以愛之名：流量時(shí)代的“飯圈”制造與情感機(jī)制

“飯圈”是當(dāng)下最為盛行的以情感為紐帶的青年亞文化社群，也是流量時(shí)代中一種極具組織色彩的粉絲文化構(gòu)成模式。在流行文化的意義上，“飯圈”實(shí)際上是一種具有典型特征的民間組織形式。它的出現(xiàn)代表著個(gè)體與“被崇拜者/物”之間的情感互動(dòng)方式，已經(jīng)被一種由多種面向催生互動(dòng)的網(wǎng)狀情感機(jī)制所替代。

這種情感機(jī)制的內(nèi)在更迭意味著，過(guò)去只是間接參與“粉絲—偶像”關(guān)系的各種力量，比如資本邏輯、意見領(lǐng)袖，如今都不可遏止地試圖直接參與到對(duì)于粉絲社群的塑造之中。在這種參與模式中，一種屬于流量時(shí)代特有的粉絲文化主體被成功詢喚了出來(lái)。

一、“宗教化”：流量時(shí)代下的追星模式轉(zhuǎn)型

流量時(shí)代的粉絲文化一個(gè)重要特征就是將“宗教化”推演到了極致，從而在最大公約數(shù)上理解“粉絲—偶像”之間的關(guān)系。在“粉絲—偶像”的情感敘事中，粉絲以偶像為榜樣，并視為審美追求與理想寄托。不過(guò)，這種情感機(jī)制本身就如同宗教，參與者試圖將主體的內(nèi)在需求投射到理想對(duì)象上，正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃德加·莫蘭在《電影明星們：明星崇拜的神話》一書中提出，明星是一種既有人性又有神性的生物，在某些方面，他們類似神話里的英雄或奧林匹斯山上的神，引發(fā)某種信仰或宗教。[1]信徒將美好期待寄托在對(duì)神的信仰里，追隨著神的一切。粉絲也如信徒般在偶像身上發(fā)現(xiàn)“理想的自我”，追星的過(guò)程是心理投射也是確立價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程。

正因如此，粉絲總是如同教徒一樣不求回報(bào)地為偶像付出，“飯圈”流行的經(jīng)典語(yǔ)錄展現(xiàn)著粉絲對(duì)偶像的宗教式膜拜：“我要寫詩(shī)給他，不要求送達(dá)。”“即使我們素未謀面，可我依舊會(huì)為你欣喜若狂?！薄白沸堑囊饬x在于：他什么也沒(méi)做，卻治愈了我所有的不快樂(lè)?！边@些話語(yǔ)其實(shí)意味著，偶像與粉絲間的聯(lián)結(jié)鏈條其實(shí)發(fā)生于情感機(jī)制中，粉絲在偶像身上體驗(yàn)到難以遇見的特質(zhì)，并在情感上得到回饋，從而彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中缺位的情感需求。當(dāng)這種情感趨于狂熱，也就會(huì)產(chǎn)生“殉教徒”，為了偶像“肉身獻(xiàn)祭”。被稱為“全世界的情人”的魯?shù)婪颉ね邆惖僦Z病逝時(shí)，一大批影迷自殺，至今粉絲為明星自殺的新聞屢見不鮮。

隨著流量時(shí)代的內(nèi)在變革，社交媒體迅速發(fā)展，隨之而來(lái)的便是由流量與資本打造出的偶像和粉絲之間的新型關(guān)系。當(dāng)粉絲與偶像的關(guān)系打破了“擬社會(huì)關(guān)系”的平衡，他們便因密切互動(dòng)進(jìn)入了一種強(qiáng)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。心理學(xué)研究者Horton和Wohl提出“擬社會(huì)關(guān)系”用以形容人們與電視中明星的關(guān)系。人們會(huì)將電視中“模擬溝通”與觀眾互動(dòng)的明星當(dāng)成自己真正的朋友，他們?cè)谶@種單向社會(huì)關(guān)系的幻想中規(guī)避了被拒絕的風(fēng)險(xiǎn)，在假想的關(guān)系中得到滿足?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展顯然改變了以往造星的過(guò)程與邏輯，當(dāng)粉絲與偶像間變成相輔相成的互動(dòng)關(guān)系，先成為偶像再獲得粉絲的時(shí)代已經(jīng)一去不返，粉絲從“仰望者”變成“造星者”。這是一個(gè)先獲得粉絲后成為偶像的時(shí)代。粉絲社群不是單純的明星崇拜，而是粉絲加入以明星為標(biāo)志的亞文化群體，通過(guò)互動(dòng)參與尋求價(jià)值認(rèn)同。[2]與過(guò)去只能通過(guò)電視、報(bào)紙等媒介接觸偶像不同，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代加強(qiáng)了粉絲與偶像的互動(dòng)，粉絲對(duì)于偶像的愛在每一個(gè)環(huán)節(jié)都可以轉(zhuǎn)化為偶像的實(shí)際利益，增加曝光度，讓其獲得經(jīng)濟(jì)利益。偶像也不再是遙不可及的星辰，他們的價(jià)值與名氣離不開粉絲數(shù)量與質(zhì)量，粉絲與偶像的關(guān)系從單向崇拜變?yōu)殡p向影響。

