唐榮堯散文創(chuàng)作的三個維度：歷史、生態(tài)、文化

[摘 "要] 寧夏散文作家唐榮堯多年來筆耕不輟，在寧夏文壇備受矚目。其散文呈現(xiàn)出新的書寫范式：以歷史的書寫見長，將自然人文景觀置于宏大的歷史背景下加以考察，以此打撈被遺忘的歷史；有感于生態(tài)環(huán)境的惡化，以冷峻的目光審視生態(tài)現(xiàn)狀并發(fā)出追問，表現(xiàn)出知識分子強(qiáng)烈的社會責(zé)任感；深耕細(xì)作，在彰顯地方魅力的同時，傳揚(yáng)文化根脈，根植于中國特色社會主義的偉大實踐。

[關(guān)鍵詞] 唐榮堯散文 "歷史 "生態(tài) "文化

[中圖分類號] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）27-0093-04

近年來，寧夏作家唐榮堯的系列散文創(chuàng)造出讓人耳目一新的書寫范式，作家從文學(xué)、歷史、文化、地理等多角度塑造地方形象，為讀者呈現(xiàn)出中國西部特有的歷史文化與精神內(nèi)涵。唐榮堯堅持“不到現(xiàn)場不動筆”的寫作理念，將自然人文景觀放置在人類歷史及整個世界的大系統(tǒng)中加以考察和書寫，為山河立傳，為福地修書?？傮w呈現(xiàn)出三個維度：對于故土歷史的仰望與回顧，在懷古中漫卷歷史宏圖；以審視的態(tài)度客觀地呈現(xiàn)并追問生態(tài)問題，流露出當(dāng)代知識分子強(qiáng)烈的社會責(zé)任感；從傳統(tǒng)出發(fā)探索優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，響應(yīng)新時代的文化號召。

《賀蘭山——一部立著的史詩》是唐榮堯在研讀了近千冊文獻(xiàn)，對賀蘭山進(jìn)行了16年不間斷地科學(xué)考察和學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上寫出來的。唐榮堯以地之子的深耕細(xì)作，環(huán)行十余萬里，用雙腳丈量腳下這片土地，正如郭茂全教授所言：“散文作家對歷史的追尋是‘行走’的追尋?！盵1]在山川丘陵、城池街衢間感觸著千年來的脈息與情感的起伏，書寫這片土地的歷史、生態(tài)與文化，以綜合性的視角對賀蘭山及寧夏平原做出全方位地把握，這使作品呈現(xiàn)出新時代風(fēng)貌，具有了多重的價值內(nèi)涵。

一、歷史維度：跨越時空的歷史敘事

唐榮堯與眾多西部散文作家一樣，其散文始終以歷史的追溯為藍(lán)本，同時將敘事視野空間化，呈現(xiàn)出跨越時空的歷史敘事?！皩€體意識與歷史敘事結(jié)合起來進(jìn)行精神對話與情感交流，試圖以歷史幽微的光芒來照亮現(xiàn)實與未來的前進(jìn)道路?！盵2]《賀蘭石——一部立著的史詩》中，唐榮堯站在世界歷史、中國歷史、世界文化、中國文化的高度書寫著賀蘭山。不僅涉及了賀蘭山自身的形成史，還包括以賀蘭山為立足點整個寧夏平原的水利史、軍工史、科考史、農(nóng)墾史等。

