數(shù)字賦能文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法研究

[摘 要]永陵是我國(guó)五代十國(guó)時(shí)期前蜀國(guó)開(kāi)國(guó)皇帝王建的陵墓，是迄今所知唯一的一座墓室修筑在地表之上的帝王陵墓，也是1961年國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中唯一一座五代時(shí)期的帝王陵墓，其地宮中室棺床四周雕刻的“二十四伎樂(lè)”生動(dòng)地再現(xiàn)了五代時(shí)期的宮廷樂(lè)舞場(chǎng)面，具有很高的歷史和文化藝術(shù)價(jià)值。為了更好地傳承與創(chuàng)新這一文化遺產(chǎn)，要拓寬市場(chǎng)，將文化遺產(chǎn)藝術(shù)形式與文創(chuàng)產(chǎn)品相融合，通過(guò)數(shù)字賦能的方式，設(shè)計(jì)出既具有藝術(shù)性又具有實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品。

[關(guān) 鍵 詞]數(shù)字賦能；文創(chuàng)產(chǎn)品；永陵二十四伎樂(lè)；數(shù)字化技術(shù)；體驗(yàn)

[中圖分類號(hào)]TB472 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）35-0038-03

文獻(xiàn)著錄格式：張思璇，羅玥，李穎.數(shù)字賦能文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法研究：以永陵二十四伎樂(lè)為例[J].天工，2024（35）：38-40.

基金項(xiàng)目：四川音樂(lè)學(xué)院2023年度研究生科研項(xiàng)目一般項(xiàng)目（專業(yè)型）（項(xiàng)目編號(hào)YYZ2023010）。

當(dāng)前，數(shù)字信息技術(shù)快速發(fā)展，已深度融入社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，改變著人類社會(huì)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，引發(fā)了重大社會(huì)變革，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)造了新契機(jī)。數(shù)字技術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相遇，必將豐富文化存儲(chǔ)介質(zhì)載體，革新文化演繹呈現(xiàn)形式，開(kāi)辟文化傳播互動(dòng)渠道，從而催生新文化、新生態(tài)，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新注入新動(dòng)力、提供新動(dòng)能?！秶?guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》提出“實(shí)施文化數(shù)字化建設(shè)工程”；《“十四五”文物保護(hù)和科技創(chuàng)新規(guī)劃》提出全面加強(qiáng)文物保護(hù)研究利用，全面深化對(duì)中華文明的認(rèn)知；《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》提出夯實(shí)文化數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施；黨的二十大報(bào)告提出，加快建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、數(shù)字中國(guó)，實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略。這些文件精神為推進(jìn)傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播指明了方向。因此，在新環(huán)境、新媒介的影響下，應(yīng)該尋求更加生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓收藏在博物館里的文物、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字、陳列在廣闊大地上的文化遺產(chǎn)都“活”起來(lái)，充分發(fā)揮它們的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

一、永陵二十四伎樂(lè)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

（一）理論研究現(xiàn)狀

永陵是五代前蜀高祖王建的陵墓，俗稱“王建墓”，史書(shū)上稱為“永陵”。前蜀開(kāi)國(guó)皇帝王建永陵棺床石刻浮雕“二十四伎樂(lè)”，形神皆備，精美絕倫，寫(xiě)實(shí)性極強(qiáng)，可謂聞名遐邇（見(jiàn)圖1）。此浮雕是我國(guó)古代文明的歷史長(zhǎng)河中一顆閃耀著璀璨光芒的明珠，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

根據(jù)目前搜集的資料來(lái)看，成都永陵二十四伎樂(lè)的研究?jī)?nèi)容主要集中于石刻、服飾、音樂(lè)等方面。但針對(duì)其與數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的理論研究幾乎沒(méi)有，大部分專家學(xué)者僅從石刻浮雕入手，結(jié)合圖像資料復(fù)原其藝術(shù)特征[1]。研究主要是結(jié)合石刻浮雕等圖像資料，分析其種類、特征，大部分是以音樂(lè)文化傳播現(xiàn)狀的梳理總結(jié)為主。