粉絲與偶像的強(qiáng)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)的形成，除了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)變革的影響，選秀節(jié)目的出現(xiàn)也是重要一環(huán)。2004年，《超級(jí)女聲》推出，粉絲經(jīng)濟(jì)初見雛形，主要涉及購(gòu)買偶像唱片及周邊等。2018年，選秀節(jié)目開始利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)廣泛吸引粉絲，商業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)化成為追星模式的底色，粉絲通過(guò)集資、刷榜、投票使偶像得到關(guān)注，獲得更好的名次。近年來(lái)，風(fēng)靡全網(wǎng)的《創(chuàng)造101》中流行的口號(hào)是：“你不投，我不投，妹妹何時(shí)能出頭；你一票，我一票，妹妹馬上就出道?！碑?dāng)下，層出不窮的選秀節(jié)目，使偶像的誕生可以跳過(guò)明星公司打造包裝、依靠作品積累粉絲，直接由粉絲票選出來(lái)，粉絲逐漸掌控著偶像的命運(yùn)，這種“雙向奔赴”突越了單向“擬社會(huì)關(guān)系”的幻想。粉絲追星模式由崇拜偶像轉(zhuǎn)為制造偶像，粉絲也因此獲得更多的歸屬感與滿足感。

二、粉絲勞工：流量操縱下的情感勞動(dòng)

流量為王的時(shí)代，粉絲文化成為不可小覷的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)活力。粉絲通過(guò)情感勞動(dòng)生產(chǎn)粉絲經(jīng)濟(jì)，偶像與粉絲間的情感邏輯之下是隱秘的資本邏輯。

“粉絲經(jīng)濟(jì)”最初由約翰·費(fèi)斯克在《粉絲的文化經(jīng)濟(jì)》書中提出，即粉絲以情感為核心在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中付出的經(jīng)營(yíng)性創(chuàng)收行為。為收割粉絲經(jīng)濟(jì)，資本發(fā)掘了粉絲的情感勞動(dòng)價(jià)值。情感雖不具備直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但雇傭方可借助一種通約的置換，將不同層次、不同面向的勞方情感占有、支配和消費(fèi)，量化為某種外部存在，最終納入交換計(jì)算體系和服務(wù)計(jì)算體系；這樣，情感就具有了經(jīng)濟(jì)性價(jià)值。[3]粉絲經(jīng)濟(jì)不僅僅在于粉絲為情感消費(fèi)買偶像同款周邊等，更在于以情感勞動(dòng)的方式參與以數(shù)據(jù)流量為核心的產(chǎn)業(yè)鏈。情感勞動(dòng)的核心在于對(duì)情感的創(chuàng)造以及操縱。[4]粉絲對(duì)偶像的情感成為資本可操縱的對(duì)象，粉絲成為互聯(lián)網(wǎng)的“數(shù)字勞工”。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的勞動(dòng)問(wèn)題不能僅僅用資本家剝削這樣的邏輯來(lái)分析，網(wǎng)奴也不僅僅是互聯(lián)網(wǎng)的一種勞工形式，他們更是一種復(fù)雜的勞動(dòng)關(guān)系。[5]意大利學(xué)者特拉諾瓦提出“數(shù)字勞工”，即在網(wǎng)絡(luò)上以免費(fèi)勞動(dòng)來(lái)生產(chǎn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的一批使用者。如在微博上活躍的粉絲，他們利用平臺(tái)，形成偶像數(shù)據(jù)站，以打榜、控評(píng)、轉(zhuǎn)發(fā)等形式為偶像創(chuàng)造數(shù)據(jù)流量。粉絲成為流量的生產(chǎn)者亦是消費(fèi)者，即“產(chǎn)消者”。在《第三次浪潮》中，美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒提出“產(chǎn)消者”概念，是生產(chǎn)者和消費(fèi)者兩個(gè)詞匯的組合，當(dāng)下消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的邊界日益模糊，消費(fèi)者在消費(fèi)的過(guò)程中也承擔(dān)著生產(chǎn)者的職能。[6]奧地利學(xué)者?？怂拐J(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)用戶作為數(shù)字勞動(dòng)中的“產(chǎn)消者”，主要以兩種方式實(shí)現(xiàn)其自身的勞動(dòng)價(jià)值：一是用戶的創(chuàng)造性內(nèi)容，二是用戶的時(shí)間。[7]粉絲在為偶像消費(fèi)的同時(shí)，自覺(jué)自發(fā)地承擔(dān)生產(chǎn)者的職能，為偶像做數(shù)據(jù)。他們不僅僅是這種數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者，同時(shí)也是這種數(shù)據(jù)的消費(fèi)者。他們通過(guò)這些人造數(shù)據(jù)，來(lái)?yè)Q取一種關(guān)于象征資本的滿足感。不過(guò)，這種滿足感的詭異之處在于，這種象征資本并不直接賦予生產(chǎn)者本人，而是屬于偶像—那個(gè)被推舉出來(lái)的人。