唐榮堯跨越時間的維度將塵封的歷史重現(xiàn)在讀者面前。《渠水染綠的黃土》一章中，作者再現(xiàn)了賀蘭山腳下寧夏平原的千年水利史。最初，秦朝開墾荒地，修筑水渠引黃河水以供養(yǎng)軍隊，開啟了一段短暫的鑿渠歷史。直至漢朝政府移民七十萬至寧夏北部及周邊地區(qū)，開始大興水利，引黃河水灌溉農(nóng)田，但到東漢由于長期戰(zhàn)爭導(dǎo)致水利失修。再到唐朝興修唐徠渠，元朝先廢再修，明朝重修水利等。唐榮堯按照時間發(fā)展的先后順序給讀者展現(xiàn)了寧夏平原水利發(fā)展的全過程——水利史?！锻噬能姽び洃洝?02”》和《褪色的軍工記憶——“304”》兩章，分別從選址到建設(shè)并形成一定規(guī)模，再到現(xiàn)代化企業(yè)的建成，作家梳理了軍工企業(yè)“102”和“304”的發(fā)展史，即軍工史?！犊瓶颊叩谋秤啊芬徽轮?，作家展開了賀蘭山發(fā)現(xiàn)史的爬梳，從1981年俄國人普熱瓦爾斯基完成了現(xiàn)代意義上對賀蘭山的初次考察，到五十年后，中國現(xiàn)代植物學(xué)家夏維英踏足賀蘭山進(jìn)行考察與植物采集。書寫歷史的背后流露出作家對賀蘭山長期以來陷入科考冷落的遺憾以及賀蘭山被國人發(fā)現(xiàn)與重視的驕傲。《刀光淬硬的戰(zhàn)爭史》中，作者走過千年歷史，用賀蘭山以硬朗和血骨書寫了一部歷史之書。一場場戰(zhàn)爭背后的文明沖突、交流，不僅塑造了無數(shù)封疆將士，也鍛造了當(dāng)?shù)厝蓑斢隆⒉环數(shù)牡赜蛐愿?。不僅如此，《賀蘭山——一部立著的史詩》中的每一章節(jié)都有著大量的歷史信息，包括賀蘭山的石頭留存著先民的印記，賀蘭山巖畫的發(fā)現(xiàn)、研究史，寧夏平原歷史上時斷時續(xù)的農(nóng)墾史，西夏王陵的破壞、發(fā)現(xiàn)與保護(hù)史，煤炭、鹽、枸杞、蓯蓉等寧夏物產(chǎn)的歷史……將那些塵封在歷史中的真相、被遺忘的功績一一重現(xiàn)。

此外，唐榮堯的散文對歷史的挖掘并非平面，而是跨越了空間的限度，從而形象地發(fā)揮著地圖的功能。如《為賀蘭山立傳：講述西部的中國故事》一文中所言：“讓我們回到社會和歷史交織的權(quán)力場中，透視空間和時間共同作用的賀蘭山歷史人文的建構(gòu)過程。”[3]《科考者的背影》一章，作者一方面記錄賀蘭山的科考史，另一方面尋找賀蘭山的“四極”。登上賀蘭山極目遠(yuǎn)望，向東望去，會發(fā)現(xiàn)黃河蜿蜒；向西望去，是吉蘭泰鹽場。而南北兩極的探尋則是作者以自己的足跡帶領(lǐng)讀者一步一步艱難地尋找。向南，作者通過多次考察認(rèn)定是勝金關(guān)；向北，則是和烏蘭布握手的巴音敖包。在《駝峰上的白色財富》中，從空間的角度描寫了駝隊從北到南穿越賀蘭山的運(yùn)輸過程，其中涉及從阿拉善到寧夏平原的古道，從游牧文化到農(nóng)耕文化的穿越，形成兩種截然不同的地理風(fēng)貌。唐榮堯從人文地理學(xué)角度出發(fā)，將歷史敘事空間化，在縱向和橫向的交互梳理中撿拾被遺忘的歷史。

盡管唐榮堯不是史學(xué)家，但極具歷史思維，不僅善于也樂于在浩如煙海的史籍中爬梳，還深入實地去考證，打撈寧夏平原被遺忘的歷史文化，“為山河立傳、為福地修書”[4]。在時間上，將筆端朝向過往，追溯寧夏千年以來恢弘的歷史。在空間上，打破地理局限，展現(xiàn)出跨越時空的歷史敘事。從而，通過對歷史的重構(gòu)，實現(xiàn)與現(xiàn)代價值觀念相通的歷史精神。

