在創(chuàng)傷理論視域下對托妮·莫里森《寵兒》中賽斯的創(chuàng)傷解析

[摘 "要] 托尼·莫里森是當代美國文壇著名黑人女作家，其作品標志著非裔美國作家創(chuàng)作進入新時代。莫里森的《寵兒》于1988年榮獲普利策獎，是其最成功和經(jīng)典的小說之一。本文從黑人女性視角出發(fā)，引入創(chuàng)傷理論，對《寵兒》進行創(chuàng)傷解析。首先，探討黑人女性在種族和性別歧視雙重壓迫下的悲慘命運，揭示其遭受的創(chuàng)傷。其次，重點分析主人公賽斯所體現(xiàn)的黑人女性的差異性和自我覺醒歷程，以及她如何在創(chuàng)傷中恢復主體性、重新構(gòu)建堅固個人身份。本研究結(jié)論認為，為了獲得真正的重生，黑人女性必須設法自救，從創(chuàng)傷中走出。

[關鍵詞] 創(chuàng)傷理論 "托妮·莫里森 "《寵兒》 "賽斯

[中圖分類號] I106 [文獻標識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）27-0063-06

托妮·莫里森是一位美國黑人女作家，出生于俄亥俄州洛里恩。她在霍華德大學學習英語和古典文學，并在康奈爾大學獲得碩士學位。莫里森對教育界和出版界都有顯著貢獻，包括在蘭登書屋擔任高級編輯期間推動了多位黑人作家作品的出版，并主編了《黑人之書》。自1970年起，她發(fā)表了多部重要長篇小說，如《最藍的眼睛》《所羅門之歌》《寵兒》等，這些作品深刻描繪了美國黑人的生活與經(jīng)歷。其中，《寵兒》于1988年榮獲普利策獎，被公認為是她最成功和最經(jīng)典的小說之一。

創(chuàng)傷理論最初由凱西·卡魯斯（Cathy Caruth）在20世紀90年代提出，她在其著作《創(chuàng)傷敘事》（1996）中首次系統(tǒng)地探討了創(chuàng)傷記憶如何在文學作品中得以表達，并描述了個體經(jīng)歷突發(fā)性或災難性事件后的心理反應，如幻覺、噩夢等。[1]隨著時間的推移，創(chuàng)傷理論的應用范圍逐漸擴展至人文社會科學的多個領域，包括文學、哲學和文化研究等。集體創(chuàng)傷的概念則進一步將創(chuàng)傷理論的應用范圍延伸至社群層面，指代的是一個群體或社群在共同經(jīng)歷重大災難性或創(chuàng)傷性事件后所產(chǎn)生的心理和社會影響[2]。

杰奎琳·亞歷山大（J.C. Alexander）在其研究中進一步強調(diào)了集體記憶在社群層面的建構(gòu)與傳承過程，并深入探討了集體創(chuàng)傷如何影響社群的心理健康和社會功能。詹妮弗·辛普森（J. Simpson）在其研究中則聚焦于殖民語境下，創(chuàng)傷與社群概念之間的復雜關系，特別是種族創(chuàng)傷以及社會創(chuàng)傷等類型如何在歷史與現(xiàn)實之間構(gòu)建社群的身份認同[3]。同時，邁克爾·希爾斯（M. Hirsch）在其工作中繼續(xù)關注創(chuàng)傷敘事在文學作品中的表現(xiàn)形式以及其對于理解人物心理狀態(tài)的重要性[4]。這些學者的研究共同豐富了創(chuàng)傷理論的內(nèi)涵，并為理解創(chuàng)傷在個體與社群中的表現(xiàn)提供了多維視角。

創(chuàng)傷理論在文學中的應用十分廣泛。例如，埃利·威塞爾的《夜行者》描述了納粹集中營的幸存者如何處理極端環(huán)境下的心理創(chuàng)傷，展示了戰(zhàn)爭對個體心靈的深遠影響。蒂姆·奧布萊恩的《戰(zhàn)火青春》則通過越南戰(zhàn)爭中士兵的故事，探討了戰(zhàn)爭暴力和死亡如何在個體心中留下長久的印記，并影響他們的日常生活。托馬斯·基尼利的《辛德勒名單》不僅描繪了二戰(zhàn)期間的恐怖，還探討了幸存者如何處理戰(zhàn)后的創(chuàng)傷經(jīng)歷。愛麗絲·沃克的《紫色》則通過20世紀早期美國南部黑人女性的生活，特別是主人公塞莉的故事，探討了在長期壓迫和虐待中如何維持尊嚴，并逐步實現(xiàn)心理復原。安妮·弗蘭克的《安妮日記》記錄了她在二戰(zhàn)期間與家人躲藏的經(jīng)歷，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭時期青少年的心理狀態(tài)，以及他們在極度不確定和恐懼中尋找希望的過程。這些作品都借助創(chuàng)傷理論揭示了創(chuàng)傷如何影響個體的心理健康，并探討了幸存者如何在創(chuàng)傷經(jīng)歷中尋找恢復和重建的道路。