粉絲勞工要參與粉絲群活動(dòng)。粉頭和大粉會(huì)管理粉絲，安排任務(wù)，如打榜做數(shù)據(jù)、撕黑控評(píng)舉報(bào)、氪金投票應(yīng)援等等；并以活動(dòng)積極程度、氪金能力為標(biāo)準(zhǔn)劃分粉絲等級(jí)，有追行程拍照的前線粉、高氪金粉、技術(shù)粉、數(shù)據(jù)粉，付出越多，話語(yǔ)權(quán)越高。還有一類“脂粉”，即職業(yè)粉絲，通常是明星工作室的員工或水軍，引導(dǎo)粉絲消費(fèi)，灌輸“每一分愛，都明碼標(biāo)價(jià)”的價(jià)值觀，并鼓勵(lì)慫恿粉絲為偶像投票、買廣告位、買偶像代言產(chǎn)品等。他們抵制“白嫖粉”，即不為偶像花錢的粉絲，不買專輯、不看演唱會(huì)、不打榜刷屏等不僅會(huì)被歧視還可能被開除“粉籍”。通過(guò)排斥不付出的粉絲獲取粉絲勞工的免費(fèi)勞動(dòng)，在事實(shí)上已經(jīng)拋棄了粉絲文化情感機(jī)制的最大公約數(shù)。在粉絲“造星”的過(guò)程中，各個(gè)力量都參與進(jìn)了粉絲社群的制造中，也即是說(shuō)，“造星”不過(guò)是一種幻覺(jué)，背后是資本力量的再造“飯圈”。

資本瞄準(zhǔn)了粉絲與偶像間的情感鏈接，榨取粉絲“產(chǎn)消者”更多的情感勞動(dòng)，從而產(chǎn)出更高的粉絲經(jīng)濟(jì)。資本鏈條各個(gè)環(huán)節(jié)都以收割粉絲經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)，商業(yè)平臺(tái)通過(guò)打榜、排名等機(jī)制聚攏粉絲的情感勞動(dòng)，通過(guò)推出明星勢(shì)力榜、超話排名榜等刺激粉絲刷流量、刷數(shù)據(jù)并消費(fèi)，以用戶活躍度提升平臺(tái)營(yíng)收。品牌方與廠家通過(guò)偶像代言推動(dòng)粉絲的購(gòu)買力，以粉絲流量實(shí)現(xiàn)品牌的免費(fèi)推廣，通過(guò)發(fā)布各個(gè)明星代言銷量，激起粉絲對(duì)家間攀比消費(fèi)。但這些資本邏輯都被包裝成情感邏輯，是“不能讓偶像丟臉”的榮譽(yù)之戰(zhàn)。一系列營(yíng)銷口號(hào)諸如“你對(duì)哥哥的愛有多少，就氪多少”“如果氪金不達(dá)到指標(biāo)，哥哥就拿不到代言費(fèi)”讓粉絲通過(guò)自我暗示的方式為偶像氪金，以無(wú)休止的情感勞動(dòng)為偶像的作品、票房、收視、唱片、代言費(fèi)等買單。商業(yè)資本維持著“粉絲—偶像”情感機(jī)制的外殼，卻將其本質(zhì)替換為了一種關(guān)于流量的運(yùn)作邏輯。