二、生態(tài)維度：冷峻客觀的生態(tài)審視

新世紀(jì)以來，隨著全國范圍內(nèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的高速發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善，與此伴隨的是生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，由此生態(tài)保護(hù)成為時代發(fā)展的新課題。肩負(fù)社會責(zé)任感的唐榮堯敏銳地意識到生態(tài)保護(hù)的迫切性和必要性，以冷峻的目光審視生態(tài)現(xiàn)狀并發(fā)出追問，試圖探索人類未來之路。同時，與小說、詩歌相比，散文文體更為自由，更具寫實性，加之“非虛構(gòu)寫作”能夠真實反映現(xiàn)實生活，將生態(tài)問題客觀呈現(xiàn)。

面對大自然，唐榮堯一貫保持敬畏，曾言：“一個文字工作者，如果對所生活地區(qū)的山水沒有一定的書寫，他是虧欠著的?！迸c此同時，作家對20世紀(jì)以來伴隨工業(yè)文明而來的環(huán)境污染、能源枯竭、物種銳減、土地荒漠化等生態(tài)問題客觀呈現(xiàn)，并追問人類未來的前進(jìn)方向?！肚揪G的黃土》一章中，作者從秦渠的初建爬梳到近現(xiàn)代寧夏平原的水利工程，文字中始終裹挾著作家對祖國歷史、文明的自豪，直至寫到如今某些渠從原本的灌溉、疏浚到運(yùn)送污水，夾岸荒草、惡臭難忍等生態(tài)現(xiàn)狀，作家開始在客觀呈現(xiàn)的背后隱隱透著痛惜?！?000多年來，紅花渠一直發(fā)揮著灌溉、疏浚的重要作用……如今的它，已經(jīng)黯然地退出了灌溉的舞臺，渠邊的居民賦予它的‘新任務(wù)’，就是輸送垃圾和污水?！盵5]

唐榮堯關(guān)注人與自然的關(guān)系，不僅是將生態(tài)問題客觀呈現(xiàn)，而是進(jìn)一步探討其背后的矛盾關(guān)系?！赌⒐较律健芬徽轮?，作家以采菇人老范的故事為著眼點，通過客觀記敘表達(dá)了他對自然原鄉(xiāng)的懷戀，對生態(tài)和諧的樸素追求與思考。20世紀(jì)，人與蘑菇之間恪守著“廊檐水照窩窩下滴，紫蘑菇照坑坑長大”的樸素理念，采摘完，采菇人用地上的腐土將菌坑改好，在不破壞生態(tài)系統(tǒng)的情況下以待來年在同一地方采摘紫蘑菇。隨著經(jīng)濟(jì)化社會的發(fā)展，作者呈現(xiàn)出在經(jīng)濟(jì)利益沖突下，人與自然失衡的狀態(tài)，賀蘭山紫蘑菇的生存現(xiàn)狀及賀蘭山生態(tài)環(huán)境問題?！半S著上山采菇者的增多，競爭也激烈了。很多采菇人一等雨后蘑菇出來就采摘，甚至連小蘑菇不采的古訓(xùn)也丟了，更有甚者連草皮帶蘑菇一起挖起，挖完后也不填土掩埋采摘后裸露的地表……溝底是采菇人丟棄的西瓜皮、礦泉水瓶、食品袋等垃圾?！盵5]唐榮堯的文字沒有過多的詩情畫意、回環(huán)曲折，而是冷峻客觀地向人們展示了破壞自然所帶來的自然生態(tài)危機(jī)，并進(jìn)一步地揭示現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然的矛盾。

同時，唐榮堯并不停留于對生態(tài)現(xiàn)狀的呈現(xiàn)與探索，而是綜合分析做出思考與判斷，并由點及面擴(kuò)及整個人類生態(tài)危機(jī)上，探尋人類未來的出路。《會燃燒的石頭》一章中，不僅梳理了石嘴山煤炭資源的發(fā)現(xiàn)與開發(fā)史，更針對現(xiàn)實，思考煤炭資源枯竭的原因與措施，提出“工業(yè)化”的富有是以對自然資源的過度掠奪和對自然環(huán)境的過度破壞為代價的，并不斷發(fā)出追問：“石嘴山在資源挖掘空間越來越小的情況下，要面臨怎樣的轉(zhuǎn)身才能獲得更大的生存空間呢？”[5]呼吁全社會對生態(tài)環(huán)境引起關(guān)注與思考，強(qiáng)調(diào)毫無限度地挖掘，資源枯竭終究會是人類面臨的結(jié)果。