（二）實(shí)踐開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

為了貫徹落實(shí)“讓文物活起來(lái)”的要求，在文旅融合的大環(huán)境下，我們需要不斷推動(dòng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)變，讓傳統(tǒng)文化“出圈”流行起來(lái)，向世界傳播中國(guó)聲音。所以在多元媒介共生的背景下，各個(gè)博物館和設(shè)計(jì)師都在嘗試以不同形式來(lái)使得傳統(tǒng)文化更好地“借船出?！保嗥脚_(tái)協(xié)同聯(lián)動(dòng)拓寬傳統(tǒng)文化的傳播渠道。筆者通過(guò)收集資料和調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前永陵二十四伎樂(lè)的傳播方式主要有博物館文物展覽、文化類節(jié)目、自媒體平臺(tái)、博物館文創(chuàng)等幾種形式[2]。其中，永陵博物館在文創(chuàng)產(chǎn)品的打造上，將經(jīng)典的熊貓?jiān)煨团c伎樂(lè)人物形象結(jié)合，并應(yīng)用在各類現(xiàn)代生活用品設(shè)計(jì)中，誕生了一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，但其種類、形象以及衍生品形式還不夠豐富、完整。除此之外，永陵二十四伎樂(lè)也進(jìn)行其他形式的實(shí)踐應(yīng)用。例如，成都永陵博物館邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)優(yōu)秀音樂(lè)舞蹈團(tuán)隊(duì)跨界創(chuàng)新，以二十四伎樂(lè)為藍(lán)本，通過(guò)演奏、演唱、舞蹈等多種形式，將還原的唐代宮廷樂(lè)器與當(dāng)代民族樂(lè)器融為一體，打造了國(guó)樂(lè)觀念劇《伎樂(lè)·24》，同時(shí)在各大社交平臺(tái)推出了創(chuàng)新型音樂(lè)演奏形式，以不同的藝術(shù)手法和造型特征對(duì)永陵二十四伎樂(lè)進(jìn)行個(gè)性化表達(dá)，共同向大眾展示其魅力，最終也取得了顯著的成果[3]。但是這些傳播形式存在前期準(zhǔn)備工作耗時(shí)長(zhǎng)、工程量大、花費(fèi)成本較高等問(wèn)題。所以在幾種形式之中，數(shù)字化傳播具有的便捷性、風(fēng)格及形態(tài)的多樣性、覆蓋范圍的廣泛性、創(chuàng)作周期較短、制作成本相對(duì)較低等優(yōu)勢(shì)都更加適合永陵二十四伎樂(lè)的大眾化推廣。

二、數(shù)字賦能永陵二十四伎樂(lè)文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值

（一）數(shù)字賦能推動(dòng)文化傳承與創(chuàng)新

數(shù)字化技術(shù)賦能的核心價(jià)值在于其在文化傳承和創(chuàng)新領(lǐng)域的應(yīng)用。永陵二十四伎樂(lè)作為具有悠久歷史的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，但在現(xiàn)代市場(chǎng)環(huán)境中，單靠以往的宣傳方式很難持續(xù)吸引年輕一代的關(guān)注。借助數(shù)字技術(shù)，設(shè)計(jì)師能深入挖掘其歷史背景和藝術(shù)特征，通過(guò)三維建模等技術(shù)手段，對(duì)永陵二十四伎樂(lè)的雕塑、服飾、樂(lè)器等元素進(jìn)行精確復(fù)原。這不僅有助于保存這些寶貴的文化符號(hào)，還為創(chuàng)作者提供了全新的靈感來(lái)源。通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與利用數(shù)字工具，文創(chuàng)產(chǎn)品可以突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的局限，將傳統(tǒng)文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)代審美的藝術(shù)作品，進(jìn)一步推動(dòng)文化的創(chuàng)新傳播。

（二）提升生產(chǎn)效率、豐富用戶體驗(yàn)

數(shù)字技術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中的另一個(gè)重要價(jià)值體現(xiàn)在提升生產(chǎn)效率和豐富用戶體驗(yàn)上。過(guò)去，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程煩瑣，開(kāi)發(fā)周期較長(zhǎng)，但隨著Photoshop、Illustrator等平面設(shè)計(jì)軟件以及Blender、Zbrush等三維軟件的普及，設(shè)計(jì)師可以快速完成從構(gòu)想到成品模型的整個(gè)過(guò)程。這種高效的數(shù)字化設(shè)計(jì)流程，不僅縮短了產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)間，還確保了產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和形態(tài)達(dá)到最佳狀態(tài)。此外，數(shù)字化技術(shù)讓消費(fèi)者能參與設(shè)計(jì)過(guò)程，用戶可以通過(guò)數(shù)字平臺(tái)在線定制產(chǎn)品，選擇設(shè)計(jì)元素、調(diào)整細(xì)節(jié)，滿足其個(gè)性化需求。這樣不僅提升了用戶的購(gòu)買(mǎi)體驗(yàn)，還增強(qiáng)了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同感，進(jìn)一步推動(dòng)了產(chǎn)品在市場(chǎng)上的成功。

