傳統(tǒng)詩教融入中職德育的邏輯理路與評價維度

《詩經》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，生動詮釋了溫柔敦厚君子人格的道德教化理念和修齊治平的思想。“詩教”在中國傳統(tǒng)文化道德教化過程中具有重要的作用?？鬃釉唬骸捌錇槿艘玻瑴厝岫睾?，《詩》教也?！比寮抑v誠于中，形于外。內誠則外形，強調以此觀念來展開教化的功夫歷程。詩教通過“旁通萬物之情”以實現(xiàn)“情實”，來實現(xiàn)教育主體與教育客體之間的一體相通、立體縱貫的關系。深入探究傳統(tǒng)詩教的邏輯理路是對新時代中職德育反思的結果，有利于全面深入地把握德育教育規(guī)律，發(fā)揮傳統(tǒng)詩教強大的教育功能。

價值意蘊：立足傳統(tǒng)詩教是提升中職德育 實效性的重要思路

傳統(tǒng)詩教無論從內容還是方法都對中職德育工作具有豐富而深刻的借鑒價值。當下，中職德育聚焦立德樹人，培養(yǎng)適應中國式現(xiàn)代化要求的高素質勞動者和技術技能型人才，德育工作的實效性、持續(xù)性、完整性、深入性等“質”的方面要求提升，“提質增效”成為新時代德育工作的關鍵所在。詩教傳統(tǒng)有著千年的道德教化經驗，取得了持續(xù)性的效果。因此，從傳統(tǒng)詩教出發(fā)，是突破中職德育瓶頸的重要思路。

一、傳統(tǒng)詩教與新時代中職德育的內在要求高度契合

詩教的目的在于成就君子人格，這與中職德育目的一致。君子人格形成于歷事練心的過程中，詩教立足人們實踐生活，或廟堂之上肅肅禮儀，或地頭田間采蘩采桑，這些教育資源與教育方式都是源于人們生產實踐的過程。朱熹在《詩集傳》中說：“先王是以經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！币馑际窍韧跻栽妼崿F(xiàn)道德教化與移風易俗，是一種使人興於善而戒其失，厚人倫的教化。可見，真正的道德教化在于長善救失，在于能夠敦促人們深入理解理論，并在生活中進行生命實踐。

二、從傳統(tǒng)詩教的雙重維度出發(fā)是提升中職德育實效性、持續(xù)性、完整性的有益方法

詩教從理論探索與生命實踐雙重維度實現(xiàn)道德教化，旨在實現(xiàn)立人格、淳風俗、遏惡揚善的道德感化，是成于道德教育的雙方以及實現(xiàn)道德教育的載體即人與物，在以心應心的自然流現(xiàn)基礎上引發(fā)的心靈感動，從而興起生發(fā)同情心之效。這種道德教化的實現(xiàn)首先是基于明德之力，其次是道德教育者以身率之，最終立身行道以實現(xiàn)合天地之道、順萬物之情的道德教化之道。德行教化應以圣賢之五倫為始基，以旁通萬物之情為邏輯理路來啟發(fā)人們敦倫盡分、溫柔敦厚、發(fā)明本心。

中職德育的本質就在于通過立誠修辭、進德修業(yè)，從根本上成就真正意義上的幸福人生。人必然不能離開其所生活的自然和社會，因此一個人擁有怎樣的道德操守也就是心靈的層次，便會跟自然和他人形成怎樣的倫理關系，基于此的倫理道德一旦形成就具有長遠的實效性、橫向縱向的持續(xù)性、人與自然與社會的完整性?！度簳我ぶ芤字我分杏校骸熬訉W以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之?！币馑季褪蔷油ㄟ^學習來蓄養(yǎng)其德行，明辨決疑，以平易的態(tài)度來行事接物。這也正是詩教一以貫之的教育之道，真正有效的教育就在于“長善救失”，也就是“立德樹人”。

理論詮釋：傳統(tǒng)詩教的德育理論闡釋

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，《詩經》文化蘊含著豐富的德育理論與內容，如敦倫盡分、重序崇和、孝悌誠信、忠貞愛國、知書明理、溫柔敦厚等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。中職德育應吸收、借鑒傳統(tǒng)詩教的寶貴經驗，通過喜聞樂見的方式將其滲透在學生的日常。

一、傳統(tǒng)詩教的形成及現(xiàn)實依據

《詩經》德育思想的形成具有雙重路徑。其一，《詩經》道德教化思想貫穿于作詩、吟詩、宣詩、習詩的過程中?！对娊洝分忻枥L了先祖的禮儀與肅肅威嚴，展示了圣王的德行仁政，歌詠了民族的光輝歷史，描摹著真實的人生，啟示著人們的心靈。學生通過對《詩經》的反復吟誦，可以看到祖先的光輝，從而照亮自己的生活。其二，《詩經》在研究的過程中通過先秦諸子的解讀，由詩歌總集逐漸轉為儒家經典，經歷了經學化的過程，進而加深了《詩經》的社會文化功能，主要表現(xiàn)在移風易俗、長善救失、溫柔敦厚的道德教化方面。學生通過學習探討傳統(tǒng)的倫理道德，感受并調適自我與社會、與他人、與自然的關系。

