畢飛宇小說《玉米》中的女性形象分析

[摘 "要] 畢飛宇是當(dāng)代文壇上以書寫女性形象聞名的作家。在《玉米》這部小說中，他從女性視角觀察現(xiàn)實生活，反觀男權(quán)社會中女性的命運變化以及背后的現(xiàn)實意義，通過對玉米、玉秀和玉秧三姐妹的刻畫，揭示了不同社會地位的女性形象，進而探索女性的未來，表達自己對當(dāng)代女性生活的理解，具有極深刻的思辨價值。

[關(guān)鍵詞] 畢飛宇小說 "《玉米》 "女性形象

[中圖分類號] I106 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）27-0031-04

《玉米》是畢飛宇書寫女性形象的小說中最具代表性的一部作品。小說的故事發(fā)生在20世紀70年代，通過對王連方的三個女兒玉米、玉秀和玉秧不同命運的書寫，真實而又詳細地展現(xiàn)了當(dāng)代城鄉(xiāng)風(fēng)貌以及當(dāng)代女性的生存困境。本文旨在通過對三位女性形象的分析，反觀當(dāng)代女性的生存困境，進而探索女性未來。玉米作為家中老大，深受家本位思想的荼毒，在父親被革職之后，將家庭興旺放在第一位，以“獻祭”自身的方式攀附更大的權(quán)力；玉秀則是一個在他者的凝視中被完完全全構(gòu)建的一位女性形象，表現(xiàn)出一定的順從性，但仍沒有突破生存的困境；玉秧雖和兩個姐姐不同，憑借時代的機遇考上了大學(xué)，但其因為社會生活經(jīng)驗的缺乏以及沒有拋棄內(nèi)心陳舊的觀念，仍沒擺脫女性生存困境，是當(dāng)代中國有知無識“愚昧”女性的典型代表。

一、玉米——深受家本位思想的荼毒

家本位做為中國傳統(tǒng)文化的核心，其實體形態(tài)主要以血緣親情為紐帶，從而形成的長幼有別、個人利益服從家庭利益的一種文化現(xiàn)象。不可否認，家本位思想對于維護傳統(tǒng)社會的繁榮和穩(wěn)定有一定的積極作用，但隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，其也有與現(xiàn)代文明發(fā)展不相適應(yīng)的一面。在《玉米》中，玉米是家中長女，在父親垮臺之后，為承擔(dān)家庭責(zé)任，性格變得好強，且以“獻祭”自身的方式維護家庭利益。

1.扭曲的性格特征——好強

玉米的父親王連方是村里的村長，手握權(quán)力，常利用自己的職權(quán)滿足個人私欲。后因“上錯床”“破壞軍婚”等行為而被免職。王連方的倒臺，不僅讓之前敢怒不敢言的人笑話，還使得玉米一家在村里的地位直線下降。作為長女的玉米，自然將一切都看在了眼里。家庭的重擔(dān)、權(quán)力的威力，使其產(chǎn)生扭曲的心理。好強是這種畸形性格的表現(xiàn)之一，“玉米”是一個十分訥言的姑娘，心卻細得很，主要體現(xiàn)在顧家這一點上，最主要的一點又表現(xiàn)在好強上。[1]施桂芬生下弟弟小八之后，她的心氣全趴下了，整個人都變得懶洋洋的，玉米主動把小八子的活全攬了下來，抱著小八子專往年輕的婦女（多數(shù)為王連方的相好）中間跑，和她們討論帶孩子的經(jīng)驗和技巧，向她們炫耀小八子的出生并表現(xiàn)出對這些婦女曾蔑視母親生不了兒子的不屑。

2.壓抑情感渴望，甘做“女結(jié)婚員”

玉米企圖依靠男性來改變自己的命運，和張愛玲筆下的女性形象有相似之處。她筆下的很多女性人物，大多以“女結(jié)婚員”作為自己的追求和奮斗的目標(biāo)，將自己的命運寄托在男性身上，以自己嫁一個有錢的男人作為自己畢生的追求，玉米就是“女結(jié)婚員”的典型代表。“玉米作為支部書記王連方的家中長女，從小就浸潤在男權(quán)和夫權(quán)的鄉(xiāng)村社會中?！盵2]玉米雖痛恨權(quán)力，然而，她當(dāng)然也知道父親的權(quán)力給自己一家?guī)砹硕啻蟮谋憷秃锰帯ｋS著王連方被革除官職，玉米一家人的生活質(zhì)量直線下降。前后的巨大反差，均因權(quán)力而起，玉米不得不去細細思考其中緣由。玉秀、玉葉被強奸的事實迫使玉米明白了一個道理：失去合法權(quán)威的影響而去保護整個家庭，她其實感到力不從心。于是，她以獻祭自身貞潔的方式去攀附權(quán)力，以一種異常理性和成熟的方式結(jié)束了自己和喜歡之人彭國梁的愛情，嫁給了比她大很多歲的郭家興，原因僅是他有權(quán)。并且，為了維護權(quán)力的長期性和合法性，她甚至想方設(shè)法懷上了郭家興的孩子。