三、以愛為?。骸帮埲Α钡奈勖c再造

粉絲文化出現(xiàn)的緊張關(guān)系恰恰是我們的文化正在總體經(jīng)歷的，只是在粉絲文化中分外顯眼。[8]這是詹金斯在2021年牛津中國(guó)論壇上針對(duì)“飯圈”出現(xiàn)病態(tài)現(xiàn)象的論述。這提醒我們，“飯圈”暴露的問(wèn)題是時(shí)代所共有的，只是當(dāng)它首當(dāng)其沖地成了眾口鑠金的討伐對(duì)象時(shí)，它也不得不以選擇種種自證清白的方式，來(lái)獲取生存的合法性。

“飯圈”面對(duì)的討伐當(dāng)然是嚴(yán)厲的，在輿論場(chǎng)域之外，也會(huì)招來(lái)其他層面的懲治。例如近期，遏制體育領(lǐng)域“飯圈化”成為熱門話題，不良的飯圈風(fēng)氣嚴(yán)重影響體育圈的嚴(yán)肅與和諧。以體育健兒為偶像，本應(yīng)是贊揚(yáng)為國(guó)爭(zhēng)光的拼搏精神，推崇勤勞訓(xùn)練的刻苦精神；資本將“造星”模式應(yīng)用在運(yùn)動(dòng)員身上，引導(dǎo)粉絲瘋狂地“站隊(duì)”，拉踩撕黑、辱罵造謠，影響了運(yùn)動(dòng)員的正常生活與訓(xùn)練。巴黎奧運(yùn)乒乓女單決賽，孫穎莎與陳夢(mèng)包攬冠亞軍，本是值得慶賀的事，卻因?yàn)閷O穎莎遺憾落敗，使部分人利益受損，他們不從競(jìng)技角度分析原因，反而造謠誹謗，質(zhì)疑比賽的公正。同時(shí)，還涌現(xiàn)出一批粉絲“撕對(duì)家”，飯圈中的毒唯、唯粉、CP粉等活躍在體育圈，給運(yùn)動(dòng)員加戲碼，吃醋證據(jù)、捏臉殺、眼神殺等等小動(dòng)作放大剪輯，甚至因偶像一個(gè)無(wú)意的舉動(dòng)就引發(fā)一場(chǎng)激烈罵戰(zhàn)。這些狂熱行為不僅破壞了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的秩序，也極大損壞了體育精神，危害了社會(huì)良好生態(tài)。幕后黑手刻意營(yíng)銷，制造話題，博取流量，實(shí)現(xiàn)利益最大化；而被挑動(dòng)情緒的粉絲，深陷輿論風(fēng)波，失去理智，做出失范舉措，乃至公安機(jī)關(guān)接連發(fā)文提出整治體育領(lǐng)域“飯圈”違法犯罪行為。

為了對(duì)抗一種整體性的“污名化”狀態(tài)，粉絲試圖通過(guò)各種方式來(lái)產(chǎn)生具有積極意義的社會(huì)現(xiàn)象，從而挽救歸屬于“群體”本身的象征資本。“飯圈”作為一種具有嚴(yán)密組織性與號(hào)召力的自發(fā)民間社群，迫使粉絲進(jìn)入粉絲群，參與粉絲群體活動(dòng)，讓追星不再是個(gè)人愛好，而成為組織化、社會(huì)化的活動(dòng)，這樣的特性是粉絲群體產(chǎn)生社會(huì)影響的根本意愿。在面對(duì)各種重大社會(huì)事件時(shí)，粉絲群體以強(qiáng)大的組織力量動(dòng)員粉絲捐贈(zèng)物資，他們往往捐贈(zèng)數(shù)額超數(shù)百萬(wàn)，還為前線提供大量豐富的日用品、醫(yī)用品，還有粉絲捐贈(zèng)女性生理用品。不論是出于對(duì)偶像還是對(duì)社會(huì)防疫工作的支持，“飯圈”都以強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力為社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)。粉絲公益更成為一種長(zhǎng)期的堅(jiān)持。在偶像的引導(dǎo)下，粉絲將對(duì)偶像的支持轉(zhuǎn)化成為社會(huì)服務(wù)。如以某粉絲公益團(tuán)曾種植五萬(wàn)多株樹苗，相比較于買牛奶獲得投票資格導(dǎo)致大量社會(huì)物資的浪費(fèi)，以公益活動(dòng)支持偶像既可以提升偶像形象，又能增強(qiáng)粉絲自身的社會(huì)責(zé)任感，還真正為社會(huì)貢獻(xiàn)出一份力量。