《詩經》的價值取向具有合宜性，其時代主題具有超越性即在不同的時代皆可給人以指導，來開啟道德教化之風。“詩三百，思無邪”，《詩經》提出了興觀群怨從而成就溫柔敦厚詩教也的理論。孔子教育孩子“不學《詩》，無以言?！编嵭卦陉U釋君子之教、圣人之化。朱熹講：“是以其教實被于萬世。是則《詩》之所以為教者然也?！弊阋姟对娊洝方逃攸c在于長善救失。詩學推崇道德之義、王化之教，以成國人敦厚品格，塑造華夏和諧國風。

二、傳統(tǒng)詩教的德育功能

詩教的實現(xiàn)方式從其內容設置來看：《詩經》中包含反映家庭倫理的有《關雎》《凱風》《女曰雞鳴》《棠棣》，推而廣之有農事詩、戰(zhàn)爭詩，反映家國情懷與政治抱負，在言所遇之事，表達心中之志，在生動的生活畫面、戰(zhàn)爭場景、農事繁忙、君臣和樂、觥籌宴飲中實現(xiàn)仁、義、禮、智、信的道德教化。詩教的實現(xiàn)方式依托具體的篇目，從學生接受的角度看更容易育人于潛移默化，潤物無聲中。

詩教的實現(xiàn)方式從其德行培養(yǎng)邏輯來看：這些德行正是立德樹人的關鍵，中職德育首先注重學生道德行為的養(yǎng)成和道德理想的追求，在面對義與利，面對成長困境時應該如何做出正確的符合倫理道德的行動選擇，在生命實踐中反思行動原則與道德原理，從而在反思中形成自己的價值觀。中職德育關鍵在于明德，從人倫教化入手，引導學生明心見性，在實踐中實現(xiàn)真正意義上的明德至善。

詩教的實現(xiàn)方式從其倫理基礎來看：五倫關系是個人修身的基礎和前提。人之為人，與動物的不同就在于人的道德性，其前提是正確處理五倫關系。這也是中華民族倫理文化的內部邏輯?！睹献印罚骸跋脑恍?，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。”可見學校首先在于立德樹人，立德首先要明人倫。人倫教育順乎人情，是他教所不能及，因此立足五倫關系是德育改革的關鍵所在。《小雅·蓼莪》中“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。”句句表達著對父母養(yǎng)育之情的深切感懷，就是通過“父子有親”的倫理關系培養(yǎng)學生知恩圖報、報本反始的品格。

傳統(tǒng)詩教倫理關系“父子有親”“長幼有序”等五倫關系都是以親愛與尊敬作為倫理關系的共同基礎。一個人如果能夠處理好家庭的倫理關系，那么就可以推恩及四海，從而朋友有信、君臣有義。孟子曰：“言舉斯心加諸彼而已?！币馑季褪前炎约簮塾H之心推及他人，那么四海之內皆兄弟。如果德育以倫理關系教化為基礎，從天人關系、人倫關系著手建立德育工作的長效機制，引導學生孝悌忠信、恭敬莊儉、仁愛和平，最終教育學生在真正意義上將道德倫理內化于心，并進行生命實踐，成為胸懷家國的時代新人。

評價維度：基于傳統(tǒng)詩教建構中職" " " " " " 德育工作的方法論

中職德育工作借鑒傳統(tǒng)詩教的教育邏輯理路與方法論，注重主客體與生存空間、生活實踐，從“自我”的角度實現(xiàn)受教育主體的感同身受和知行合一。傳統(tǒng)詩教立足天地萬物，感物而動，《大序》：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動於中，而行於言。”意思就是心中之情與胸中之志通過詩來表達和表現(xiàn)，重在真實。在具有真情實感的涵泳誦讀中實現(xiàn)“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！?/p>

一、傳統(tǒng)詩教與中職德育的多維度體系建構

《中國教育現(xiàn)代化2035》提出了推進教育現(xiàn)代化的八大基本理念強調：更加注重以德為先，更加注重面向人人，更加注重終身學習，更加注重知行合一。傳統(tǒng)詩教，以情入理，旁通萬物，下學而上達，新時代德育應從倫理教化入手，協(xié)同家、國、社會于一體，建構多維度詩教德育運行模式以及效果評估機制，從學《詩》、吟《詩》、賦《詩》、寫《詩》入手，完善詩文化與學校、社會德育工作融合的頂層設計?？梢詮乃膫€維度借鑒、傳承與發(fā)展。

