技術(shù)、動物與責(zé)任

摘" 要：作為“超級物”，氣候變化不僅從時間與空間上影響了經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的發(fā)展，更在潛移默化中波及人類的思想、文化與社會。阿爾弗雷德·德布林（Alfred D?blin）將氣候變化與人類認(rèn)知融入其科幻小說《山、海與巨人》（Berge Meere und Giganten）中，描繪了人類對格陵蘭島進(jìn)行大片的除冰行動，后因冰川融化，深埋冰下的史前動植物復(fù)活而組成可怕巨怪，并帶來災(zāi)難的故事。本文將以“倫理沖突”作為觀察視角，探討動物與環(huán)境在氣候變化中受到的重創(chuàng)，從而體悟“技術(shù)發(fā)展”與“環(huán)境持存”對立沖突時的抉擇，并在此基礎(chǔ)上，探析其對現(xiàn)代社會“技術(shù)與責(zé)任”的啟示。

關(guān)鍵詞：環(huán)境書寫；技術(shù)；動物；責(zé)任；倫理反思

基金項目：本文系遼寧省教育廳2023高?；究蒲许椖俊敖F(xiàn)代德語文學(xué)中的動物書寫研究”（JYTMS20230534）研究成果。

自英國工業(yè)革命以來，機器制造逐步代替手工制作而成為主流的生產(chǎn)方式。革命影響范圍逐步擴(kuò)展至西歐和北美，推動了法、美、德等國的技術(shù)革新。人們漸漸意識到，機器代替人工不僅提高了生產(chǎn)效率，降低了人工成本，產(chǎn)品的準(zhǔn)確性和質(zhì)量相較于人工生產(chǎn)也更為穩(wěn)定。由此，被技術(shù)所“掌握”的領(lǐng)域不斷深化，范圍也不斷擴(kuò)展。然而，民眾對于技術(shù)和機器制造陷入狂熱崇拜的同時，工業(yè)生產(chǎn)排放的廢水、廢氣等卻對環(huán)境產(chǎn)生了不可逆的危害。對于氣候變化為一“超級物”①而言，如何平衡“技術(shù)發(fā)展”與“環(huán)境持存”間的對立沖突成為當(dāng)下最受關(guān)注的熱點問題。這一問題同樣引起了德國作家阿爾弗雷德·德布林（Alfred D?blin）的興趣。

德布林出生于斯德?。⊿tettin），成長于柏林。斯德丁的城市變遷與柏林成長故事使他對“城市”與“環(huán)境”有著特殊的理解與感受。1924年，德布林以城市的工業(yè)化、現(xiàn)代化為縮影，創(chuàng)作了“烏托邦式”科幻小說《山、海與巨人》。作者一方面以“時間”為線索，描繪了自21世紀(jì)至27世紀(jì)的未來科幻世界；另一方面，在不同種族的人類相互融合、碰撞、沖突中，“環(huán)境破敗—修復(fù)—再次被破壞”的過程往復(fù)循環(huán)地貫穿整部作品。它全景式地展現(xiàn)了作者對未來世界技術(shù)發(fā)展的設(shè)想，以及人類技術(shù)文明進(jìn)步與原始自然之間的矛盾和困境[1]。

一、《山、海與巨人》中的環(huán)境書寫

（一）人類：以“技術(shù)狂熱”打破“環(huán)境持存”