儒家文化在中華民族延續(xù)了兩千多年，儒家文化所倡導(dǎo)的“家本位”思想也對中國人民產(chǎn)生了重大影響。在“家本位”思想的統(tǒng)治下，“家”是衡量一切事物的出發(fā)點和落腳點，家庭中個人的獨立價值被消解，一切都以為家庭服務(wù)為中心。特別是女性，自古以來，就被要求要善于持家，賢良淑德，做好相夫教子的工作。因此，女性被“家本位”觀念影響最深。玉米雖痛恨父親依靠權(quán)力而胡作非為，但父親權(quán)力坍塌之后，家中長女的地位又使得她必須承擔(dān)起家庭的責(zé)任。整體時代的局限性，再加上玉米對自身能力的低估，迫使玉米選擇以“獻祭”自身的方式獲取權(quán)力來保護自己的家庭。

二、玉秀——被凝視的“花朵兒”

正如米蘭昆德拉所說“小說家既不是歷史學(xué)家，也不是預(yù)言家，他是存在的勘探者。”[3]畢飛宇以其敏銳的目光關(guān)注到了，在男權(quán)社會中女性被凝視的社會地位。男性是社會運行規(guī)則的制定者和管理者，而女性則處于被凝視的地位，沒有話語權(quán)。在玉米和玉秀生活的年代，高考制度廢除，女性不能通過自身努力改變自己的命運。女性要想獲取話語權(quán)，只能順從、依靠男性，以男性的標(biāo)準建構(gòu)自身。但是在女性迎合男性評判標(biāo)準以獲取更大權(quán)力的同時，一個有意思的現(xiàn)象是：女性之間的相互傾軋。女性被男性傾軋，同時她們又以同樣的方式傾軋同性。

1.順從男性的評判標(biāo)準

玉秀作為最受王連方喜歡的女兒，不像玉米那樣，需要承擔(dān)家庭的重擔(dān)和振興，只需考慮自己是否能夠嫁個好人家，自己是否能夠有一個較好的未來。為討得王連方的歡心，玉秀按照王連方喜歡的方式說話交談、穿衣打扮，以取悅男性為彰顯自己價值的標(biāo)準。然而，父親突然被革除軍職，對玉秀的影響是最大的。隨著父親權(quán)力的坍塌，玉秀的命運也受到了重大的影響。父親憑借權(quán)力在村子里作威作福，幾乎睡遍了村里的婦女，村里的男人知道王連方所有的勾當(dāng)，但一直敢怒不敢言。直到王連方被革除官職，村里人才敢開始報復(fù)王連方。他們把報復(fù)焦點放在了王連方的女兒玉秀身上，為此，玉秀不得不離開王家莊。后來，又因為強奸給她帶來的巨大的心理影響，使她不敢正常地和男性交往。在和高偉相親時，她產(chǎn)生幻覺，想起了被強奸時那天晚上的情景，從而不受控地跑了出去，斷送了自己的前程。直到郭左的出現(xiàn)，玉秀才覺得世界再次溫暖了起來?？稍诋?dāng)玉秀確定，郭左和她一樣，心里是有彼此的時候，玉秀卻犯了難。她想起了自己已不是處女之身，已經(jīng)建立起來的高樓大廈瞬間坍塌，心中的那根芒刺再次深深地刺進她的內(nèi)心，使她遍體鱗傷。

正如女性主義文論家西蒙·波伏娃在她的代表作《第二性》中所提到的兩個觀點：一是女性從來都不是天生的，而是后天建構(gòu)的；二是我們無法在男性的天空下另辟蒼穹。玉秀的一生，讓人唏噓不已?！霸谀袡?quán)社會中，男性的強勢就像把利刃般將女性扎得體無完膚?！盵4]玉秀自始至終都在順應(yīng)著男權(quán)，自覺地服從男性所規(guī)定的各種框限，但這種服從并沒有使玉秀從原有的困境中擺脫出來。相反，卻使她陷入了更大的深淵。玉米和玉秀都是因為男權(quán)而導(dǎo)致，但又去尋找新的男性權(quán)利，以為自己謀得一寸天地。但在男性的蒼穹下，無論是玉米的抵抗，還是玉秀的妥協(xié)，都沒有為自己尋得一片蔚藍的天空。

