論徐冰藝術(shù)作品的詩(shī)性審美文化特質(zhì)

摘要：本文旨在探討徐冰藝術(shù)作品中所體現(xiàn)的詩(shī)性審美文化特質(zhì)，從徐冰生涯與詩(shī)性的概念辨析、藝術(shù)中的天人合一精神、質(zhì)樸純真的表現(xiàn)以及虛實(shí)相生的意境四個(gè)方面進(jìn)行論述，結(jié)合對(duì)徐冰藝術(shù)作品的分析，揭示其藝術(shù)作品中心物交融的詩(shī)性智慧。此研究為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展提供了一個(gè)新的思路，也為在國(guó)際化背景下真正建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)自身的當(dāng)代性提供了一定的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：徐冰；詩(shī)性文化；天人合一

一、徐冰生涯與詩(shī)性無(wú)窮

徐冰出生于1955年，是當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域最著名的藝術(shù)家之一。作為一個(gè)中國(guó)人，他深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，其作品中無(wú)不透露著傳統(tǒng)文化的深刻影響。詩(shī)性作為中國(guó)藝術(shù)的核心，不可避免地滲透在徐冰的藝術(shù)觀念與創(chuàng)作中。1990年，徐冰開(kāi)始了他18年的旅美生活，這段經(jīng)歷為徐冰的藝術(shù)生涯注入了新的文化元素，使得他的藝術(shù)觀念在保留傳統(tǒng)詩(shī)性文化的基礎(chǔ)上，融入了西方前衛(wèi)的手法。徐冰的每一件作品在給人出其不意的驚詫之后，又總會(huì)讓人回味，如余音繞梁，乍見(jiàn)之下前衛(wèi)大膽，仔細(xì)品味又能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)觀念與熟悉感。傳統(tǒng)詩(shī)性觀念與前衛(wèi)表達(dá)在徐冰的藝術(shù)創(chuàng)作中相得益彰，這正是徐冰藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特魅力所在。

“詩(shī)性”的概念在西方最早由18世紀(jì)的意大利學(xué)者維柯在《新科學(xué)》中正式定義：“這種詩(shī)性智慧，即神學(xué)詩(shī)人們的認(rèn)識(shí)，對(duì)于諸異教民族來(lái)說(shuō)，無(wú)疑就是世界中最初的智慧?！绷盅┝峤淌谥赋觥霸?shī)性思維，又稱原始思維，意指人類兒童時(shí)期所具有的特殊思考方式。其特征為主客不分，運(yùn)用想象力將主觀情感過(guò)渡到客觀事物上，使客觀事物成為主觀情感的載體，從而創(chuàng)造出一個(gè)心物融合的主體境界”。中國(guó)的詩(shī)性在中華民族的文化氛圍中形成了自己的特殊性。中國(guó)的詩(shī)性是一種“泛詩(shī)文化”，本質(zhì)上是“人類觀照自然，投入生活的感性經(jīng)驗(yàn)以物我合一，自由想象的態(tài)度，這是人類社會(huì)初始階段的共有特征，在不同時(shí)期、空間的文化境遇內(nèi)部都曾經(jīng)或正在被世人所認(rèn)同和追尋”。正如儒家所說(shuō)“宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事”，亦如道家所言“天地與我并生”。這表明任何關(guān)于自然的事件都與人類相關(guān)，人類對(duì)自然的征服與改造實(shí)質(zhì)上是對(duì)自我內(nèi)在的征服與重塑。因此，為了維系生命本身的自由，我們必須給予宇宙萬(wàn)物以自由。在這一種詩(shī)性智慧的熏陶下，中國(guó)的文化發(fā)展形成了有別于西方的獨(dú)特詩(shī)性文化。這種文化體現(xiàn)的是“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的天人氤氳境界以及“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”的宇宙生命觀 。中國(guó)的詩(shī)性表現(xiàn)為崇尚自然、情重于理、以意見(jiàn)象、心契神妙等。徐冰的藝術(shù)觀念從未脫離這種原始的、純粹自然的、主客體相統(tǒng)一發(fā)展的境界。徐冰以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，整合現(xiàn)代藝術(shù)的多樣媒介與題材，創(chuàng)造一種物我交融、天人合一的藝術(shù)境界。本文著重考察徐冰的代表作《桃花源的理想一定要實(shí)現(xiàn)》《讀風(fēng)景：喜馬拉雅寫(xiě)生》《天書(shū)》《何處惹塵?！?，探討徐冰在藝術(shù)創(chuàng)作中的詩(shī)性文化如何在各種語(yǔ)境中自由轉(zhuǎn)換。