（三）擴(kuò)大文化傳播的廣度與深度

數(shù)字化的推廣和傳播方式同樣為永陵二十四伎樂(lè)文創(chuàng)產(chǎn)品提供了巨大的發(fā)展空間。虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)使得用戶可以突破時(shí)間與空間的限制，沉浸式地體驗(yàn)歷史文化場(chǎng)景。通過(guò)這些技術(shù)，用戶可以深入感受永陵二十四伎樂(lè)的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)了他們對(duì)產(chǎn)品背后文化內(nèi)涵的理解。這種虛擬體驗(yàn)不僅豐富了文化傳播手段，還為文化推廣注入了新的活力。此外，電子商務(wù)平臺(tái)的廣泛應(yīng)用為文創(chuàng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售和傳播提供了更多可能性。通過(guò)社交媒體和電商平臺(tái)的整合，文創(chuàng)產(chǎn)品可以迅速進(jìn)入全球市場(chǎng)，擴(kuò)大其受眾群體的范圍。在推廣的同時(shí)，通過(guò)對(duì)大數(shù)據(jù)的分析，企業(yè)能更加精準(zhǔn)地把握消費(fèi)者的需求，從而為未來(lái)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供有力支持，進(jìn)一步提升產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率。

三、永陵二十四伎樂(lè)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)路徑

（一）文化與科技融合的創(chuàng)新路徑

創(chuàng)新開(kāi)發(fā)不僅要對(duì)永陵二十四伎樂(lè)從石刻、樂(lè)器、動(dòng)作形態(tài)進(jìn)行歸納，還要分析其服裝、發(fā)飾、妝容、場(chǎng)所等，再對(duì)五代前蜀時(shí)期伎樂(lè)藝術(shù)形式進(jìn)行總結(jié)，才能更好地理解這一傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。這種深度了解不僅有助于尊重傳統(tǒng)，還為創(chuàng)新提供了有力的文化支撐。在創(chuàng)新的過(guò)程中，要從文化需求的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)主題的確立需要結(jié)合前蜀永陵的時(shí)代背景與二十四伎樂(lè)在歷史、音樂(lè)等方面的重要地位，以及二十四伎樂(lè)本身的文化特征進(jìn)行綜合考慮[4]。創(chuàng)新不是簡(jiǎn)單地重復(fù)過(guò)去，而是在保留傳統(tǒng)的同時(shí)結(jié)合當(dāng)代審美和科技手段，通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，為永陵二十四伎樂(lè)賦予新的表現(xiàn)形式。通過(guò)三維建模技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，設(shè)計(jì)師可以將這些文化元素以高度還原的形式呈現(xiàn)出來(lái)，讓用戶通過(guò)虛擬體驗(yàn)感受到歷史的厚重感和藝術(shù)的精髓。通過(guò)結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，用戶不僅能觀賞靜態(tài)的文化符號(hào)，還能以互動(dòng)方式參與其中，體驗(yàn)伎樂(lè)表演的動(dòng)態(tài)效果[5]。數(shù)字技術(shù)為傳統(tǒng)文化提供了全新的表現(xiàn)形式，不僅豐富了文化產(chǎn)品的表現(xiàn)手段，還使得用戶的體驗(yàn)更加立體和沉浸式。

（二）市場(chǎng)導(dǎo)向的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)策略

文創(chuàng)產(chǎn)品的成功不僅依賴于其文化內(nèi)涵，還需要精準(zhǔn)的市場(chǎng)導(dǎo)向策略。通過(guò)對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的深入調(diào)研，設(shè)計(jì)師可以準(zhǔn)確把握受眾的興趣和需求，確保產(chǎn)品既能反映出文化的深度，又能使現(xiàn)代消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)跨界合作，將其他領(lǐng)域的創(chuàng)新理念融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，增強(qiáng)產(chǎn)品的多樣性和競(jìng)爭(zhēng)力[6]。例如，結(jié)合時(shí)尚設(shè)計(jì)、游戲化元素或虛擬IP產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，設(shè)計(jì)出具有更廣泛吸引力的產(chǎn)品。此外，文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)應(yīng)注重可持續(xù)性，考慮到環(huán)保、資源利用和社會(huì)責(zé)任等因素，確保產(chǎn)品不僅在設(shè)計(jì)和生產(chǎn)階段符合現(xiàn)代消費(fèi)者的環(huán)保理念，還能在長(zhǎng)期市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)[7]。

（三）數(shù)字IP與虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略

開(kāi)發(fā)具有代表性的虛擬角色或IP形象（見(jiàn)圖2），代表永陵二十四伎樂(lè)的精髓和特色。從傳統(tǒng)樂(lè)器、服飾和表演元素中提取靈感，結(jié)合現(xiàn)代審美理念，打造具有辨識(shí)度和吸引力的數(shù)字化IP形象，建立具有文化價(jià)值和商業(yè)潛力的品牌形象，為后續(xù)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)奠定基礎(chǔ)。