本文旨在全面分析《寵兒》中主人公賽斯所經(jīng)歷的創(chuàng)傷及其對她的影響。通過分別討論為奴經(jīng)歷的創(chuàng)傷和親人帶來的創(chuàng)傷，文章能夠更深入地揭示奴隸制對個體和社會的長遠影響。此外，這樣的結(jié)構(gòu)有助于突出種族和性別雙重壓迫下黑人女性所面臨的獨特挑戰(zhàn)，并強調(diào)了個體如何在逆境中尋找自我拯救的可能性。

一、賽斯為奴經(jīng)歷的創(chuàng)傷

1.根源：奴隸制造成的身份認同障礙

根據(jù)卡魯斯的創(chuàng)傷理論，個體在經(jīng)歷極端壓力事件后可能會遭受嚴重的心理影響。在托妮·莫里森的小說《寵兒》中，這種理論可以用來解釋賽斯和其他角色所遭受的心理創(chuàng)傷。奴隸制不僅剝奪了黑人的自由，而且還在更深層次上破壞了他們的身份認同。在美國南部蓄奴州的歷史背景下，奴隸被視為財產(chǎn)而非人類，他們被剝奪了基本的人權，包括家庭團聚、教育和個人發(fā)展的權利。例如，在賽斯逃離“甜蜜之家”農(nóng)場時，她面臨的選擇極其有限[5]。她不僅要對抗外部的壓迫，還要面對內(nèi)在的困惑和恐懼。

奴隸制的環(huán)境迫使黑人接受了一種扭曲的身份，這種身份與他們的文化傳統(tǒng)和人性背道而馳。賽斯的身份認同障礙，即她對自己作為母親、妻子和獨立個體的角色感到困惑，是奴隸制造成的直接后果。賽斯和其他角色在《寵兒》中所表現(xiàn)出的掙扎，反映了奴隸制對個體身份的破壞性影響[6]。賽斯在逃離“甜蜜之家”后，盡管獲得了自由，但她的心理狀態(tài)仍然深受過去經(jīng)歷的束縛。

此外，賽斯殺死自己女兒的行為，雖然在道德上難以被接受，但在當時的社會環(huán)境下卻可以被看作是對女兒的一種保護措施，以免她遭受與賽斯相同的命運[7]。這種極端的決定，是賽斯試圖重新掌控自己和家人命運的絕望嘗試。這一行為也揭示了奴隸制如何扭曲了母愛的表達方式，并在母女之間造成了持久性的創(chuàng)傷。

賽斯和丹芙將寵兒視為死去親人的再現(xiàn)，這反映了她們試圖彌補過去創(chuàng)傷的努力[8]。寵兒的存在，無論是作為鬼魂還是作為活生生的人，都提醒著賽斯和丹芙她們曾經(jīng)遭受的損失。這種復雜的心理動態(tài)體現(xiàn)了卡魯斯理論中的一個重要概念：創(chuàng)傷經(jīng)歷常常會以一種重復的形式在受害者的生活中出現(xiàn)[1]。

2.影響：黑人的自我厭惡

卡魯斯的創(chuàng)傷理論強調(diào)了創(chuàng)傷經(jīng)歷如何深刻地影響個體的心理狀態(tài)和自我認知。該理論指出，創(chuàng)傷不僅僅是對外部事件的即時反應，而是會在個體的內(nèi)心世界中留下長久的印記，影響其情感、記憶和自我感知。在《寵兒》這部小說中，我們可以看到黑人社區(qū)成員在長期遭受白人壓迫后，開始內(nèi)化白人的價值觀，這種內(nèi)化過程導致了自我厭惡和內(nèi)部沖突[9]。

例如，貝比·薩格斯（Baby Suggs）在獲得自由后成了社區(qū)的精神領袖，她試圖通過鼓勵黑人們自尊自愛、互幫互助來建立一種新的社區(qū)意識，并組織了一場盛大的聚會。然而，這種積極的行為反而激發(fā)了社區(qū)成員間的嫉妒和憤怒，最終導致無人警告賽斯關于即將到來的危險，導致了悲劇的發(fā)生[10]。這種行為反映出社區(qū)成員已經(jīng)接受了白人社會對黑人的負面看法，認為他們不應該享有幸福和自由。

