回歸日常：文港毛筆發(fā)展演變及制筆技藝傳承研究

“筆不到文港不齊”，江西文港毛筆作為地域性的一個文化品牌，已經(jīng)成為文港鎮(zhèn)、進賢縣乃至江西省的一個文化特色和產(chǎn)業(yè)亮點。在文旅深度融合的語境下，文港毛筆發(fā)展迅速。但書畫生態(tài)的變遷，或者說其生活屬性的缺失，導(dǎo)致其逐步淡出人們的視野。筆者認為，回歸日常，讓毛筆融入人們的日常生活，深挖其符號價值，是文港毛筆及制筆技藝傳承的重要創(chuàng)新路徑。

一、文港毛筆歷史演變與工藝特點

“妙筆遍神州，毫光越華夏”，文港號稱“華夏筆都”“中國毛筆文化之鄉(xiāng)”，與李渡、前途等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一樣，自古以來就是有名的“江南毛筆之鄉(xiāng)”。1969年其行政區(qū)劃由臨川縣劃入南昌進賢縣。文港毛筆制作歷史悠久，如有“中國毛筆文化第一村”美譽的周坊村之周氏，祖籍河南汝州，以“汝南世家”“汝州后裔”自稱，“東漢末年遷至江西進賢縣文港，靠制造毛筆起家，世代繁衍?！袧韶S鎬’是說這個家族的制筆技藝淵源遠在秦都咸陽（西周稱鎬京）……從晉代開始制作毛筆。家家是作坊，人人會制筆”[1]。另據(jù)族譜記載，文港鎮(zhèn)的鄒姓是山東遷來的，文港毛筆的制作技藝是在西晉時由山東省鄒縣傳授而來，至今有一千六百多年的歷史。[2]傳承至清末，文港產(chǎn)生了兩支重要的名筆，一支是周虎臣毛筆，另一支是鄒紫光閣毛筆。

周虎臣（1672—1739），文港鎮(zhèn)周坊村人，出身制筆世家?？滴跞辏?694年）在蘇州設(shè)肆，名“周虎臣筆墨莊”。據(jù)傳因乾隆六十大壽時進貢六十支壽筆，深得乾隆贊賞，后名聲大噪。為躲避戰(zhàn)亂，同治元年（1862年）其后人在上海市興圣街（今永勝路）69號開設(shè)分號，吸收湖筆工藝，有“湖水名筆”之稱，“由于所產(chǎn)的筆做工精細，用料講究，故分號的業(yè)務(wù)發(fā)展很快，作坊亦相應(yīng)擴大，筆工增至一百多人”[3]。生產(chǎn)的“虎”牌毛筆暢銷香港、南洋。1916年江蘇滬海道道尹曾簽發(fā)布告制止假冒“虎”牌毛筆傾銷香港。1935年獲中華總商會全國展覽會優(yōu)等獎。周虎臣毛筆在上海名噪一時，并直接影響海上畫派及吳門畫派，以至于清末民初著名書畫家李瑞清贊道：“海上造筆者，無逾周虎臣，圓勁而不失古法?！盵4]周虎臣筆墨莊傳承人與李鼎和店主李氏聯(lián)姻，使江西水筆技藝與湖筆技藝進一步融合，在海內(nèi)外影響進一步擴大。“周虎臣筆墨莊于1956年以公私合營的形式生產(chǎn)，是年又合并了‘楊振華’和‘李鼎和’筆莊，使狼毫、羊毫和兼毫的制筆技術(shù)及品種更加齊全、完備?！盵5]

鄒紫光閣毛筆源自文港鎮(zhèn)錢塘村。文港制筆人自古流傳“出門一擔筆，進門一擔皮”的俗語，有一路賣筆一路收購制筆皮毛的“跑市場”傳統(tǒng)。道光三十年（1850年），錢塘人鄒發(fā)榮、鄒發(fā)驚在漢口駐足，卸下“筆擔”，創(chuàng)辦“鄒紫光閣”筆店及“鄒隆興雜皮筆料行”。他們以錢塘為制筆中心，以漢口為銷售中心，業(yè)務(wù)迅速擴大。“至1916年，鄒紫光閣的生產(chǎn)與銷售達到了一個空前的規(guī)模，筆店員工近400人，年產(chǎn)毛筆100萬支，常年流動資金達12.5萬余元?！盵6]民國時期，鄒紫光閣分成久記、成記和益記三家分店。從1930年到1946年，“鄒紫光閣”的三記又先后在成都、南京、重慶、福州等地開設(shè)了分店，形成了產(chǎn)、供、銷一條龍的龐大體系，影響深遠。[7]

