從主觀真實(shí)到客觀真實(shí)

摘" 要：“題壁書(shū)”是一種用書(shū)法題寫(xiě)在石壁、崖洞、寺觀、瓦舍或酒肆等自然或世俗建筑壁面上的藝術(shù)形式。從東漢師宜官商業(yè)式的題壁開(kāi)始，“題壁書(shū)”在之后的一千多年間已成為一種藝術(shù)現(xiàn)象。本文根據(jù)低碳藝術(shù)原理所提出的文本構(gòu)建的基本路徑之一——“從主觀真實(shí)到客觀真實(shí)”，探究“題壁書(shū)”的文化底蘊(yùn)與美學(xué)價(jià)值，以及“題壁書(shū)”是如何激發(fā)觀者的陶冶型自由情感的。

關(guān)鍵詞：低碳藝術(shù)；主觀真實(shí)；客觀真實(shí)；“題壁書(shū)”；陶冶型自由情感

“題壁書(shū)”又稱(chēng)“壁書(shū)”，最早記載于東漢年間，衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》中有言：“至靈帝好書(shū)，時(shí)多能者，而師宜官為最，大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能?；驎r(shí)不持錢(qián)詣酒家飲，因書(shū)其壁，顧觀者以酬酒，計(jì)錢(qián)足而滅之?！睆臇|漢到明清時(shí)期，隨著朝代的更替和技術(shù)的逐漸發(fā)展，“題壁書(shū)”經(jīng)歷了不同場(chǎng)域、媒介的轉(zhuǎn)變與取舍所形成的客觀藝術(shù)現(xiàn)象，推動(dòng)著不同時(shí)代書(shū)法藝術(shù)的傳播，在社會(huì)領(lǐng)域發(fā)揮著教化與審美的功能。

一、“題壁書(shū)”的低碳美與主觀真實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)

低碳美學(xué)是指基于自由情感對(duì)審美主體的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值而構(gòu)建的美學(xué)。自由情感是美的本質(zhì)，在人類(lèi)生活中具有獨(dú)立價(jià)值。陶冶型自由情感是審美客體以特定的內(nèi)容價(jià)值刺激主體的心靈所產(chǎn)生的自由情感，對(duì)主體心靈和情感具有陶冶及凈化作用，因此陶冶型自由情感又稱(chēng)為低碳美[1]。在觀賞“題壁書(shū)”的過(guò)程中，觀賞者受到形式和空間的視覺(jué)觸動(dòng)，激發(fā)了審美主體的陶冶型自由情感，對(duì)受眾的心靈起到陶冶和凈化的作用，“題壁書(shū)”的低碳美學(xué)價(jià)值即在于此。

（一）形式美：突破傳統(tǒng)的視覺(jué)效應(yīng)和受眾自由情感的激發(fā)

從有最早記錄的東漢末年至宋代，“題壁書(shū)”經(jīng)歷了由興起到鼎盛的時(shí)期，最早記載題壁現(xiàn)象的是東漢師宜官賣(mài)字換酒，這也只是時(shí)代發(fā)展的個(gè)例和偶然，還未形成職業(yè)書(shū)家和群眾化的受眾。東晉時(shí)期有王羲之題壁的逸事，《書(shū)譜》中記載：“后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書(shū)易其處，私為不惡。羲之還，見(jiàn)乃嘆曰：‘吾去時(shí)真大醉也！’敬乃內(nèi)慚?！睙o(wú)論是師宜官還是王羲之，題壁一事受限于個(gè)人性情和身份地位，多帶有文人的雅逸之氣。到唐宋時(shí)期，“題壁書(shū)”逐漸進(jìn)入大眾的視野，唐代達(dá)到鼎盛，書(shū)寫(xiě)者的個(gè)人性情和意趣達(dá)到一種感性和相對(duì)自由的狀態(tài)，尤其是草書(shū)在壁上的書(shū)寫(xiě)，使觀者對(duì)“題壁書(shū)”的關(guān)注從文字內(nèi)容向?qū)徝酪暯堑霓D(zhuǎn)變，人人都可以觀賞。脫離“案頭書(shū)”的俯視桌案的方式，突破了傳統(tǒng)的視覺(jué)效果，受眾的欣賞習(xí)慣也隨之改變?！邦}壁書(shū)”主要的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容是詩(shī)歌，物質(zhì)載體是寺觀、驛站、酒肆、書(shū)齋等建筑物的壁面，這與唐代“題壁詩(shī)”的蓬勃發(fā)展密切相關(guān)?！邦}壁詩(shī)”是興起于兩漢、興盛于唐宋，以壁為物質(zhì)載體，以書(shū)法的形式為材料，以文人的遣詞造句為主體的一種藝術(shù)形式。史料記載，唐代“題壁詩(shī)”及創(chuàng)作者的數(shù)量很多，劉洪生在《唐代題壁詩(shī)》中對(duì)唐代“題壁詩(shī)”做了詳細(xì)的整理，總共841首，如“寒山三百余首；白居易約四十首；元稹約十二首；貫休九首；呂巖九首；劉禹錫八首”[2]。這些“題壁詩(shī)”的創(chuàng)作大多是造紙和印刷技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的時(shí)期文人們?cè)诜蹓Ρ谏线M(jìn)行創(chuàng)作的產(chǎn)物，大多在酒肆、驛站或?qū)ｉT(mén)為創(chuàng)作者準(zhǔn)備的題寫(xiě)板上出現(xiàn)，這為詩(shī)人以及書(shū)法家提供了揮灑性情的平臺(tái)，大大擴(kuò)展了詩(shī)歌和書(shū)法的傳播范圍。