美國小說家唐·德里羅（Don DeLillo）曾將“技術(shù)”形容為“脫離了自然的貪欲”，即“一邊創(chuàng)造對不朽的渴望，一邊威脅著毀滅世界”[2]。作為技術(shù)的重要表現(xiàn)形式，機器執(zhí)行著人類難以完成或不愿完成的工作。在機器的“助力”下，生產(chǎn)力的需求不斷擴(kuò)大，人口數(shù)量激增，工廠比鄰而立，消費與日俱增。上述現(xiàn)實的反應(yīng)卻又在一定程度上倒逼技術(shù)進(jìn)步，形成了無止境的正反饋和不可避免的技術(shù)依賴。正如德布林所描繪的場景②，“男男女女紛紛倒下，癲狂的呻吟與尖銳刺耳的叫聲中，激動不已地跳入快速旋轉(zhuǎn)的引擎當(dāng)中，成為锃亮的、瘋狂震顫的、發(fā)出隆隆聲的、機器的祭品……巨大的機器吞噬了女人的軀體，用她流淌出的亮紅的鮮血涂抹”[3]68?？梢?，技術(shù)伴生的權(quán)力、力量、金錢使人們卷進(jìn)機器崇拜的漩渦，最終演變?yōu)榧夹g(shù)至上。正如《山、海與巨人》中所提及的“格陵蘭島除冰計劃”，正是“技術(shù)至上”的真實寫照。當(dāng)烏拉爾戰(zhàn)爭失敗，使西方人民生存空間被擠壓時，所謂的科學(xué)家們則將目光投向了少有人涉足的北極地區(qū)。然而，他們并非僅僅滿足于冰川消融，而更多地是想改變北半球氣候，以適應(yīng)人類生存。他們將自身看作萬物的主宰，試圖借技術(shù)之手開啟對自然的無度索取和無限破壞。然而，在德布林眼中，人類的“技術(shù)狂熱”并不會如計劃般順暢，勢必會引起了自然的強烈反擊。當(dāng)冰川融化后，諸多史前動植物重新出現(xiàn)。“成群結(jié)隊的小鳥和昆蟲從古老的白堊塊石頭沉積物中走出來……一條條長的蛇身在巖石上蠕動著，一頭扎進(jìn)水里，先是蒼白，然后是黑褐色的生物，它們的刺從它們狹窄的牙齒頭骨中長出來……長脖子、駝峰的怪物單獨或成群結(jié)隊地在嘈雜的山谷中漫游，穿過平原?！盵3]85由此，自然的“反噬”作用盡數(shù)展現(xiàn)。

事實上，“技術(shù)狂熱”與“環(huán)境持存”間的二元關(guān)系與德布林一戰(zhàn)前后的思想轉(zhuǎn)變是一致的。正如他自身所述，曾被現(xiàn)代化大都市和機器所吸引，成為技術(shù)的追求者而秉承著“抗拒自然”的態(tài)度。然而，戰(zhàn)爭對人類社會的破壞性讓他觸目驚心，而自然界的生機勃勃卻讓他感受到未曾體會過的自然力量（Naturgewalt）。德布林借由“人類”的行為隱晦傳達(dá)了對于“技術(shù)狂熱”打破“環(huán)境持存”的擔(dān)憂，但他堅信“對技術(shù)的狂熱將消解于人類自然意識的回歸，取而代之的是直擊靈魂深入的、自然的原始力量”。

（二）動植物：以“技術(shù)反抗”倒逼“末世恐懼”

奧地利精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）曾將社會文明的發(fā)展概括為“不斷否定本能欲望滿足的過程”。在他看來，人類文明的發(fā)展一方面不斷加深了對人類自身的本能欲望的壓抑，使人倍感痛苦；另一方面又幫助人理解人生的意義和目的，幫助人獲得幸福。當(dāng)自我感受到威脅時，內(nèi)心會以“焦慮”作為警示，并依靠心理防御機制激發(fā)主體的主觀能動性，并本能地尋找克服困難的方法。當(dāng)本能沖動外顯時，便成為破壞或傷害的動力[4]。