在中國毛筆制作史上，周虎臣毛筆、鄒紫光閣毛筆、李福壽毛筆和王一品毛筆并稱中國四大名筆，可見文港毛筆的重要地位。

文港毛筆制作工藝復(fù)雜，工序繁多，目前制筆界公認的工序多達一百二十八道，分水作、干作、筆桿組合及包裝四個部分。而水作最為復(fù)雜，也是制筆工藝的核心所在。明代文學家屠隆曾有言：“筆之所貴者在毫?！盵8]文港毛筆制筆工藝特點主要有：

1.小生產(chǎn)性。文港毛筆源自農(nóng)耕文明，與小農(nóng)經(jīng)濟相伴隨，其功能更多為補貼家用。隨著文港制筆業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了專業(yè)的制筆匠人，但主要是以家庭為單位的組織結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)活動單調(diào)，生活節(jié)奏緩慢，在管理上顯得較為散漫、凌亂。

2.半市場化性。毛筆作為傳統(tǒng)手工產(chǎn)品，具有鮮明的半市場化屬性。文港毛筆亦然，它就是建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的市場化，它依賴市場，但又有別于現(xiàn)代市場。“毛筆的半市場化屬性決定了毛筆制作既極度依賴于市場又超然于市場，毛筆制作的手工藝特點決定了其無法按照標準化、規(guī)模化、模式化進行生產(chǎn)，這樣客觀導(dǎo)致制筆者與用筆者的分離，但它不同于一般商品?！盵9]毛筆作為書畫藝術(shù)的物質(zhì)載體和工具語言，必然按照個性化、精細化、專業(yè)化要求進行制作，難以實現(xiàn)批量化生產(chǎn)，這樣又與現(xiàn)代市場保持了一定的距離。

3.家族性。文港毛筆以家庭為基本生產(chǎn)單位，以血緣為基礎(chǔ)，一般父傳子、母傳女。隨著社會的發(fā)展，這種封閉式的傳承體系被不斷打破，不僅出現(xiàn)了異姓的學徒，而且出現(xiàn)了現(xiàn)代班級制的研培方式，還出現(xiàn)了雇工的用工方式。但總體而言，文港毛筆的傳承仍是基于血緣、親緣的家族傳承方式，其他傳承方式起輔助性作用。

4.手工性?！笆止な止?，動手有功?！泵P制作技藝作為古代百工之一，作為一種傳統(tǒng)手工技藝，是一種通過手直接作用于自然物的造物活動。手與造物對象、人與自然呈現(xiàn)一種天然狀態(tài)，造就一種物我相融、無間的狀態(tài)?！啊疅o間’的手工勞動方式，以及它所體現(xiàn)的勞動的實現(xiàn)性和承擔性，賦予手工勞動創(chuàng)造以即時即地性，使其勞動產(chǎn)品具有獨一無二性?！盵10]毛筆制作技藝的手工性，賦予其與自然對象的“無間”，成為物我對話、體悟自然、觀照自我的一種方式和媒介。“主要是工藝本質(zhì)和存在方式、價值的被肯定。它對人的靈魂的觀照，它對自然真切的感受，它對歷史的傳承，對直覺經(jīng)驗的重視，它的制作過程給人帶來的愉快，都無不直指人類的精神深處。因而現(xiàn)代人對手工藝的需要并非是物質(zhì)的需要和對其有用性的需要，而更主要的是表現(xiàn)為一種精神上的需要?！盵11]手工制作過程，是一種基于自覺經(jīng)驗的創(chuàng)造過程，展示了手藝人的自信，滿足了其精神的需要。