在唐代的文獻(xiàn)資料中，有很多書(shū)家在寺院題壁的記載，《贈(zèng)張旭》中有“興來(lái)灑素壁，揮筆如流星，”《懷素上人草書(shū)歌》中提道：“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿(mǎn)壁縱橫千萬(wàn)字。”[3]李白《草書(shū)歌行》中也有對(duì)懷素題壁的情景描述：“八月九月天氣涼，酒徒詞客滿(mǎn)高堂。箋麻素絹排數(shù)廂，宣州石硯墨色光。吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張”又有“起來(lái)向壁不停手，一行數(shù)字大如斗”。懷素面對(duì)眾多的“酒徒詞客”，在高堂中揮灑筆墨，迎來(lái)觀眾的陣陣喝彩，可以視為一次古代的社交活動(dòng)，與蘭亭筆會(huì)的書(shū)法文化活動(dòng)頗為相似?？梢?jiàn)，不同于師宜官商業(yè)式的表演活動(dòng)，題壁書(shū)這一形式不僅是個(gè)人才情的展現(xiàn)，而且是一種表演式的社會(huì)文化活動(dòng)。創(chuàng)作主體在一個(gè)公共場(chǎng)域下抒發(fā)性情，傳達(dá)出藝術(shù)家真實(shí)的情感狀態(tài)，更能激發(fā)受眾的陶冶型自由情感。“題壁書(shū)”在視覺(jué)上突破傳統(tǒng)，打造了一場(chǎng)集聚文化與審美的視覺(jué)盛宴。欣賞者的目光在書(shū)法題壁的過(guò)程中短暫停留，心中涌現(xiàn)出一種與創(chuàng)作者同頻的自由情感，對(duì)受眾心靈起到陶冶和凈化的作用，這就是“題壁書(shū)”所傳達(dá)出來(lái)的低碳美，受眾在此過(guò)程中的情感就是陶冶型自由情感。

（二）空間美：“題壁書(shū)”的時(shí)空意境和主觀真實(shí)的表現(xiàn)