利用CG技術(shù)和音頻合成技術(shù)，開(kāi)發(fā)虛擬演出或音樂(lè)會(huì)產(chǎn)品，讓用戶通過(guò)數(shù)字平臺(tái)欣賞永陵二十四伎樂(lè)的表演。從虛擬場(chǎng)景和角色動(dòng)畫(huà)的精細(xì)程度入手，配合高質(zhì)量的音頻效果，營(yíng)造出真實(shí)演出的氛圍，為用戶提供便利的文化享受方式，拓寬永陵二十四伎樂(lè)的傳播范圍和觀眾群體。

開(kāi)發(fā)與永陵二十四伎樂(lè)IP形象相關(guān)的數(shù)字化周邊產(chǎn)品，如虛擬貼紙、表情包、游戲應(yīng)用等。將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)造出富有趣味性和互動(dòng)性的產(chǎn)品，以吸引年輕用戶的關(guān)注和參與，增加品牌曝光度，提升用戶對(duì)永陵二十四伎樂(lè)的認(rèn)知度和喜愛(ài)度[8]。

建立虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)館，讓用戶通過(guò)頭戴式顯示器或VR眼鏡親身體驗(yàn)永陵二十四伎樂(lè)的藝術(shù)魅力。模擬傳統(tǒng)演出場(chǎng)景，設(shè)計(jì)互動(dòng)元素，為用戶提供身臨其境的文化體驗(yàn)，吸引更多游客參觀體驗(yàn)，推廣永陵二十四伎樂(lè)。

四、結(jié)束語(yǔ)

在數(shù)字賦能的背景下，永陵文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，也是通過(guò)數(shù)字化設(shè)計(jì)方法實(shí)現(xiàn)文化的重生，更是文化的使者，以更好地傳達(dá)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使之在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的生命力。

通過(guò)對(duì)永陵二十四伎樂(lè)文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀的分析，筆者發(fā)現(xiàn)數(shù)字化設(shè)計(jì)方法對(duì)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)具有積極影響。通過(guò)數(shù)字賦能，傳統(tǒng)的永陵二十四伎樂(lè)得以在虛擬空間中再現(xiàn)，為觀眾提供了更為豐富、立體的觀賞體驗(yàn)。數(shù)字化設(shè)計(jì)方法不僅使產(chǎn)品更具藝術(shù)性，還為產(chǎn)品的推廣提供了新的途徑，拓展了產(chǎn)品的市場(chǎng)潛力。這為永陵二十四伎樂(lè)文創(chuàng)產(chǎn)品的未來(lái)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。深度挖掘文化底蘊(yùn)、結(jié)合當(dāng)代審美與科技手段、了解市場(chǎng)需求、跨界合作與文化融合、注重可持續(xù)發(fā)展，這些都是數(shù)字賦能視角下創(chuàng)新開(kāi)發(fā)的重要方法。這些方法的綜合運(yùn)用，能更好地保護(hù)、傳承并發(fā)展永陵二十四伎樂(lè)這一寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

總而言之，數(shù)字賦能視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計(jì)方法研究為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供了有力的支持。在數(shù)字化時(shí)代，永陵二十四伎樂(lè)將繼續(xù)熠熠生輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉瑩.從永陵石刻看五代雕塑的寫(xiě)實(shí)性與世俗化傾向[J].西泠藝叢，2022（7）：27-34.

[2]楊雅惠.前蜀永陵二十四伎樂(lè)插畫(huà)設(shè)計(jì)與應(yīng)用研究[D].貴陽(yáng)：貴州師范大學(xué)，2023.

[3]韓旭輝.前蜀永陵二十四伎樂(lè)服飾形象考證[J].裝飾，2021（10）：80-84.

[4]張亞平.前蜀永陵石刻的藝術(shù)史價(jià)值[J].四川文物，2000（3）：23-31.

[5]葛芳.民間非遺文化藝術(shù)形態(tài)在數(shù)字插畫(huà)中的運(yùn)用及發(fā)展路徑研究：以黃梅木偶戲?yàn)槔齕J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，33（6）：90-92.

[6]趙艷東，馬璁瓏，張?chǎng)?“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略研究：以天津博物館為例[J].綠色包裝，2021（11）：112-119.

[7]常凌翀.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播路徑[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，41（3）：167-171.

[8]陳逸然，張珂，吳松媛，等.粵港澳大灣區(qū)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)探析：以佛山剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品為例[J].綠色包裝，2023（4）：147-151.

（編輯：高 瓊）