5.發(fā)散性。在互聯(lián)網(wǎng)語境下，文港毛筆制作技藝不僅是毛筆的技術(shù)條件和成型過程，也是一種重要的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。文港毛筆既有前店后廠的傳統(tǒng)方式，也有家制店銷的模式，往往在老家制筆，在外地銷售，甚至還產(chǎn)生了網(wǎng)店的新型電商模式。也就是說其以毛筆制作技藝為中心，形成了一種發(fā)散性的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，將制筆者、售筆者、用筆者聯(lián)系起來，形成一個封閉又開放的信息傳導(dǎo)系統(tǒng)，推動毛筆產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、書畫生態(tài)變遷與文港毛筆發(fā)展現(xiàn)狀

毛筆書寫在古代社會處于民眾生活中心，融入了社會主流，尤其是文人雅士的生活中。毛筆是敏捷才思的物質(zhì)載體和象征符號。“夢筆生花”“神來之筆”等傳說，都反映了古代毛筆象征的天賦文采對文人雅士的重要意義，以至于今天社會還有魁星信仰，其點斗筆曾一直主宰著文士學子的科舉前途。不僅文人雅士重視毛筆，其天賦文采、書畫藝術(shù)依托于毛筆，就連普通百姓的日常書寫如記賬、記事等也依托于毛筆。在古代社會，毛筆是民眾日常生活的重要書寫工具和交流媒介，其制作技藝在百工之中也就成為一個重要門類。隨著科技迅猛發(fā)展，書畫生態(tài)急劇變遷，毛筆逐步為硬筆、電腦乃至網(wǎng)絡(luò)所取代，無紙化、無筆化已經(jīng)成為人們生活的日常狀態(tài)。在這樣的語境下，毛筆書寫逐步遠離日常生活領(lǐng)域，“蜷縮”至書畫家及書畫愛好者的狹小天地，走向藝術(shù)的“祭壇”。“書法與日常書寫的斷裂，極大地阻斷了電子文化出現(xiàn)之前人們從日常書寫通向書法寫作的普遍傾向，書法真的成了只是具有藝術(shù)胸懷的人才會進入的園地，成了一門純粹屬于藝術(shù)范圍內(nèi)的行當。”[12]書法成為一種藝術(shù)，脫離了日常書寫，成為一種純粹的藝術(shù)。這不僅是書法，也是制筆技藝傳承困境的重要原因。

從當前來看，文港毛筆發(fā)展整體形勢較好，它已經(jīng)成為文港鎮(zhèn)的支柱產(chǎn)業(yè)。目前，文港鎮(zhèn)擁有毛筆生產(chǎn)企業(yè)四百余家、毛筆作坊兩千余家、現(xiàn)代筆業(yè)一百余家，產(chǎn)品涵蓋毛筆、鋼筆、油畫筆、化妝筆等品類。全鎮(zhèn)從事制筆及相關(guān)文化用品產(chǎn)業(yè)的人員兩萬二千余人，在外經(jīng)商一萬二千人，銷售窗口五千一百多個，銷售收入近八十億元。[13]文港毛筆產(chǎn)業(yè)發(fā)達，擁有從銷售皮毛、拔毛、制筆桿、制筆頭、銷售制筆工具、銷售毛筆等完整產(chǎn)業(yè)鏈條。從業(yè)人員眾多，有“萬人制筆萬人銷售”的俗諺，不僅制筆工匠眾多，而且銷售人員數(shù)量巨大，全國大部分地區(qū)文化用品店鋪都活躍著文港人的身影。銷售網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，淘寶、京東、抖音、快手等已成為文港毛筆重要銷售平臺。文港還擁有全國最大的文房四寶交易市場之一。還存在一個全國獨特的集市—筆市，每逢農(nóng)歷尾數(shù)為一、四、七的日子，文港鎮(zhèn)及周邊乃至全國的毛筆經(jīng)銷商都會到此趕集，購買毛筆、筆料及制筆工具等。此外，文港毛筆產(chǎn)業(yè)也帶動了周邊的張公鎮(zhèn)、溫圳鎮(zhèn)、李渡鎮(zhèn)、長山晏鄉(xiāng)及豐城市袁渡鎮(zhèn)的發(fā)展，輻射效應(yīng)明顯。