2.女性間的相互傾軋

張愛玲認為女性最可悲的不是男權(quán)對女性的壓抑，而是女性在男性不在的地方替男性行使權(quán)力，并且女性之間也相互傾軋?！爱咃w宇筆下的女性要承受著來自強大男權(quán)的外部壓力，也要承受著來自女性群體的互相傷害帶來的內(nèi)部壓力?！盵5]

在玉秀這一章節(jié)中，作者將女性之間的相互傾軋描寫得淋漓盡致。不僅描寫了無血緣關(guān)系的女性之間的斗爭，也描寫了至親之間的女性斗爭。首先是無血緣關(guān)系的女性的斗爭。村里的婦女為報復(fù)王連方對她們的猥瑣、褻瀆和玩弄，在王連方被革職之后，聯(lián)合村里的男性，將玉秀和玉葉強奸。周圍的女性非但不幫忙還暗中支持，讓其“一個一個來”。正如菲利斯·切斯勒在其著作中曾說：“多數(shù)女人也頗具侵犯性，但她的不采取此類方式而是采取間接方式，所針對的對象也主要是女性。小姑娘、少女、成年女性相互凌辱、奚落、羞辱、非議、誹謗、欺凌和排斥對方。”[6]其次是有血緣關(guān)系的女性斗爭。玉秀作為玉穗的親妹妹，卻經(jīng)常欺負、嘲笑甚至侮辱自己的親姐姐玉穗，以打擊姐姐的方式抬高自己。此外，還有玉秀和玉米之間的斗爭，玉秀從王家莊來投奔自己的親姐姐玉米，卻吃里扒外，聯(lián)合玉米的繼女郭巧巧一起欺負姐姐玉米。

“中國社會發(fā)展史形成了中國社會獨特的政治范式和官本位的思想，這種思想最直白的民間表達就是“出人頭地”“做人上人”，它是中國人潛意識里難以割舍的情結(jié)與執(zhí)著的追求。它的正面價值是讓人積極向上，服從權(quán)威。負面價值是窩里斗?！盵7]這種“窩里斗”行為，不僅表現(xiàn)在男性身上，女性也是如此，“父權(quán)統(tǒng)治下女性的互戧隨處可見。”[8]玉秀作為弱勢者和被欺凌者，但是她反抗的對象不是把自己陷入被迫害地位的男性，而是以男性傷害自己的方式殘害和自己同類的女性，以此報復(fù)男性。

三、玉秧——有知無識的“愚昧”女性

王家共有七姐妹，性格各個不同。玉秧由于年紀小受家庭影響較小。所以，玉秧的悲劇命運在某種程度上說并不是由父親王連方造成的。同時，玉秧所處的時代背景與她的兩位姐姐有很大的不同，“文革”之后，高考制度恢復(fù)，女性有機會依靠自身的努力去改變自己的命運。但總的來說，這個社會崇尚金錢權(quán)力的時代風(fēng)氣并沒有改變，缺乏社會經(jīng)驗的玉秧不免成為男性晉升的“工具”。

1.缺少社會經(jīng)驗被當(dāng)“工具”

社會經(jīng)驗的缺乏使玉秧成為別人晉升的工具。首先，魏向東因為玉秧不出眾，為人老實，而重用玉秧，讓玉秧成為自己秘密偵探小隊的一員，幫忙監(jiān)管學(xué)校的“不法行為”。平時不受關(guān)愛，不受重視的玉秧突然被重用，使玉秧覺得自己遇到了自己的伯樂，但實際上魏向東卻是一個道貌岸然的衣冠禽獸。玉秧莫名其妙地“懷孕”了，這是魏向東告訴她的。于是魏向東就要檢查，而玉秧就讓他檢查。最終，讓一直覬覦玉秧身體找不到機會的魏向東有機可乘。其次，玉秧因性格木訥，行動笨重，而被班主任從演唱隊中挑選出去。目的不是因為別的，僅僅是因為班主任因個人恩怨而將體育委員從隊伍中剔除了出去，從而使原本整齊的隊伍變得非常不規(guī)整。于是，玉秧就成了別人恩怨的犧牲品，在全校丟盡了臉。

“狹窄的社會生活空間直接導(dǎo)致了女性社會經(jīng)驗的缺乏，使得女性的智力受到制約?！盵9]但社會生活空間的狹小只是導(dǎo)致女性社會經(jīng)驗缺乏的表層原因，究其本質(zhì)，還是無處不在的男權(quán)意識形態(tài)。正如拉康的“鏡像理論”，自我的確立往往需要他者。男性對自身的認識，也往往是通過女性來獲得的。作為話語的掌握者，他們更愿意看到的女性是“關(guān)在房間里的天使”，以此來彰顯男性的力量和高大。因此，他們大聲疾呼女性的“他者”身份，試圖從生理到心理上永遠將女性囚禁在“第二性”的地位。