這種內(nèi)化的種族偏見導致了黑人之間的互相傷害，破壞了群體內(nèi)的團結(jié)和支持，加深了種族創(chuàng)傷[11]。在《寵兒》的一個場景中，莫里森寫道：“她（貝比·薩格斯）的廚房里擠滿了人，他們都來慶祝自由。但他們中的許多人心里充滿嫉妒，因為他們沒有像她那樣獲得自由?！边@句話揭示了即使是在慶祝自由的時刻，黑人社區(qū)內(nèi)部也存在著嫉妒和不滿。這些情感背后，是深藏的自卑感和對自身價值的懷疑，這些都是長期壓迫和歧視所造成的心理創(chuàng)傷的結(jié)果。

莫里森通過這一場景，不僅展示了個體層面的創(chuàng)傷，還揭示了這種創(chuàng)傷如何在社群層面上表現(xiàn)出來，成為阻礙團結(jié)的力量。這種內(nèi)部的分裂和自我厭惡進一步加劇了黑人群體在爭取平等和尊嚴道路上面臨的挑戰(zhàn)。

二、親人給賽斯帶來的創(chuàng)傷

1.創(chuàng)傷表征

在托妮·莫里森的小說《寵兒》中，賽斯（Sethe）不僅僅遭受了來自奴隸制度的外在壓迫所帶來的創(chuàng)傷，還有來自親人之間的創(chuàng)傷，尤其是她與女兒們之間復雜而痛苦的關系。賽斯親手結(jié)束了自己的女兒寵兒（Beloved）的生命，這一行為在表面上看似是為了避免寵兒遭受與自己同樣的苦難，實則給賽斯帶來了深刻的內(nèi)心創(chuàng)傷。這種創(chuàng)傷不僅體現(xiàn)在賽斯對自己行為的悔恨和自責上，也體現(xiàn)在她與幸存的女兒丹芙（Denver）之間關系的疏離，以及她對寵兒記憶的無法釋懷上。

寵兒的鬼魂歸來，象征著賽斯內(nèi)心深處無法愈合的傷口。這一鬼魂的出現(xiàn)并非僅僅是超自然現(xiàn)象的簡單描述，而是莫里森對于創(chuàng)傷記憶如何以非線性的方式在受害者心中反復重現(xiàn)的藝術表現(xiàn)。寵兒的鬼魂不斷糾纏著賽斯，迫使她一次又一次地面對那段黑暗的記憶。這種不斷的重復和侵擾，使得賽斯始終無法從過去的創(chuàng)傷中走出，她的生活被過往的陰影所籠罩，無法獲得真正的解脫和平靜。

對于丹芙而言，母親的行為以及隨后寵兒鬼魂的出現(xiàn)，也給她帶來了難以磨滅的心理創(chuàng)傷。丹芙親眼目睹了母親的極端行為，這不僅讓她對母親產(chǎn)生了恐懼，也讓她對母親的感情充滿了復雜的情緒。在丹芙的成長過程中，缺少了母愛的溫暖與支持，取而代之的是母親對過去罪行的沉默和逃避。這種缺失和隔閡導致了丹芙內(nèi)心深處的孤獨感，她渴望得到母親的關注和愛護，但同時又對母親的行為感到不解和憤怒。

寵兒的歸來更是加劇了這種創(chuàng)傷的顯現(xiàn)，她以一種近乎癡迷的狀態(tài)圍繞著賽斯，試圖填補自己生命中的空白，但這實際上卻進一步撕裂了賽斯與丹芙之間的關系。寵兒的出現(xiàn)迫使賽斯重新審視自己的選擇，同時也讓丹芙感受到被忽視和取代的痛苦。寵兒的占有欲和對母愛的獨占，實際上是她內(nèi)心深處對母親的怨恨和對失去生命的不甘的體現(xiàn)。她對賽斯的糾纏，既是對母愛的渴求，也是對賽斯當年行為的質(zhì)問。

通過這些描寫，莫里森不僅展現(xiàn)了賽斯和她的孩子們所遭受的創(chuàng)傷，還揭示了這種創(chuàng)傷是如何通過家庭成員之間的相互作用而得以延續(xù)和深化的。賽斯的創(chuàng)傷記憶不僅僅是個人的經(jīng)歷，它還影響了她的家庭成員，特別是她的女兒們，這種影響跨越了時間和空間，成了一個循環(huán)往復的過程。在《寵兒》中，莫里森巧妙地利用創(chuàng)傷理論，探討了創(chuàng)傷如何影響個體的心理狀態(tài)，并且如何通過代際傳遞，影響到整個社群的心理健康和社會功能。