主觀真實(shí)是基于藝術(shù)家自我情感的真實(shí)，是一種刻意用變形、夸張、象征、擬人等陌生化、間離化、寫(xiě)意化的藝術(shù)形式或修辭方式來(lái)從事藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)表達(dá)[4]88。唐代書(shū)家采用夸張、變形的方式將詩(shī)歌題寫(xiě)在墻壁上，所題寫(xiě)詩(shī)歌的物質(zhì)載體和地點(diǎn)的選擇關(guān)聯(lián)著書(shū)家的情感狀態(tài)。承載“題壁書(shū)”的媒介可分為兩種類(lèi)型：第一類(lèi)是相對(duì)自由的公共空間，比如寺觀等宗教類(lèi)的建筑壁面，宗祠等祭祀型的建筑壁面，驛站、酒肆、宮殿、廳堂等建筑壁面，崖洞、石壁等自然物體的壁面。第二類(lèi)是書(shū)齋和居室等相對(duì)狹小的私人空間。但大多數(shù)的題壁出現(xiàn)在寺觀、驛站、酒肆、山崖上。寺觀與古人的宗教信仰有關(guān)，唐代佛教興盛，廟宇的數(shù)量增多，不僅為眾信徒提供了凈化心靈的場(chǎng)所，而且為詩(shī)人、書(shū)家提供了休養(yǎng)生息和揮灑性情的物質(zhì)載體；驛站是古代文人墨客貶謫、進(jìn)京赴試的途經(jīng)之地，多與文人的政治命途相關(guān)聯(lián)，因此驛站承載著詩(shī)人的人文意境和情感樞紐，更容易激發(fā)詩(shī)人感懷傷景等仕途情懷，促使文人題詩(shī)在驛站的壁面上。無(wú)論是寺觀還是驛站，詩(shī)人的情感都是真實(shí)的。創(chuàng)作者采用變形、夸張等寫(xiě)意化、陌生化的藝術(shù)形式呈現(xiàn)在墻壁上，這就是“題壁書(shū)”主觀真實(shí)的表現(xiàn)。盛唐時(shí)期的“題壁書(shū)”在空間上呈現(xiàn)出由“案頭書(shū)”相對(duì)狹小的私人空間向公共場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換，兼具空間性和時(shí)間性的意境美，激發(fā)了欣賞者的陶冶型自由情感。

從書(shū)寫(xiě)狀態(tài)上看，“題壁書(shū)”是書(shū)家直立書(shū)寫(xiě)和受眾直立觀賞的狀態(tài)，這種狀態(tài)不同于明清時(shí)期“案頭書(shū)”精致化的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。由于明清時(shí)期科舉制度的嚴(yán)格規(guī)定，文人的書(shū)法逐漸朝著規(guī)整化的方向發(fā)展，書(shū)法也成為文人案頭精致化的玩物，大大區(qū)別于盛唐時(shí)期的題壁現(xiàn)象。從時(shí)間和空間維度上看，“題壁書(shū)”發(fā)展到今天，仍然有形式和內(nèi)容的創(chuàng)新，當(dāng)今書(shū)法展廳和博客的發(fā)展就是對(duì)古代“題壁書(shū)”的沿用和創(chuàng)新。在內(nèi)容上，時(shí)效性的展覽機(jī)制和人文環(huán)境的變化讓傳統(tǒng)的“題壁詩(shī)”退出歷史舞臺(tái)，書(shū)法展廳和博客成為書(shū)家以及愛(ài)好者展示書(shū)法的平臺(tái)，同時(shí)受眾群體的素養(yǎng)基礎(chǔ)也發(fā)生了一定變化，更容易激發(fā)受眾的陶冶型自由情感。從一定程度上看，由“題壁書(shū)”到展廳文化，再到博客的發(fā)展，不僅是空間上展示環(huán)境和場(chǎng)所的變化，而且是書(shū)法由實(shí)用性向?qū)徝佬缘倪^(guò)渡。無(wú)論是展廳還是博客，都是“題壁書(shū)”在時(shí)空領(lǐng)域上的展示和延續(xù)。

二、從主觀真實(shí)到客觀真實(shí)的路徑構(gòu)建

從主觀真實(shí)到客觀真實(shí)是低碳藝術(shù)原理所提出的文本構(gòu)建的基本路徑之一。馬立新教授講道：“客觀真實(shí)是低碳藝術(shù)文本的本質(zhì)特征和充要條件，它遵循真實(shí)的人性邏輯，激發(fā)審美主體陶冶型自由情感，對(duì)審美主體身心健康具有建設(shè)性?！盵4]89“藝術(shù)家單憑主觀真實(shí)即情感真實(shí)并不一定就能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)文本的客觀真實(shí)，只有那些建立在主觀真實(shí)基礎(chǔ)上的特殊的藝術(shù)表現(xiàn)才有可能同時(shí)展現(xiàn)出真實(shí)的人性?shī)W秘，藉此實(shí)現(xiàn)客觀真實(shí)，從而完成對(duì)低碳藝術(shù)文本的建構(gòu)?！盵4]88