2.身份轉(zhuǎn)變卻仍陷女性困境

玉秧是家中唯一一個考上大學(xué)的女孩，“玉秧與兩個姐姐不同卻又相同，她雖成了人人羨慕的知識青年，然而環(huán)境的變化、學(xué)歷的提升、身份的轉(zhuǎn)變卻沒能使她擺脫女性的困境?！盵10]知識本應(yīng)是思想的啟蒙，但整體社會的迂腐觀念和向往權(quán)力金錢的不良風(fēng)氣，迫使玉秧最終成為真正的“社會人”，將知識當(dāng)成了向上晉升的手段。

玉秧雖然通過自身努力考上了大學(xué)，具有和男性一樣的發(fā)展機會。但在政治經(jīng)濟上，女性和男性地位的平等，并不意味著女性在道德、社會心理等方面具有和男性同等的地位。因性格單純，缺少社會經(jīng)驗，她一直處于被迫害的地位。魏向東對玉秧的熱情幫助是另有所圖的，因為玉秧的出現(xiàn)讓魏向東再一次感受到了生命的活力和激情，埋藏在魏向東身體里的性欲被玉秧的飽滿、曼妙的身材給激發(fā)了出來。同時，玉秧自身也無法超越傳統(tǒng)的價值觀念，仍然認為女性的發(fā)展需要依靠男性。魏向東對玉秧的重用，讓玉秧第一次感受到了權(quán)利的好處和便利，她利用職權(quán)肆無忌憚地監(jiān)視別人，也借用權(quán)力滿足自身私欲。

四、女性應(yīng)該如何突破困境

首先，尋求內(nèi)在超越性轉(zhuǎn)變。波伏娃在她的著作《第二性》中認為，女性要擺脫“第二性”的位置，需要依賴整體社會、政治、經(jīng)濟制度的變化。但從女性自身來說，女性要尋求發(fā)展，首先是要改變自身的陳舊觀念，實現(xiàn)內(nèi)在的超越性轉(zhuǎn)變。玉秧相比于兩個姐姐來說，雖讀了大學(xué)，但因其對先前社會體系的遵從以及對整個時代風(fēng)氣的認同，使其并沒有轉(zhuǎn)變自身發(fā)展困境。究其本質(zhì)，仍是自身沒有尋求內(nèi)在的超越性轉(zhuǎn)變。

其次，打破性別對立，相互借鑒，共同發(fā)展?！半p性同體”這一概念是由女性主義代表者伍爾夫提出，所說的“雙性同體”實際上是指一種理想的人格狀態(tài)，而擁有此種人格狀態(tài)的個體，其兼具男女兩種性別氣質(zhì)，因此既可表現(xiàn)為男性，展現(xiàn)出男子氣；又可表現(xiàn)為女性，流露出多愁善感的女人味。在伍爾夫看來，這是個體人格發(fā)展的理想狀態(tài)。這一概念的提出打破了男女的二元對立思想，嘗試從更多元的角度探討女性生存的出路，以一種很溫和的方式提醒女性，女性在這個社會中，既要溫柔獨立，實現(xiàn)自身價值，又要與男性相互借鑒，在雙方的相互努力下，創(chuàng)造一個互利共贏的生存環(huán)境。

五、結(jié)語

“玉米是可憐的，她的命運從來都不是由自己掌握的；玉米是可憎的，她將自己的不幸又強加在了妹妹玉秀的身上。玉米的一生都受著權(quán)力所帶來的傷害和快感。她對權(quán)力的高度認同和盲目崇拜，最終泯滅了人類的自然天性和良知，徹底淪為了權(quán)力的奴隸。”玉秀是可悲的，在凝視中建構(gòu)自己，認為迎合順從能夠給自己找到一片生活的天空，但這只是玉秀美好而天真的幻想。一味地順從迎合，只會使自己喪失思考的能力，徹底淪為男性的附庸。玉秧是幸運的，但同時，她又是不幸的。時代的發(fā)展使她可以通過讀書改變命運，但木訥呆板的性格使她不能夠適應(yīng)變化多端的城市，最終成為男性權(quán)力斗爭的犧牲品?？v其一生，三姐妹無論是抵抗，還是妥協(xié)，亦或是學(xué)習(xí)都沒有為自己尋得一片蔚藍的天空。畢飛宇就像是黑夜迷霧中的一個“吹哨人”，揭露了女性生存之困境、精神之貧乏，關(guān)注了不同時代不同性格的女性生存狀態(tài)，他用一種悲憫而冷靜的眼光審視著女性的掙扎，指引著當(dāng)代女性前進的方向。

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（特約編輯 范 "聰）