二、天人合一的精神

《桃花源的理想一定要實(shí)現(xiàn)》（圖1）以自然景觀為創(chuàng)作主題，展現(xiàn)了人與自然和諧相處的理想狀態(tài)。從文化的角度來(lái)看，桃花源在中國(guó)文化中是一種象征，它代表了一個(gè)理想的世界，在這個(gè)世界中，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有疾病、沒(méi)有痛苦，生活和諧而幸福。徐冰將這個(gè)概念融入自己的作品中，表達(dá)了他對(duì)于和諧、自然、美好世界的追求，體現(xiàn)了“天人合一”的精神。這一思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典命題之一，具體表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。莊子在《莊子·內(nèi)篇·齊物論》中就提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，探討了人與自然萬(wàn)物的本源和歸宿問(wèn)題，萬(wàn)事萬(wàn)物均有自己的生命根基—道。人與自然萬(wàn)物都誕生于道，最終的歸宿也是道，表現(xiàn)了人類與自然的關(guān)系，把人性的超脫與自然法則相結(jié)合，是一種對(duì)宇宙與人生深刻而獨(dú)到的體悟。

徐冰在作品中運(yùn)用了大量自然元素，如桃花、流水、山川等，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要象征，代表自然的力量和智慧。他將這些元素融入自己的作品中，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共存，進(jìn)一步體現(xiàn)了天人合一的思想。此外，徐冰通過(guò)其作品深刻描繪了人與人之間和諧共處的理念。桃花源中的生活是平等、和諧、幸福的，人們相互幫助、關(guān)心，沒(méi)有階級(jí)和貧富的差距。這種生活狀態(tài)體現(xiàn)了人與社會(huì)、人與自然的和諧共存。事實(shí)上，中國(guó)文化中優(yōu)秀的藝術(shù)不僅是表達(dá)個(gè)人情感和思想的一種方式，更是連接人類與自然、個(gè)體與群體、現(xiàn)實(shí)與理想的橋梁。他通過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)作，將這種天人合一的精神傳遞給觀眾，讓人們感受人類與自然的和諧共生以及藝術(shù)所蘊(yùn)含的深刻思想內(nèi)涵。

徐冰的藝術(shù)創(chuàng)作始終強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，將自然的美、力量和生機(jī)融入作品中。這種天人合一是徐冰藝術(shù)的核心，也是他創(chuàng)作靈感的源泉。徐冰認(rèn)為：“中國(guó)文化中優(yōu)秀的東西，比如‘天人合一’的思想，跟隨自然生活的智慧，就是敬畏自然和不貪婪的態(tài)度，可以說(shuō)是中國(guó)文化最優(yōu)秀的部分?！痹诋?dāng)代社會(huì)，“天人合一”的哲學(xué)觀念與可持續(xù)發(fā)展的理念呈現(xiàn)高度的契合性，均倡導(dǎo)人類應(yīng)當(dāng)關(guān)注自然、保護(hù)自然并回歸自然。其核心目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，促進(jìn)社會(huì)在當(dāng)代與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)共進(jìn)，必須重塑人們對(duì)自然的敬畏之心，將自己視為自然的一部分，處理好人與自然之間的關(guān)系。徐冰的藝術(shù)靈感與藝術(shù)創(chuàng)新都源于對(duì)生活的關(guān)注。從生活中來(lái)，回到生活中去。在往返的軌跡中，尋求一種和諧的交融。他的藝術(shù)最終要落到回饋社會(huì)上，做對(duì)社會(huì)發(fā)展有益的事情，從中不難看出“天人合一”的觀念對(duì)徐冰藝術(shù)的影響。

三、樸素純真的表現(xiàn)