當(dāng)人類憑借技術(shù)將“格陵蘭島除冰計劃”提上日程，動物便開始了對“技術(shù)”的反抗之路?！八麄兊牡撞勘粔嚎s、扭曲……數(shù)百萬年前的動物殘骸、種子、植物、碎片再次暴露在光線下……白堊紀(jì)時期破舊的碎片、骨頭、植物碎片再次重獲新生?！盵3]93它們與泥土組合起來，共同形成類似于人類的組合物。它們本能地吸取身邊一切可能的事物，形成動植物結(jié)合體。然而，“恐懼籠罩著他們，侵入并擴(kuò)張了所有的皮膚，壓迫著胸部和喉嚨”。人類技術(shù)的入侵威脅著動植物結(jié)合體的生命，激發(fā)和加劇了它們的焦慮心理與恐慌感受，從而觸發(fā)其心理防御機制。它們有著生的本能，在遭受困難與生死考驗時，試圖以頑強的毅力克服困難，戰(zhàn)勝挫折。生的本能促使著動植物迫切地尋找解決方法?！拔覀儾恢涝趺闯鋈?。他們想把我們的國家變成野蠻人。我們已經(jīng)處于崩潰的邊緣?，F(xiàn)在爬行動物、野獸，正在摧毀我們。向那些把它帶到我們這里的人報仇。向罪犯復(fù)仇。殺了他們！凈化我們的國家！”[3]126動植物的本能沖動在“末世恐懼”下得以外顯，它們帶著將仇恨和報復(fù)心理寄于計劃執(zhí)行者，成為足以傷害人類的力量。當(dāng)人類無法對抗動植物結(jié)合體，憤怒和恐懼的情緒同樣轉(zhuǎn)嫁至計劃的執(zhí)行者身上?！爱?dāng)一層又一層的地板撞上黏土塊，越來越大的洞穴被撕開，土塊，爆破的巖石堆積在地上一排排房屋之間的瓦礫堆中時，沒有人再有恐懼的感覺了。他們沒有逃離原始動物……西方人的行動，由恐懼發(fā)起，由復(fù)仇意識推動，人們正在逃離遷徙的垂死動物群，逃離格陵蘭火山傾瀉而下的動物熔巖?！盵3]63

可見，在德布林的筆下，動植物與人類有著同樣的能量系統(tǒng)、動力系統(tǒng)，它決定著人的心理結(jié)構(gòu)和人格模式。生的本能為了個體和種族的存續(xù)，可以說是維持生命的創(chuàng)造性力量。在生存的本能驅(qū)動下，人們?yōu)楸苊馀c未知生物的正面沖突，轉(zhuǎn)而向地下尋找生存空間。

（三）環(huán)境：以“危險圖景”激發(fā)“人類覺醒”

在地球演化的進(jìn)程中，氣候變遷與環(huán)境變化從未停止。上述圖景同樣多見于文學(xué)世界。托爾斯泰筆下的海上風(fēng)暴、高爾基筆下的狂風(fēng)、《雪國》中的濃霧、《百年孤獨》中的大雨等，皆將“環(huán)境”作為重要的描述手段。在德布林筆下，環(huán)境不僅代表著自然的力量，還將人為屬性增添其中。當(dāng)水、山和冰、海洋、火山能量、快速增殖的海藻、白堊紀(jì)時期的動植物等皆出現(xiàn)于圖景之中時，根源是人為的干預(yù)破壞了自然的平衡。人們不僅將技術(shù)運用在戰(zhàn)爭中，還試圖利用技術(shù)操縱氣候，以減少海洋的鹽分含量。當(dāng)烏拉爾戰(zhàn)爭的失敗擠壓了人們的生存空間時，人們并未立足于自身空間的縮減，而是希望通過格陵蘭島除冰計劃創(chuàng)造一個宜居的新大陸。隨即，執(zhí)行者炸毀兩座冰島火山，以提取地?zé)崮?，用人造油云和火山碧璽的面紗覆蓋格陵蘭島，導(dǎo)致冰蓋融化，格陵蘭島裂成兩部分，并變成了一個熱帶島嶼。上述違背自然規(guī)律的行為也召喚出了史前生物，人類丟失了世界控制權(quán)，轉(zhuǎn)入地下穴居。

諾貝爾化學(xué)獎得主、荷蘭大氣化學(xué)家保羅·克魯岑（Paul Jozef Crutzen）曾指出，隨著氣候變化、生物多樣性的喪失和環(huán)境污染成為全球三大危機，地球已告別1.17萬年前開始的地質(zhì)年代“全新世”，即將進(jìn)入“人類世”時期。換言之，人類活動對地球的影響已經(jīng)大大超過了自然變化的影響，其改變足以開創(chuàng)一個新的地質(zhì)年代。正如小說中極具破壞性的圖景：“景觀的扁平化。哪里有森林、草地、綠葉和草綠色、玉米穗、花朵、奔跑的動物、唱歌的鳥兒？……黃色的、燒焦的、破損的床抽屜、鐵鍬、拖著厚厚的地表的雪橇，堆積在沼澤上方的寬闊山丘上，尖尖的錐體，平坦的數(shù)公里寬的金字塔：城鎮(zhèn)和村莊的地方?！盵3]90當(dāng)戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，大地滿目瘡痍，環(huán)境面臨危機時，“蒙面煙灰覆蓋的人們只能在休息和移動的中隊上走來走去……失明的皮膚患者，然后是那些因硫磺煙霧和吸入灰塵而生病的人，痛苦地捂著胸口，咳嗽，咳嗽，用清嗓子和纏繞從自己身上吐出鮮血?！盵3]90