第一，教育目標明確。明確的教育目標是教育效果實現(xiàn)的基礎和前提。以傳統(tǒng)詩教為代表的中國傳統(tǒng)圣賢教育目的就在于長善救失，使人們的善良不斷增長，過失能夠得以挽救。這與當前“立德樹人”的本質一致，立德就是長善，樹人就是救失。通過長善救失的倫理道德教化實現(xiàn)個體與集體和合狀態(tài)的美好愿景。

第二，教育規(guī)范化、概括化。詩教傳統(tǒng)通過明確簡要的方式建構起人們普遍奉行的倫理價值，成為中華民族的精神基因。道德規(guī)范從力行入手，以高度概括簡單的方式呈現(xiàn)如五倫、五常、四維八德等。這些內容與新時代中國特色社會主義核心價值觀的內容一脈相承，引領學生從五倫著手立身修德，進行生命實踐。共同承擔起培養(yǎng)中職學生人格發(fā)展與精神追求的責任。

第三，教育內容豐富，涉及范圍廣泛。傳統(tǒng)詩教主要以儒家文化為支柱，以孔子所求之道義為主體，構建起以《詩經》為底本，以儒家文化為張力的詩教傳統(tǒng)。天地間物質為萬物的載體，人為三才之一，自立而立人，人法天地萬物之德行，從而進德修業(yè)，立身行道。如詩教中最突出的代表——禮樂教育，就是在禮樂中進行導達心靈的道德教化，天地萬物、一草一木、雕塑建筑等皆為道德教化的來源。

第四，教育方法有效。詩教通過吟誦詩、講授詩、引用詩、踐行詩義來實現(xiàn)有效的詩教。在吟誦中品味詩歌，在講授學習中明了詩中微言大義，在引用詩的過程中深刻理解詩的內涵，在踐行中實現(xiàn)道德規(guī)范與價值追求的內化。在一言一行中感悟思想學說，于身教中實施理想信念、價值追求的滲透。

二、傳統(tǒng)詩教融入中職德育的評價維度

《詩經》和它的時代，曾創(chuàng)造了精神的和物質的高度文明與輝煌。詩曾立足天地萬物乃至人文政治，締造了一個時代的文脈。在中職德育工作中傳承和發(fā)展以詩教為代表的傳統(tǒng)圣賢道德教育的經驗以期實現(xiàn)立德樹人的培養(yǎng)目標，還需設計不同的評價維度，讓傳統(tǒng)詩教在中職德育工作中發(fā)揮提質增效的作用。

遴選相關教師進行以詩教為代表的中華倫理道德等專題研修與培訓，并進行生活和理論雙重考核。教師是立德樹人的主力軍，接受傳統(tǒng)倫理道德教育，樹立道德典范，從理論和實踐兩個層面進行學習和考核，使德育工作扎牢根基明確方向。

第一階段開展《詩經》之美主題晨讀活動，注重過程性評價。以吟誦感受音律美、以研讀賞析感受植物美、人物美等，可設計通過圖畫、視頻等方式展示成果，這一階段教師進行評價時，注重每個學生在活動中的變化，可從參與程度、音律準確、內容闡述、作品展示等方面進行。

第二階段開展以詩教為代表的傳統(tǒng)倫理思想為主要內容的必修課，賦予相應的學分，注重增值評價。用《詩經》經典篇目梳理傳統(tǒng)倫理道德編撰校本教材作為輔助讀本，教師講述時要將傳統(tǒng)詩教內容與現(xiàn)代社會相結合，形成議題，在辯論探討的過程中給予學生評價。從參與程度、價值判斷、邏輯思維、語言表述等方面進行評價。

第三階段以線上線下相結合的方式，定期開展傳統(tǒng)倫理道德類開放課堂，邀請家長與學生同上一節(jié)課。倫理道德的根本是五倫，其根基就在于孝悌忠信，推己及人，實現(xiàn)和諧社會。線上課程的打造主體為學生，根據前期表現(xiàn)組成學習小組，小組以具體篇目講述我心中的《詩經》錄制小視頻，形成綜合評價。

作為六經之一的《詩經》，詩教思想歷久彌新，涵泳諷誦，以意逆志，可見《詩經》之德義。自一人之德性至于一國之風氣，自修身齊家至于普遍德性，無一不包含于內。蘊含著重序崇和、忠貞愛國、知書明理等傳統(tǒng)美德，以及仁愛和平的倫理道德與價值建構。新時代德育工作在于立德樹人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)詩教在于無形中長善救失，注重培養(yǎng)向上向善的君子人格，從而實現(xiàn)溫柔敦厚的社會風氣。

作者簡介：

邢朝寧，女，陜西合陽人，本科，高級講師，主要研究方向：語文教育、德育。本文系陜西省教育科學“十四五”規(guī)劃2023年度中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中職學生社會主義核心價值觀的研究課題（課題批準號：SGH23Y0986）成果。作者單位：陜西省第二商貿學校。