“題壁書(shū)”作為一種藝術(shù)現(xiàn)象，承載了古代中國(guó)詩(shī)歌和文化的人文意蘊(yùn)，也記錄了詩(shī)人和書(shū)家創(chuàng)作時(shí)真實(shí)的情感狀態(tài)，呈現(xiàn)出一種不同于書(shū)面的陌生化的形式，這是“題壁書(shū)”主觀真實(shí)的表現(xiàn)。但這種主觀真實(shí)沒(méi)有止步不前，在帶給觀眾感官型自由情感之后，“題壁詩(shī)”所傳達(dá)出的情感能夠引起觀者深深的共鳴，由此產(chǎn)生一種與詩(shī)詞相關(guān)的陶冶型自由情感。從主觀真實(shí)到客觀真實(shí)是構(gòu)建低碳藝術(shù)文本的一條基本路徑，客觀真實(shí)是在“真實(shí)人性的表現(xiàn)和再現(xiàn)方面入木三分、回味無(wú)窮、引發(fā)共鳴的藝術(shù)真實(shí)”?！邦}壁書(shū)”所展示的書(shū)法和詩(shī)詞文化從形式上的主觀真實(shí)升華到具有反思人性、陶冶情操、凈化心靈和啟迪人生思想的客觀真實(shí)，這是一種自由情感的精神升華，對(duì)觀者的心靈起到滋養(yǎng)和建設(shè)作用。在筆者看來(lái)，“題壁書(shū)”之所以能夠達(dá)到體現(xiàn)人性之真的客觀真實(shí)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）“題壁書(shū)”創(chuàng)作者的表演式行為對(duì)審美主體的視覺(jué)和心靈產(chǎn)生一種深深的感化作用。從東漢師宜官“因書(shū)其壁，顧觀者以酬酒”的商業(yè)式書(shū)法表演開(kāi)始，就開(kāi)啟了書(shū)法題壁表演的藝術(shù)形式，唐代草書(shū)家懷素和張旭更是將狂草的書(shū)寫(xiě)形態(tài)、意趣、技法感性式地創(chuàng)作出來(lái)，他們的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)傳達(dá)出浪漫主義情懷，使欣賞者由圖像形式得到視覺(jué)與心靈的感化。當(dāng)代狂草書(shū)家劉寶柱曾在2009年舉辦過(guò)狂草書(shū)法音樂(lè)會(huì)，將蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》和李白的《將進(jìn)酒》作題壁書(shū)法表演。劉寶柱書(shū)寫(xiě)的狂草線條隨著現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)節(jié)奏而變化，創(chuàng)作者的情緒也沉浸在其中，可見(jiàn)這種狂草題壁是古人題壁的現(xiàn)代化呈現(xiàn)。書(shū)家在創(chuàng)作過(guò)程中，可以有豐富的肢體語(yǔ)言和主觀情感的表達(dá)，在直立式書(shū)寫(xiě)時(shí)隨著書(shū)法線條的轉(zhuǎn)折頓挫，隨時(shí)轉(zhuǎn)換站姿，觀眾在欣賞“表演”的同時(shí)，沉浸在音樂(lè)和書(shū)法的盛宴中，使得審美主體在題壁過(guò)程中由形式上視覺(jué)的主觀真實(shí)達(dá)到陶冶和凈化心靈的客觀真實(shí)，由此激發(fā)了觀者的陶冶型自由情感。這種表演式的書(shū)法題壁行為頗似古人“忽然絕叫三五聲，滿(mǎn)壁縱橫千萬(wàn)字”，書(shū)家在音樂(lè)與舞蹈的融合下“揮筆如流星”，讓現(xiàn)場(chǎng)的觀眾心中激起一陣洶涌澎湃的情緒，久久不能消散。