此外，《科考者的背影》一章中，呈現(xiàn)了樹木的砍伐導(dǎo)致巖羊生存家園面積的萎縮：“它們只能一步步地向高處退卻，來回奔走加劇了它們生存的代價。”[5]《巖畫——石頭上的詩》中，作家在歌頌先人的智慧與賀蘭山恢弘的巖畫文明時，仍發(fā)覺環(huán)境惡化的不爭事實：“在賀蘭山巖畫中，從魚等水生動物圖形，到雙峰駝、羊、犬、老虎等威猛動物畫像的出現(xiàn)，似乎證實了賀蘭山從水產(chǎn)豐足到牛羊遍地再到江水稀少乃至干旱屢降的環(huán)境惡化路徑。”[5]《濕潤詩地一座城》一章中，作者客觀記述了現(xiàn)代化城市建設(shè)導(dǎo)致的生態(tài)綠地萎縮等生態(tài)現(xiàn)象：“山中樹木歷代遭伐，山下湖泊一度被填埋，20世紀(jì)中期以來的圍湖造田、改湖建塘河城市建設(shè)不斷擴(kuò)張，是‘月湖夕照’‘東湖春漲’‘連湖漁歌’等湖泊景觀消失在歷史記憶中?！盵5]

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，現(xiàn)代化的工業(yè)文明進(jìn)程仍在不斷加快，人類控制自然、改造自然的欲望愈加膨脹。同時，在多重因素的沖突下，人與自然的矛盾愈加尖銳，各種環(huán)境問題與社會問題也日漸暴露。面對嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，唐榮堯用散文書寫內(nèi)心的痛苦。他不似詩人在詩情畫意中委婉表達(dá)生態(tài)矛盾，也不似小說家在故事情節(jié)中暗示生態(tài)問題，而是以散文的真實性直面生態(tài)現(xiàn)狀，冷峻且客觀地呈現(xiàn)生態(tài)矛盾，審視失衡的自然生態(tài)，而后傳達(dá)出：人類之疾帶來了自然之殤，自然之殤終究帶來人類之殤的警告。

三、文化維度：傳統(tǒng)文化的挖掘與弘揚(yáng)

如果說歷史的探尋是唐榮堯散文的底色，生態(tài)關(guān)切是其筆端的感召，那么傳統(tǒng)文化的挖掘與弘揚(yáng)則是其字里行間的風(fēng)骨。唐榮堯并未停留在對古跡、物產(chǎn)等平面敘述上，而是深度挖掘并弘揚(yáng)其中蘊(yùn)含的文化因子，把傳統(tǒng)文化作為一個地域的精神和靈氣來探索。他無論書寫何種物象，其主題必會回歸到傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)上，使新時代的寧夏文學(xué)參與到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新輝煌的偉大征程中。

作為文化散文，唐榮堯的書寫核心在于用心探索地方風(fēng)景，深耕細(xì)作，挖掘其中內(nèi)涵的文化底蘊(yùn)，描繪地方發(fā)展的時代愿景?！稁r畫——石頭上的詩》敘寫了賀蘭山巖畫的發(fā)現(xiàn)與研究史，列出了幾個重大發(fā)現(xiàn)，如石雕女性裸像（最初只被認(rèn)為是出現(xiàn)在歐洲的奧瑞納文化）、賀蘭山馬車巖畫、太陽神巖畫（象征著史前人類的太陽崇拜）。作者寫道：“賀蘭山，是一條古先民獻(xiàn)給賀蘭山的藝術(shù)長廊，賀蘭口，是這條長廊的腹地?！盵5]很難否認(rèn)這是唐榮堯?qū)R蘭山巖畫文明的普及，并試圖傳揚(yáng)賀蘭山巖畫承載的傳統(tǒng)文化因子?！兜豆獯阌驳膽?zhàn)爭史》書寫一場場戰(zhàn)爭背后的文化沖突，并表現(xiàn)出生于斯長于斯的人們驍勇、不服輸?shù)募t色文化精神?！锻噬能姽び洃洝?02”》《褪色的軍工記憶——304》兩章中記錄老一輩建設(shè)者無私奉獻(xiàn)、舍己為人的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！兑粡埣t白黃三色巨照》一章介紹了賀蘭山枸杞、賀蘭山東麓的大米、蓯蓉的傳統(tǒng)物語形象。無論是遺產(chǎn)性文化元素的賀蘭山巖畫、阿拉善鹽與鹽道，還是賀蘭山物語，乃至代表現(xiàn)代性文化元素的搖滾與藝術(shù)花園等都無不濡染浸潤著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的質(zhì)素。

