗜也?！盵12]

綜上所述，元朝是中國歷史上第一個由少數(shù)民族（蒙古族）建立并統(tǒng)治全國的封建王朝。它結(jié)束了唐末以來國內(nèi)分裂割據(jù)和幾個政權(quán)并立的政治局面，奠定了元、明、清六百多年國家長期統(tǒng)一的政治局面；促進(jìn)了國內(nèi)各族人民之間經(jīng)濟(jì)的交流和邊疆地區(qū)的開發(fā)，進(jìn)一步促進(jìn)了我國統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展；漢族人民大量遷居到邊疆地區(qū)，帶來了先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，開發(fā)了邊疆經(jīng)濟(jì)。邊疆各族大量遷入中原和江南，同漢族雜居，加強(qiáng)了民族融合。元代還是中國歷史上多元文化交融并存的社會時期，北方的游牧民族遷入內(nèi)地，與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕民族融合，同時，又有來自西域、中亞的民族遷入蒙古高原或內(nèi)地。不同的文化傳統(tǒng)經(jīng)過長期的交融與發(fā)展，即豐富了本民族文化，又使元朝文化頗具特色且豐富多彩。在這一進(jìn)程中，畏兀兒人的內(nèi)遷及其在蒙古王廷的活動，尤為引人注目。尤其是來自北庭的畏兀兒名人在政治、軍事、文化、宗教等方面對元朝的產(chǎn)生了一定影響，為國家的大一統(tǒng)、民族大融合、社會大發(fā)展做出了較大貢獻(xiàn)。從而進(jìn)一步說明了國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定是各民族共同發(fā)展的保證；再一次印證了中國文化是各民族精神的結(jié)晶，更是各民族進(jìn)步的動力和源泉這一歷史事實(shí)。

[1][4]宋濂等.元史[M].北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1976：卷一百二十四；卷一百二十八.

[2][2][5][9][10]新疆社會科學(xué)院歷史研究所編.新疆地方歷史資料選輯[M].北京:人民出版社，1987：191-200.

[7]柯劭忞.新元史[M].北京:中國書店影印本，1988：卷一百七十八.

[11]王紅梅，楊富學(xué).論元代畏兀兒人的儒學(xué)[J].蘭州學(xué)刊，2009(10)：1.

[12]趙孟頫.松雪齋文集[M].上海：上海商務(wù)印書館，1930：卷7.[6][8]楊富學(xué).畏兀兒與蒙古歷史文化關(guān)系研究[J].蘭州學(xué)刊，2006(l)：55.

王恩春（1965-），男，新疆奎屯人，昌吉學(xué)院初等教育學(xué)院，副教授，研究方向:新疆地方史。