2.根源：奴隸制造成的家庭創(chuàng)傷

蓄奴制對黑人家庭的破壞是全面且深刻的，它不僅剝奪了黑人的自由，還破壞了他們的家庭結(jié)構(gòu)和社會聯(lián)系。在蓄奴制之下，黑人家庭面臨著種種挑戰(zhàn)，其中最突出的就是男性角色的缺失及其對家庭造成的影響。男性生活在理想的男子氣概與現(xiàn)實的無奈兩難困境中，他們?yōu)榱讼馔纯啵赐ㄟ^暴力征服黑人女性，要么將自身的挫敗感全部傾泄到黑人女性身上，或者干脆逃避責任離開家庭。

與黑人男性相比，黑人女性的生活更為艱難。她們不僅要面對種族壓迫，還要承受來自白人男性及黑人男性的壓迫。這種雙重邊緣化意味著黑人女性常常被丈夫拋棄，被迫獨自承擔起家庭的責任。在夫權社會中，被愛人、丈夫拋棄是黑人女性普遍遭受的感情創(chuàng)傷。夫權社會對于女性的定義只有兩種：一種是屈服于男性，服務于男性的好女人；另一種則是挑戰(zhàn)男性權威，抵抗夫權社會對女性定位的壞女人[12]。毫無疑問，賽斯的反叛以及放縱的行為被夫權社會貼上了壞女人的標簽，這也預示了她的悲慘結(jié)局。

蓄奴制歷史致使黑人家庭處于社會最底層，同時經(jīng)濟困境導致黑人家庭生活極不穩(wěn)定。20世紀初的種族隔離政策使黑人男性喪失工作機會，加重了黑人女性的負擔，同時也導致家庭破裂的比例明顯上升[12]。破碎的家庭直接影響了孩子的身心健康，正如莫里森所言：“父親與母親對孩子的影響同等重要，父母一方不在身邊，孩子的心智發(fā)展就不健全……只有男性力量與女性力量的平衡才能產(chǎn)生人格完整的人”[13]。

賽斯的故事充分地展現(xiàn)了蓄奴制對家庭結(jié)構(gòu)的破壞。例如，在賽斯逃離“甜蜜之家”之后，她的丈夫霍華德未能履行作為丈夫和父親的責任，而是選擇了逃避，留下賽斯獨自面對奴隸主的追捕和法律的制裁。這種逃避行為不僅加劇了賽斯的孤獨感，也剝奪了孩子們應有的父愛，對他們的成長造成了深遠的影響。賽斯在逃離“甜蜜之家”農(nóng)場后，雖然獲得了自由，但她的心理狀態(tài)仍然深受過去經(jīng)歷的束縛。奴隸制的環(huán)境迫使黑人接受了一種扭曲的身份，這種身份與他們的文化傳統(tǒng)和人性背道而馳。賽斯的身份認同障礙，即她對自己作為母親、妻子和獨立個體的角色感到困惑，是奴隸制造成的直接后果。

在《寵兒》中，托妮·莫里森通過具體的場景和對話揭示了蓄奴制對家庭的破壞。例如，在描述霍華德離開賽斯的情景時，莫里森寫道：“他走了，沒有回頭，也沒有解釋。留下她一個人面對即將到來的一切?！?這一場景深刻地揭示了男性角色的缺失如何對家庭造成傷害。男性角色的缺失不僅加劇了賽斯的孤獨感，還剝奪了孩子們應有的父愛，這對他們的成長造成了深遠的影響。

綜上所述，蓄奴制不僅剝奪了黑人個體的自由，更摧毀了他們家庭的完整性和穩(wěn)定性。男性角色的缺失、女性的邊緣化地位以及由此產(chǎn)生的家庭破裂，都深深地烙印在黑人社群的記憶之中。《寵兒》通過對賽斯和其他角色的描繪，展示了蓄奴制如何影響家庭成員間的關系，以及這種影響如何在個體的心理狀態(tài)中留下長久的痕跡。

3.影響：創(chuàng)傷的不斷傳播

蓄奴制對黑人女性造成的創(chuàng)傷具有延續(xù)性和代際傳遞性。這些創(chuàng)傷不僅影響了受害者的心理健康，還進一步影響了她們與后代的關系，甚至整個社群。在《寵兒》中，托妮·莫里森通過賽斯的角色展示了這種創(chuàng)傷如何在個人與社群之間傳遞，以及這種傳遞對個人心理和社會關系的影響。