可見，德布林在《山、海與巨人》中以預(yù)見性的視角描繪了“人類世”的可能畫面，在自然的生靈涂炭與人類社會的滿目瘡痍中，他構(gòu)建了一幅“危險”圖景，以此激發(fā)人類意識的覺醒與行為的改變。

二、《山、海與巨人》中的倫理反思

（一）“二元對立”的倫理沖突——技術(shù)與環(huán)境

美國著名的科學(xué)家、倫理學(xué)家伊安·巴伯（Ian Barbour）曾以科學(xué)與哲學(xué)兩個視角，對技術(shù)與環(huán)境之間的倫理關(guān)系進(jìn)行了全面而深刻的考察。在他看來，無論是在生物學(xué)上，抑或是經(jīng)濟(jì)學(xué)和美學(xué)上，環(huán)境對我們的作用不言而喻。源源不斷的食物，不斷追求的健康、物質(zhì)財富的豐富以及個人價值的實現(xiàn)等，都依賴于生物圈的存在。換言之，一旦破壞了人類所處的環(huán)境，就相當(dāng)于傷害了人類本身。然而，一方面工業(yè)技術(shù)的發(fā)展給環(huán)境帶來了未曾設(shè)想的后果，空氣、水和土地污染導(dǎo)致的環(huán)境惡化損害著人類的健康和社會的進(jìn)步；另一方面，技術(shù)革新及由此帶來的國民環(huán)保意識提升、全球環(huán)保政策完善等因素亦成為保護(hù)環(huán)境的重要助力手段?？梢?，當(dāng)技術(shù)成為權(quán)力爭奪的武器時，人們被利益蒙蔽雙眼，從而忽視技術(shù)給環(huán)境帶來的負(fù)面影響。當(dāng)人類為滿足不斷增長的需求，對自然界無情利用、掠奪和改造時，必然會對現(xiàn)有的生存環(huán)境造成破壞，甚至自我反噬。

在德布林的筆下，技術(shù)的發(fā)展從未停滯，并從人類社會擴(kuò)展到了生物領(lǐng)域。25世紀(jì)中葉，水和風(fēng)暴理論興起，進(jìn)而促生了新發(fā)明的幽靈。26世紀(jì)，人工食品合成技術(shù)的出現(xiàn)，使主客二分的對象性思維加劇，使人與世界的二元對立和以人為中心的文化觀念不斷加深。當(dāng)西方世界認(rèn)識到權(quán)力的掌控需要先進(jìn)的技術(shù)作為依托時，他們便陷入建造工廠和技術(shù)創(chuàng)新的“神話”之中。倫敦的城市化摧毀了大量的原始森林，數(shù)以萬計的工廠應(yīng)運而生，大量人口涌入城市。權(quán)力催生了西方世界征服東半球的念頭，至此著名的烏拉爾戰(zhàn)爭爆發(fā)。但是這些機器的力量已經(jīng)不僅為西方人所有，也為亞洲人所有。亞洲人使用新興武器打敗了西方人民。新發(fā)明激增催生了戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭迫使人們遷徙，無人幸免[3]45。在德布林看來，西方人民給他們的后代留下了鐵、機器、電力，看不見的、強大的輻射，以及無數(shù)自然力量的計算[3]45。

可見，技術(shù)的大量使用可被看做是多年前開出的一槍，數(shù)年后它載著環(huán)境污染的子彈，射中了每一個人的眉心。對人類而言，技術(shù)的創(chuàng)造、使用皆為實現(xiàn)“美好生活”，而在現(xiàn)代社會中，技術(shù)的發(fā)展僅僅以滿足人類生存的階段性過程為目的。人類習(xí)慣將發(fā)展的進(jìn)程等同于目標(biāo)，將工具性目的錯認(rèn)為成就性目的，從而導(dǎo)致了諸多環(huán)境問題與社會發(fā)展危機。人類必須站在倫理的角度重新探討社會技術(shù)與自然環(huán)境的辨證關(guān)系，重新審視人與自然的真正價值。