（二）“題壁書(shū)”的分類(lèi)對(duì)審美主體自由情感的抒發(fā)產(chǎn)生不同的影響?！邦}壁書(shū)”與“題壁詩(shī)”的關(guān)系十分密切，“題壁詩(shī)”隨著“題壁書(shū)”的空間場(chǎng)域和環(huán)境的變化，創(chuàng)作者可以選擇適合的主觀情感的呈現(xiàn)，“題壁書(shū)”在一定程度下也影響著“題壁詩(shī)”的創(chuàng)作需求?！邦}壁詩(shī)”在唐宋時(shí)期達(dá)到興盛，唐宋的文人題壁大多在自然風(fēng)景、世俗類(lèi)場(chǎng)所等公共空間。如蘇軾的《題西林壁》是通過(guò)自然景觀表現(xiàn)哲理，南宋詩(shī)人林升寫(xiě)在客棧的詩(shī)《題臨安邸》：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休？暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。”這種在公共空間的題詩(shī)具有即時(shí)性和即興抒發(fā)的可能性，詩(shī)人可以隨時(shí)在一個(gè)相對(duì)自由的環(huán)境中抒發(fā)自己的所觀所想。作為一種詩(shī)文的載體，“題壁書(shū)”可以直接傳達(dá)出詩(shī)人的真實(shí)情感，但這種真實(shí)情感的抒發(fā)也受到詩(shī)人所處環(huán)境和境遇的影響。比如在驛站類(lèi)的交通樞紐，多與友人離別相關(guān)，更容易出現(xiàn)感時(shí)悲逝、友人寄情的“題壁詩(shī)”。如唐代詩(shī)人白居易與元稹在題壁上互贈(zèng)詩(shī)歌，以傳達(dá)美好的友誼，白居易在驛站作《贈(zèng)長(zhǎng)安妓阿軟絕句》，元稹看到后以《見(jiàn)樂(lè)天詩(shī)》回應(yīng)；王維的《送元二使安西》寫(xiě)道：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！痹?shī)人在驛館送別友人，以詩(shī)歌表達(dá)離別的情感。此外，唐代詩(shī)人經(jīng)常在交游期間留下美言佳句，如韋莊的《訪含弘山僧不遇留題精舍》中有云：“吾師正遇歸山日，閑客空題到寺年。訪師不遇，惆悵留題?！盵5]詩(shī)人留題以表達(dá)訪客不遇的惆悵之情?？梢?jiàn)環(huán)境和境遇對(duì)詩(shī)人自由情感的抒發(fā)有較大的影響?！邦}壁書(shū)”作為“題壁詩(shī)”的情感載體，在類(lèi)別的選擇上更多與“題壁詩(shī)”的內(nèi)容有關(guān)，對(duì)審美主體陶冶型自由情感的抒發(fā)在不同情境下產(chǎn)生不同的影響，由此體現(xiàn)出唐代詩(shī)人自然的人性美與真。這是客觀真實(shí)需要低碳藝術(shù)所達(dá)到的基本要求，也是“題壁書(shū)”從主觀真實(shí)到客觀真實(shí)的構(gòu)建路徑。

（三）“題壁書(shū)”的時(shí)空性傳播擴(kuò)大了詩(shī)詞和書(shū)法文化的空間場(chǎng)域，讓大眾有機(jī)會(huì)接觸高雅文化，由此在抵達(dá)客觀真實(shí)的路徑上凈化受眾的心靈。在唐代印刷術(shù)尚未成熟的時(shí)期，還未出現(xiàn)大尺寸的用紙，書(shū)札、手卷的形式頗多，比如張旭的草書(shū)《古詩(shī)四帖》是由四張彩箋紙拼接而成的。因此題壁藝術(shù)成為書(shū)法文化重要的傳播方式，在行為方式和空間上由跪坐式的案幾發(fā)展到站立式的壁面，改變了書(shū)家的創(chuàng)作模式和欣賞者的欣賞習(xí)慣。從甲骨、石、竹簡(jiǎn)、絹帛到紙張的使用，受書(shū)寫(xiě)材料所限，創(chuàng)作者書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域的傳播空間局限于書(shū)齋等私人場(chǎng)域的空間內(nèi)，受眾多是一些高雅的士人群體。而“題壁書(shū)”的出現(xiàn)，使書(shū)法的傳播場(chǎng)域轉(zhuǎn)移到室外的公共空間，無(wú)論什么身份地位的人群都可以觀賞這一行為藝術(shù)。從受眾的欣賞視角來(lái)看，空間場(chǎng)域的視覺(jué)范圍由尺幅較小的紙箋到巨幅的壁面，視覺(jué)的沖擊激起人們澎湃洶涌的心靈感應(yīng)，在直立觀賞過(guò)程中，受眾的感官得到全方位發(fā)揮，這也是客觀真實(shí)的要求，在感官型自由情感的基礎(chǔ)上激發(fā)審美主體的陶冶型自由情感。由此在欣賞過(guò)程中，受眾獲得了一種基于感官的情感體驗(yàn)和書(shū)法藝術(shù)品所傳達(dá)的人性之真，完成了由主觀真實(shí)到客觀真實(shí)的路徑構(gòu)建。

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作者簡(jiǎn)介：姚藝涵，山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。