當然，文港毛筆發(fā)展仍存在不少問題，主要體現(xiàn)在：一是文化品牌效應(yīng)不突出。文港毛筆盡管已經(jīng)成為全國制筆中心，占據(jù)全國毛筆百分之七十以上的市場，但其影響力遠不及宣筆、湖筆等，品牌效益不明顯。二是人才隊伍建設(shè)力度不夠。文港制筆匠人水平良莠不齊，盡管出現(xiàn)了周鵬程、李小平、朱耀勝等高水平的制筆匠人，但絕大多數(shù)制筆匠人技藝水平較差，人才隊伍建設(shè)亟待加強。三是文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)不夠。文港毛筆主要生產(chǎn)用于書寫的毛筆，對其符號價值挖掘不夠，文創(chuàng)產(chǎn)品研究這塊非常薄弱。四是文旅融合深度不夠。文港鎮(zhèn)盡管推出了一些文化景點，如中國毛筆文化博物館、中國毛筆文化第一村—周坊村、中國鋼筆文化博物館、中國文房四寶交易市場、晏殊書院、周虎臣紀念館等，但其旅游開發(fā)仍是碎片化的、零散的，沒有統(tǒng)一合理的規(guī)劃設(shè)計，毛筆作為旅游資源的獨特性也沒有很好發(fā)揮，旅游服務(wù)設(shè)施也不夠健全。

此外，文港毛筆發(fā)展還存在毛筆文化傳播有待加強、毛筆市場價格機制不協(xié)調(diào)、毛筆市場管理不規(guī)范等問題。

三、回歸日常：文港制筆技藝傳承創(chuàng)新路徑

書畫生態(tài)的變遷、傳統(tǒng)工藝的當下傳承，與民眾生活對接無疑是其不可回避的重要路徑。日本著名民藝學家柳宗悅認為，民眾工藝的特色體現(xiàn)在：“一、是為了一般民眾的生活而制作的器物；二、迄今為止，是以實用為第一目的而制作的；三、是為了滿足眾多的需要而大量準備的；四、生產(chǎn)的宗旨是價廉物美；五、作者都是匠人?！盵14]在古代，毛筆及其制作技藝，很顯然具備這些條件。毛筆是日常書寫的工具，具有突出的民眾性；如今其物美價廉，只是因為書畫生態(tài)的急劇變遷，它逐漸由日常大眾之物變成了小眾之物，進入藝術(shù)的“藩籬”。因此回歸日常，回歸民眾生活，無疑是文港毛筆制作技藝傳承發(fā)展的重要現(xiàn)實舉措?！叭绻に嚨奈幕环睒s，所有的文化便失去了基礎(chǔ)，因為文化首先必須是生活文化?！盵15]從長遠來看，作為藝術(shù)的毛筆書寫，作為書畫藝術(shù)的成型技術(shù)—毛筆制作技藝離開了民眾的日常生活，其發(fā)展的空間只會越來越小，從而成為一種“古董藝術(shù)”，缺乏生命力和生活氣息?！叭駮鴮懸咽菬o望，但對于現(xiàn)在還堅持著書寫的人，更多的回歸到日常生活的書寫，將影響更多人對書法有重新的看法。”[16]從書法的角度來看，全民書寫是不可能的，但書寫回歸日常生活，與民眾日常生活有關(guān)聯(lián)還是有可能的。毛筆制作技藝亦然，如何推動其與民眾日常生活的關(guān)聯(lián)，讓它進入大眾的視野，對其傳承發(fā)展來說是很有意義且很有必要的。