（二）“技術(shù)批判”的調(diào)和方式——技術(shù)與責(zé)任

法蘭克福學(xué)派曾以“技術(shù)”對主體性的影響開啟了“技術(shù)批判”的步伐。在霍克海默看來，技術(shù)在消解人類幸福感的同時，又提升了主體的焦慮感。馬爾庫塞則將人類對自由渴求度的喪失歸納為“單向度”?？梢?，技術(shù)以表面上的“合理性”對人類的主體性施加著“隱形”的影響[5]。正如德布林所描繪的“被技術(shù)席卷的非洲、美洲和歐洲大陸上”[3]99，僅以消費作為目的和追求的人類主體似乎忘卻了苦與樂的感受，無法分辨主體的“能動性”與客體的“物性”之間的差別。在被“不信任與自我放縱”籠罩的歐亞非大陸上，經(jīng)過技術(shù)手段和技術(shù)系統(tǒng)的“加工”，客觀事物成為了顯現(xiàn)出來的“現(xiàn)實”，而這種現(xiàn)實不再同于是最初的“現(xiàn)實”，因為它是被技術(shù)加工，打上了人的烙印的“現(xiàn)實”[6]。

正如在小說中多次出現(xiàn)的場景，人對自然侵害的后果，不再僅為環(huán)境污染、水土流失、資源短缺等顯而易見的問題，以爭奪領(lǐng)地和資源為目的進(jìn)行的諸多技術(shù)行為均以周期性的厄爾尼諾現(xiàn)象、大規(guī)模的生物多樣性破壞、環(huán)境退化等形式呈現(xiàn)出來。與此同時，依托技術(shù)推動的“城市化”進(jìn)程中，“廣袤的土地不再被視為珍寶，代代相傳的肥沃田野被宣告遺棄……原始森林被打破了，纏繞在一起的藤本植物被摧毀了?！痹诘虏剂盅壑校吧鷦游锉粯寶?，白蟻被驅(qū)趕，溪流為房屋的建造而改道，同樣被迫做出改變的還有村莊和狗、雞、鵝，以及牛和馬廄。可見，對技術(shù)發(fā)展和城市化進(jìn)程無益的事物似乎都被鏟除了，技術(shù)的“惡”在此被彰顯出來。

對于技術(shù)產(chǎn)生的“如此新穎的規(guī)模、對象和行為后果”[7]，德國技術(shù)哲學(xué)家漢斯·尤納斯（Hans Jonas）提出具有未來向度的責(zé)任倫理思想。一方面，他明確了“責(zé)任”的基本條件，即行為性、主體的控制性以及后果的可預(yù)見性，從而重申了人類作為技術(shù)主體對自然可能造成的影響。另一方面，他基于人類影響的可預(yù)見性大小，進(jìn)一步將責(zé)任劃分為形式責(zé)任和實質(zhì)責(zé)任，從而使“責(zé)任”具備了道德性和可預(yù)測性。換言之，“責(zé)任”以“人的存在”為前提，強調(diào)自然與人共有的道德主體性，有力地調(diào)和了法蘭克福學(xué)派的“技術(shù)批判”。與此同時，它從世界的整體性出發(fā)，將“技術(shù)”納入了視域之中，將人與自然關(guān)系中的倫理責(zé)任完整地呈現(xiàn)出來?？梢姡鎸夹g(shù)發(fā)展帶來的種種可能性，我們需要充分認(rèn)識，并從“可能的惡”來進(jìn)行預(yù)測，從而警示人類對技術(shù)行為加以限制，并對技術(shù)可能造成的災(zāi)難性后果給予規(guī)避。