賽斯在逃亡并殺死自己女兒寵兒的行為，雖然在當時的社會環(huán)境中可被視為一種保護措施，但它卻給賽斯帶來了永久的心理創(chuàng)傷。這種創(chuàng)傷不僅影響了賽斯本人，還影響了她的女兒丹芙（Denver），以及她們的家庭和社區(qū)。賽斯在心理上始終無法擺脫殺害寵兒的陰影，她內(nèi)心的矛盾和痛苦貫穿了她的余生。這種創(chuàng)傷記憶以重復的形式在她的生活中顯現(xiàn)，表現(xiàn)為寵兒的鬼魂歸來，不斷地糾纏著賽斯，使她無法釋懷。

賽斯的創(chuàng)傷記憶不僅限于她個人的心理層面，還體現(xiàn)在她與家人、特別是與女兒寵兒的關系上。寵兒的鬼魂歸來，不斷地糾纏著賽斯，體現(xiàn)了創(chuàng)傷記憶如何持續(xù)地困擾著受害者。賽斯試圖講述自己的經(jīng)歷來減輕內(nèi)心的痛苦，但語言的局限性使得她難以完全表達自己的情感。寵兒的鬼魂不斷地出現(xiàn)，迫使賽斯面對自己的過去，同時也讓其他人看到了蓄奴制對個人心靈造成的不可磨滅的影響。

在小說中，寵兒和弗洛倫斯這兩個角色代表了女兒對母親拋棄她們的誤解。寵兒認為賽斯為了自己的生存狠心將其殺害，拋下了她不管。弗洛倫斯則認為自己遭受了母親不公正的對待，因為母親選擇留下弟弟而拋棄了她。她們都認為母親的行為傷害了自己，于是內(nèi)心產(chǎn)生了對母親的無盡怨恨。寵兒對母親的痛恨源于她對母愛表達方式的誤解，她對創(chuàng)傷事件片面、扭曲的認知方式導致了仇恨心理，長期積累得宣泄就產(chǎn)生了強烈的報復心理 。寵兒為了報復賽斯，她的鬼魂纏繞著賽斯，驅(qū)逐賽斯周圍的人，獨占母愛。母親拋棄的陰影使寵兒產(chǎn)生了無限的占有欲，她要獨自占有賽斯，折磨賽斯以此來宣泄心中的痛楚[14]。

根據(jù)認知心理學家阿倫·貝克的觀點，人的情感依賴于信念和信息的處理過程，如果“個體片面地將他人的行為或態(tài)度解讀為對自己的威脅或者傷害，就會產(chǎn)生恨”[15]。恨是因為個體受到創(chuàng)傷后，無法確切理解事件的原因和過程，困惑無法解決，長時間積累后就形成了對當事人的怨恨。寵兒和弗洛倫斯不了解母親拋棄她們的初衷，因此在面對與母親分離時，內(nèi)心片面地認為母親不愛自己。這種片面的理解導致了她們內(nèi)心對母親的怨恨和報復心理。

在幸存者證詞的過程中，有同情心的傾聽者的見證對于緩解幸存者的創(chuàng)傷至關重要。講述創(chuàng)傷使受害者能夠更好地理解那些被隱藏的歷史，這對于生存下來至關重要。然而，就像蓄奴制本身一樣，創(chuàng)傷往往帶有“不可言說”的特性，因此，受害者往往會保持沉默[15]。只有當受害者意識到有人愿意傾聽時，他們才會打破沉默，講述自己內(nèi)心的痛苦 。

當賽斯遇到保羅后，她決定向他敞開心扉，與他共同見證這段創(chuàng)傷歷史。保羅成為那個愿意傾聽的人，這給了賽斯一個講述的機會。通過分享自己的故事，賽斯開始逐漸釋放內(nèi)心的痛苦，盡管這個過程充滿了挑戰(zhàn)和困難。在《寵兒》中，賽斯的創(chuàng)傷記憶和她試圖將其轉(zhuǎn)化為敘述記憶的努力展示了創(chuàng)傷復原的復雜性。創(chuàng)傷的記憶不僅僅是個人的經(jīng)歷，它也是集體記憶的一部分。通過共同見證和講述創(chuàng)傷，受害者可以開始恢復自我，重建社群之間的聯(lián)系。賽斯的故事強調(diào)了傾聽的重要性以及尋找理解和接納的空間對于創(chuàng)傷復原的價值。

三、結(jié)語

賽斯的創(chuàng)傷不僅影響了她個人的心理狀態(tài)，還影響了她與家庭成員的關系，以及整個社群。這種創(chuàng)傷的不斷傳播揭示了蓄奴制的長期影響，以及個體和社群如何在創(chuàng)傷中尋找恢復和重建的道路。

參考文獻

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（特約編輯 范 "聰）