創(chuàng)作于1999年的《讀風(fēng)景：喜馬拉雅寫(xiě)生》（圖2）系列，是徐冰為參加芬蘭KIASM國(guó)家美術(shù)館策劃的“喜馬拉雅計(jì)劃”而創(chuàng)作的。在該作品中，他借用文字的形式來(lái)勾勒自然風(fēng)光，為觀眾呈現(xiàn)別具一格的視覺(jué)體驗(yàn)。他用“山”字象征連綿起伏的山脈，以“水”字象征滔滔不絕的河流。這種方式對(duì)“書(shū)畫(huà)同源”的觀點(diǎn)進(jìn)行了新的解讀。徐冰將“山”“水”“樹(shù)”等字作為山水畫(huà)中的皴法符號(hào)，沒(méi)有過(guò)多的描繪與修飾，以純樸簡(jiǎn)單的筆法“寫(xiě)”出一幅山水畫(huà)，但同樣能達(dá)到與傳統(tǒng)山水畫(huà)一樣的效果，觀者依然能從其畫(huà)面中想象真實(shí)的自然，既可稱為繪畫(huà)，又可稱為書(shū)法，也可稱為一篇文章。在中國(guó)，繪畫(huà)、書(shū)法和寫(xiě)作，都是表情達(dá)意的方式。這件作品不刻意追求形式美繪畫(huà)技巧，以自然為師，順應(yīng)山川河流的真實(shí)形象，自由地表達(dá)自己的感受，是一種樸素?zé)o為的藝術(shù)創(chuàng)作觀念。事實(shí)上，中國(guó)藝術(shù)一貫將質(zhì)樸純真作為藝術(shù)作品的最高標(biāo)準(zhǔn)，《老子》一書(shū)中的“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)追求內(nèi)心的純潔與質(zhì)樸，減少私欲與雜念?！肚f子·天道》篇中出現(xiàn)了“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)之美源于其純凈與本真的特質(zhì)。質(zhì)樸純真是一種逍遙的、詩(shī)性的表達(dá)，與道家強(qiáng)調(diào)的順應(yīng)自然不謀而合，揭示了我國(guó)藝術(shù)一貫追求的天然質(zhì)樸之美，猶如初放的芙蓉，清新自然，無(wú)需雕飾。

“質(zhì)樸純真”在徐冰的藝術(shù)中體現(xiàn)為一種貼近生活的真實(shí)感和深入人心的情感共鳴，樸素而充滿社會(huì)主義色彩。其藝術(shù)源于生活，高于生活，并最終回饋于生活的理念，貫穿于他的藝術(shù)創(chuàng)作之中。他獨(dú)創(chuàng)的“文字寫(xiě)生”方式，以文字的外形作為符號(hào)，結(jié)合文字的內(nèi)在意義，創(chuàng)作出一幅幅富有深意的畫(huà)作。其實(shí)人類早期社會(huì)就是使用圖形或符號(hào)記事，這是我國(guó)象形文字的源頭。這種簡(jiǎn)單的符號(hào)就是最初始、最純粹、最樸素的藝術(shù)，通過(guò)這種“文字寫(xiě)生”方式傳遞中華文字中所蘊(yùn)含的中華精神，能使觀者意識(shí)到書(shū)畫(huà)同源，且皆源于自然。此外，樸素純真不僅是傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，更是每個(gè)中國(guó)文人做人做事的最高要求?！按笕苏?，不失其赤子之心者也。”徐冰通過(guò)自身的藝術(shù)實(shí)踐，將這種秉持本心、保持樸素純真的觀念傳達(dá)給觀眾，也為我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的交融互鑒提供了值得借鑒的示范。