（三）“和諧共處”的倫理抉擇——共同體

在亞里士多德看來，對人類行為進(jìn)行探討的前提是“將人置身于具體的歷史傳統(tǒng)和社會關(guān)系中”。換言之，人類行為的選擇需要有特定社會與文化條件的共同參與。對于技術(shù)而言，共同體的價值在于主體身份的確認(rèn)和自我認(rèn)同的塑造兩個方面。正如斯拉沃伊·齊澤克（Slavoj iek）在2008年出版的《為失落的原因辯護(hù)》（In Defence of Lost Causes）中所強調(diào)的，“自然并不真正存在”。它應(yīng)該被看做與人類生存的“家園”，在與人類“和諧共處”的過程中造就了文明與幸福。正如德布林所說，“求生欲”是人類的本能，“家園”則是人類的歸宿。有人會問“如果人類繼續(xù)以這種方式生活，他們會變成什么樣子？”[8]《山、海與巨人》中描繪的“世界末日”般的畫面正是德布林的回答。在他對種種細(xì)節(jié)的描繪中，德布林將“希望”與“家園”蘊含其中。在他看來，“家園”正是所有人心心念念之地。雖未有“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”的抒懷之感，卻有著“風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲”的思鄉(xiāng)之愁。盡管人類與動植物組合體在自我實現(xiàn)的路程上，皆有著史詩般的滄桑感，但又不乏希望。

事實上，德布林試圖強化了“希望”一詞，他以危機中的全力拯救、改變?nèi)祟惷\的事件，來凸顯“希望”的難能可貴。在遭遇災(zāi)難后，人類集體開啟了對自我的救贖。他們不經(jīng)意的行為，展現(xiàn)的卻是將人類命運視為一體的態(tài)度與理念。這是在全人類面臨共同危機、“覆巢之下無完卵”的境況下，全體人類、國家團(tuán)結(jié)一致所達(dá)成的共同體[9]。換言之，由于種族、語言、文化、地緣和血緣關(guān)系，世界被劃分成不同部分。但我們無法否認(rèn)世界的整體性，地球上的每個生物都是我們賴以生存的家園中必不可少的組成部分。當(dāng)所有部分聚集到一起，形成一個目標(biāo)一致的共同體，各自有序地發(fā)揮自身特點，達(dá)到整體功能大于部分的效果。因此，無論是人類還是動植物，我們都應(yīng)堅持共同體的理念，團(tuán)結(jié)一心，共同維護(hù)。正如德布林所述，“哪怕路途艱辛，縱有生命危險，我們?nèi)孕萜菖c共?！盵3]100

三、結(jié)語

《山、海與巨人》呈現(xiàn)出一幅自然與人類世界關(guān)系的全景圖。在德布林看來，技術(shù)給人類帶來了希望，在大多數(shù)人們預(yù)設(shè)的未來世界里，技術(shù)有著光明的前景。但事實上，它可能“如巨大的鐵罐一樣壓碎人類個體”[8]，這恰恰暗示了技術(shù)的發(fā)展并非一定如人們所想、所愿，作者對此飽含擔(dān)憂與矛盾。他開始思考，看似完美的技術(shù)是否真的完美，而技術(shù)的發(fā)展是否會對環(huán)境造成更惡劣的影響。在他構(gòu)建的科幻世界里，人類經(jīng)歷了工業(yè)革命的興起及傳播，感受到了戰(zhàn)爭的摧殘。但與現(xiàn)實世界相反的結(jié)局，或者超出現(xiàn)實世界的極端做法卻是人類始料未及的。因此，德布林試圖向技術(shù)發(fā)出信號：明確技術(shù)與環(huán)境的“二元對立”，以“責(zé)任”調(diào)和二者之間的沖突，并以“和諧共處”的方式構(gòu)建持續(xù)、穩(wěn)定的“人類—世界”共同體。

注釋：

①在《生態(tài)思想》（The Ecological Thought，2010）一書中，英國學(xué)者蒂莫西·莫頓（Timothy Morton）使用了“超級物”（hyperobjects）一詞來描述那些在時間和空間上分布廣泛、超越時空特異性的物體，如全球變暖、發(fā)泡膠和放射性钚。本文參考：MORTON T.The Ecological Thought[M].Cambridge：Harvard Univeristy Press，2010.秦思斐.德國氣候小說觀察[J].世界科幻動態(tài)，2022（2）.

②本文中涉及原文的翻譯均為作者自譯。

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作者簡介：

李嘉敏，大連外國語大學(xué)德語專業(yè)碩士研究生。研究方向：德語語言文學(xué)、中德跨文化比較。

朱雯熙，博士，大連外國語大學(xué)德語學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：德語語言文學(xué)、德國電影哲學(xué)、德國科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)。