不僅如此，散文還用飽含知識與情感的筆墨傾注在這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何弘揚(yáng)，如何走向世界、走向未來。唐榮堯追溯賀蘭山巖畫從發(fā)現(xiàn)到走向世界的全過程。不僅是對賀蘭山巖畫文明的簡單描摹，更是作者以賀蘭山巖畫為文化符號，展望其不斷走向國際，弘揚(yáng)巖畫文化的方式之一?！皣H巖畫委員會派人到賀蘭山考察后，被這個神奇而偉大的巖畫所吸引，決定在這里召開1991年的國際巖畫年會。隨后，三屆國際巖畫研究會都在賀蘭山下到銀川召開”[5]“賀蘭山巖畫，這些凝固在石頭上的詩和畫，開始走向世界?！盵5]唐榮堯在追溯賀蘭山物產(chǎn)歷史的過程中，也呈現(xiàn)出了它們走向世界的光彩。以枸杞為原料的“寧夏紅”“傳杞干紅”“百瑞源”和以賀蘭山大米打造出來的“興唐貢米”“金夏貢米”“塞外香”“長粒香”等品牌已然遠(yuǎn)嫁南北甚至國外。如“從‘寧夏紅’到‘傳杞干紅’，一份來自中國賀蘭山的‘山下貨’，從土產(chǎn)的味道到散發(fā)純中國的貴族味，這一片紅色，晃動著三屆保健酒業(yè)?！弊掷镄虚g可見作家的興奮與自豪?？梢哉f，唐榮堯的散文在文化方面不僅要呈現(xiàn)賀蘭山及寧夏平原的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更追求在瀚海之外，豐富讀者對寧夏的印象。

唐榮堯從歷史、地理、人文等角度對賀蘭山進(jìn)行人文歷史氣息解讀的同時，更是將弘揚(yáng)本土傳統(tǒng)文化作為自己書寫的側(cè)重點。他不遺余力地挖掘并向讀者介紹賀蘭山以及寧夏平原的地域物產(chǎn)，無論是巖畫、枸杞還是大米都蘊(yùn)含著千萬年的文化因子，它們在新時代作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表揚(yáng)帆起航走向世界，字里行間無不彰顯著作者強(qiáng)烈的民族自信。

四、結(jié)語

唐榮堯的散文在當(dāng)代散文界展現(xiàn)出新氣象，開拓出新境界。縱觀其散文創(chuàng)作，歷史、生態(tài)、文化是最主要的三個維度。他面對過往，用文字的力量將塵封已久的歷史現(xiàn)于人前，用真實而誠懇的力量來打動讀者，沒有絲毫的虛情假意。針對現(xiàn)實，懷著赤誠與嚴(yán)謹(jǐn)審視失衡的生態(tài)自然，既表達(dá)出對大自然的禮敬，也對生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了呈現(xiàn)與反思。同時，展望未來，為山河立傳、為福地修書，將賀蘭山一帶豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子原汁原味地展現(xiàn)給讀者，將本土文化推向世界。作者匯集了所有關(guān)于賀蘭山的文化因子，一條山脈默默地經(jīng)歷了歲月流轉(zhuǎn)，見證了歷史更迭。山不見山，水不見水，而是厚重的歷史沉淀、現(xiàn)實審視與文化傳承。

參考文獻(xiàn)

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[5] 唐榮堯.賀蘭山——一部立著的史詩[M].北京：中國地圖出版社，2017.

（特約編輯 楊 "艷）