四、虛實(shí)相生的意境

徐冰的成名作《天書(shū)》（圖3）以漢字為載體，創(chuàng)造出似漢字又非漢字的全新視覺(jué)體驗(yàn)。初看之下，這些字似乎都散發(fā)著熟悉的氣息，當(dāng)觀者試圖去閱讀它們時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)它們無(wú)法辨認(rèn)。這種矛盾感使得《天書(shū)》在很大程度上剝奪了閱讀的樂(lè)趣，但賦予了觀者一種前所未有的視覺(jué)沖擊。在《天書(shū)》中，徐冰巧妙地以漢字的偏旁部首為意象，具有明確的形態(tài)和可讀性，是藝術(shù)中實(shí)的部分，為觀者提供了一個(gè)穩(wěn)定的視覺(jué)基礎(chǔ)。當(dāng)這些部首被重新組合之后，它們便形成了一種虛幻的意境，使觀者產(chǎn)生一種穿越現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的錯(cuò)覺(jué)。實(shí)與虛的轉(zhuǎn)化，是傳統(tǒng)漢字與人文意境的結(jié)合，正是徐冰在《天書(shū)》中所要探討的問(wèn)題。事實(shí)上，無(wú)論是《天書(shū)》還是《英文方塊字》，都通過(guò)解構(gòu)和重組觀者熟悉的文字來(lái)實(shí)現(xiàn)一種虛實(shí)相生的藝術(shù)效果。這種虛實(shí)相生的美學(xué)理念，正是中國(guó)藝術(shù)所追求的至高境界。劉熙載在《藝概·文概》寫(xiě)道：“文或結(jié)實(shí)或空靈，雖各有所長(zhǎng)，皆不免著于一偏。試觀韓文，結(jié)實(shí)處何嘗不空靈，空靈處何嘗不結(jié)實(shí)?！背鋵?shí)和空靈就是藝術(shù)作品中的實(shí)和虛，表達(dá)了敘事相互包容、相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。實(shí)境，指的是藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的具體事物和景象，如人物、景物等，它們具有明確的形態(tài)和質(zhì)感。虛境的構(gòu)建則源于實(shí)境的觸發(fā)，涉及情感的抒發(fā)與意境的營(yíng)造等，它們往往呈現(xiàn)較為含蓄和模糊的特質(zhì)。虛境的營(yíng)造依托實(shí)境，并通過(guò)實(shí)境的表現(xiàn)得以展現(xiàn)，而實(shí)境在虛境的導(dǎo)引下得以深化和提煉。這就要求藝術(shù)作品既要有實(shí)境的描繪，又要注重虛境的營(yíng)造，使二者相互依存、相互促進(jìn)，達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。要在真實(shí)與虛幻之間尋找平衡，使作品既有實(shí)的質(zhì)感，又有虛的韻味。

《何處惹塵埃》（圖4）是以灰塵為材料而創(chuàng)作的藝術(shù)品。在展廳中，灰塵降落，仿佛是對(duì)生命的哀悼，同時(shí)寓意新的開(kāi)始。隨著灰塵沉積，逐漸顯現(xiàn)出文字：“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?。當(dāng)灰塵均勻覆蓋地板，顯現(xiàn)出整潔的文字，實(shí)體灰塵與虛空文字形成對(duì)比，這種虛實(shí)相生的景象，使文字形成一種“虛空”境界，引發(fā)人對(duì)生命、存在和消逝的深刻反思。如何在世界的紛繁中尋找內(nèi)心的平靜，實(shí)現(xiàn)心靈的升華，是這部作品帶給觀眾的深刻思考。它所表達(dá)的返璞歸真、追求內(nèi)心寧?kù)o和本真的哲學(xué)思考，使人們得以領(lǐng)略人生的“虛空”境界。這種虛實(shí)相生的審美體驗(yàn)，是中國(guó)藝術(shù)所追求的最高追求，既彰顯了中華民族的審美情趣，又展現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)的前衛(wèi)精神。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)徐冰藝術(shù)作品的解讀，研究徐冰藝術(shù)實(shí)踐中的詩(shī)性文化，即天人合一的精神境界、質(zhì)樸純真的藝術(shù)表現(xiàn)和虛實(shí)相生的意境。徐冰的藝術(shù)實(shí)踐并不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化或元素的簡(jiǎn)單挪用，而是以心物交融的詩(shī)性智慧為核心，對(duì)舊有方法進(jìn)行改造，將中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)、思維方式等融入中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，是帶有哲學(xué)思考的轉(zhuǎn)化。其創(chuàng)作對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展和國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展都有很強(qiáng)的啟示意義，提供了一條新思路，為在國(guó)際化背景下真正建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)自身的當(dāng)代性提供了一定的理論依據(jù)。

作者簡(jiǎn)介

毛卓瑤，女，漢族，山西晉城人，碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)史。

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