推動文港毛筆的傳承發(fā)展，筆者認為，可從以下兩個大方面進行探索：一是毛筆使用價值的提升。毛筆作為書畫藝術(shù)的物質(zhì)載體和工具語言，具有很強的實用性，其制作技藝的高低直接影響書畫藝術(shù)的水平，從這個意義上來說，就必須提升文港毛筆制作技藝整體水平。可通過營造尊重制筆匠人的文化氛圍、舉辦文港毛筆制作技藝大賽、舉辦毛筆制作技藝培訓班、搭建書畫家與制筆匠人溝通平臺、注重文港毛筆品牌管理、拓展化妝筆等衍生筆類產(chǎn)品等。二是毛筆符號價值的挖掘。法國著名社會學家、哲學家讓·鮑德里亞在《物體系》中明確指出：“要成為消費的對象，物品必須成為符號……它被消費—但（被消費的）不是它的物質(zhì)性，而是它的差異?！盵17]毛筆具有突出的符號價值，是獨具中華文化神韻的經(jīng)典符號，是敏捷才思的象征符號。深挖文港毛筆的符號價值，必須推動其回歸日常，融入民眾的生活，可通過開拓具有收藏價值的紀念毛筆、開拓具有贈送價值的禮品毛筆、開拓具有休閑娛樂價值的旅游市場等途徑，推動文港毛筆及其制作技藝與旅游的深度融合，推動毛筆文化旅游研學活動，激活文港毛筆的生活性，切實讓其回歸民眾的日常生活。

結(jié) 語

文港毛筆盡管總體發(fā)展形勢不錯，但在書畫生態(tài)急劇變遷的情況下，其發(fā)展仍存在不少問題，而最大的問題是遠離民眾的日常生活。因此，回歸日常，讓文港毛筆及制作技藝融入民眾的日常生活就成為一種重要選擇。當然全民的日常書寫已無可能，但這不意味著毛筆回歸日常沒有可能。筆者認為，這種回歸日常，不僅是指毛筆書寫回歸日常，也是指毛筆及制作技藝回歸日常，即通過對其符號價值的深挖，讓其以“變臉”的方式重新進入人們的視野，在文化消費語境下傳承并重構(gòu)文港毛筆。

注釋：

[1]陳良學：《明清川陜大移民》，中國文聯(lián)出版社，2009年，第343頁。

[2]聶國柱、陳尚根主編：《江南毛筆鄉(xiāng)》（內(nèi)部資料），1993年，第8頁。

[3]上海書畫出版社編：《文房用品辭典》，上海書畫出版社，2004年，第30頁。

[4]朱國棟、王國章主編：《上海商業(yè)史》，上海財經(jīng)大學出版社，1999年，第374頁。

[5]吳國華：《周虎臣及周虎臣筆莊》，《美術(shù)報》2009 年5月2日第44版。

[6]周德鈞：《名店“鄒紫光閣”》，《武漢文史資料》，2007年第10期，第51—52頁。

[7]劉愛華：《手工作坊生產(chǎn)與社會交換—以江西文港毛筆為個案》，中國社會科學出版社，2015年，第68頁。

[8][明]屠?。骸犊紭動嗍隆肪矶?，中華書局，1985年，第41頁。

[9]劉愛華：《手工作坊生產(chǎn)與社會交換—以江西文港毛筆為個案》，第46頁。

[10]呂品田：《動手有功—文化哲學視野中的手工勞動》，重慶大學出版社，2014年，第85頁。

[11]方李莉：《新工藝文化論：人類造物觀念大趨勢》，清華大學出版社，1995年，第117頁。

[12]張法：《書法何為—論書法在古今社會文化中的變遷和在全球化時代新位的重建》，載邱振中主編《書法與中國社會》，北京師范大學出版社，2008年，第8頁。

[13]周霖、吳文兵、張翰林：《從管毫小鎮(zhèn)到“華夏筆都”》，《江西日報》2023年12月11日第8版。

[14][日]柳宗悅：《工藝文化》，徐藝乙譯，廣西師范大學出版社，2006年，第59頁。

[15][日]柳宗悅：《工藝文化》，第6頁。

[16]董水榮：《當代書法維度》，西泠印社出版社，2018年，第210頁。

[17][法]讓·鮑德里亞：《物體系》，林志明譯，上海人民出版社，2019年，第213頁。

[作者單位：江西師范大學歷史文化與旅游學院。本文為國家社科基金冷門絕學研究專項“古筆文獻稽考及制筆技藝傳承研究”（編號：19VJX161）的階段性成果。本研究得到中國國家留學基金資助。]