正因如此，現(xiàn)在絕大多數(shù)粉絲已經(jīng)意識(shí)到，偶像的象征資本不僅僅可以通過(guò)流量獲取，也可以通過(guò)各種社會(huì)評(píng)判體系獲得。當(dāng)流量帶來(lái)的商業(yè)價(jià)值成為衡量偶像綜合實(shí)力最為重要的指標(biāo)時(shí)，一切需求都瞄準(zhǔn)偶像帶來(lái)的流量數(shù)據(jù)，亂象橫生也成為吸引流量的自然手段。這種方式當(dāng)然回應(yīng)了一種新的共識(shí)，即越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，“流量”只能作為一種潛規(guī)則式的評(píng)價(jià)邏輯，在這層潛規(guī)則之上，必須用一套符合公序良俗的敘事完美包裝。也就是說(shuō)，在這種“去污名化”的運(yùn)動(dòng)之下，只不過(guò)是“流量至上”敘事的逐漸淘汰。

不過(guò)，流量時(shí)代的粉絲文化仍然有其可貴一面，譬如社群堅(jiān)韌的意志與旺盛的創(chuàng)造力。宗教式情感使粉絲常有驚人的毅力與堅(jiān)持，創(chuàng)作出衍生文化。粉絲運(yùn)用自己的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮想象力對(duì)偶像周邊進(jìn)行二次創(chuàng)作。亨利·詹金斯曾運(yùn)用德·賽托的“盜獵者”概念來(lái)界定青年粉絲：通俗文化的盜獵者，挪用通俗文本并對(duì)其進(jìn)行重新解讀，將青年粉絲的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為一種參與式文化。[9]粉絲曾創(chuàng)作出偶像表情包、動(dòng)漫人物、小說(shuō)甚至游戲、影視、IP等，既富有新意又促進(jìn)了社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展。他們將強(qiáng)有力的作戰(zhàn)精神投入到創(chuàng)作中，使自身的天賦運(yùn)用到極致。一次“95后”碼農(nóng)集結(jié)組織了“為楊超越編程大賽”，立項(xiàng)三百多個(gè)作品，涵蓋游戲、App甚至人工智能領(lǐng)域，還有一個(gè)得獎(jiǎng)游戲是由四位小學(xué)生創(chuàng)造而出的。當(dāng)粉絲從圈地自萌狀態(tài)中走出來(lái)，他們的創(chuàng)造力、執(zhí)行力、組織力對(duì)社會(huì)而言都是不可小覷的進(jìn)步能量。

綜上，“飯圈”現(xiàn)象是流量時(shí)代的青年亞文化的重要表征，它的出現(xiàn)意味著后現(xiàn)代社會(huì)中的情感機(jī)制的內(nèi)在變革。這種富有民間組織意味的興趣社群，在資本強(qiáng)有力的生產(chǎn)邏輯下，將“粉絲—偶像”的情感敘事推演到了“宗教化”的極致。然而，這種情感敘事并非是一成不變的，在后現(xiàn)代社會(huì)的流行浪潮之中，在“以愛為病”的諸多問(wèn)題之后，“飯圈”也在積極地進(jìn)行著再造己身、反抗污名的正向變革。事實(shí)上，這正是后現(xiàn)代社會(huì)的流行文化浪潮中的重要一幕。

注釋：

[1][法]埃德加·莫蘭：《電影明星們：明星崇拜的神話》前言，王竹雅譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2014年，第1頁(yè)。

[2]金韶、倪寧：《“社群經(jīng)濟(jì)”的傳播特征和商業(yè)模式》，《現(xiàn)代傳播》2016年第4期。

[3]董宏鷹：《論情感勞動(dòng)異化的三重維度》，《中州學(xué)刊》2014年第8期。

[4]Michael Hardt and Antonio Negri， Empire，Cambridge： Harvard University Press，2001，pp. 292-293.

[5]Free Labor：\"Producing Culture for the Digital Economy，\"Social Text， 18（2），2000，pp.33-58.

[6][美]阿爾溫·托夫勒：《第三次浪潮》，朱志焱、潘琪譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第370—374頁(yè)。

[7]Christian Fuchs，\"Web2.O，Prosumption ，and Surveillance，\" Surveillance amp; Society， 8（3）， 2011， pp.288-309.

[8]林子人：《粉絲文化是如何被異化的？從“倒奶打投”談起》，2021年5月13日，https：//www.jiemian.com/article/6082674.html。

[9][美]亨利·詹金斯：《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》，鄭熙青譯，北京大學(xué)出版社，2016年，第40頁(yè)。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)

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