新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)再認知：價值、困境與發(fā)展路徑

摘" 要：農(nóng)耕文化滋養(yǎng)著中華文明，承載著中華歷史的變遷，鄉(xiāng)村的盛衰與國家和人民的命運密切相關(guān)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，因此，需要將鄉(xiāng)村文化建設(shè)放在重要的戰(zhàn)略位置。當(dāng)今鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中存在著鄉(xiāng)村文化的村級文化之間的同質(zhì)化，鄉(xiāng)村文化建設(shè)表面化的現(xiàn)象嚴重，鄉(xiāng)村文化受城市文化影響很大，鄉(xiāng)村文化和城市文化之間又存在同質(zhì)化等現(xiàn)實困境。因此，要盡力實現(xiàn)村級文化之間差異化、多樣化發(fā)展；著力保護優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化，深層挖掘其內(nèi)涵和意義，避免文化的遺失；正確把握好城市文化與鄉(xiāng)村文化之間的關(guān)系，和而不同，和諧共生。

關(guān)鍵詞：新時代；鄉(xiāng)村文化建設(shè)；鄉(xiāng)村振興；多元文化；文化振興

中圖分類號：G127" " " 文獻標志碼：A" " " " " 文章編號：2096-9902（2024）14-0047-04

Abstract： Farming culture nourishes Chinese civilization and carries the changes of Chinese history. The rise and fall of the rural areas is closely related to the fate of the country and the people. The construction of rural culture is not only the difficulty of rural construction， but also the soul of rural construction. Therefore， it is necessary to put rural cultural construction in an important strategic position. Nowadays， in the process of rural cultural construction， there is homogenization between village-level cultures of rural culture， the phenomenon of superficial construction of rural culture is serious， and rural culture is greatly influenced by urban culture. There are practical difficulties such as homogenization between rural culture and urban culture. Therefore， we should try our best to realize the differentiation and diversified development of village-level culture， strive to protect the excellent rural culture， deeply excavate its connotation and significance， avoid the loss of culture， and correctly understand the relationship between urban culture and rural culture：Harmonious but different on a basis of symbiosis.

Keywords： new era; rural cultural construction; rural revitalization; multiculturalism; cultural revitalization

文化是鄉(xiāng)村的根與魂，鄉(xiāng)村振興就要振興鄉(xiāng)村文化，從2018年中共中央、國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》以來，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在全國范圍內(nèi)逐步展開，新時代背景下，興盛鄉(xiāng)村文化也因此顯得尤為重要。鄉(xiāng)村文化豐富多彩，非常多元，但如今的鄉(xiāng)村文化的形態(tài)卻發(fā)生了異化，使得我們難以在鄉(xiāng)村文化和城市文化之間找到辨識度，與此同時，市場化的程度還很高，如何實現(xiàn)“和而不同，和諧共生”成為了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵點。

1" 新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的價值

新時代，在鄉(xiāng)村振興大力開展的過程中，鄉(xiāng)村文化建設(shè)固然是不可忽視的重要部分。鄉(xiāng)土文化是民之本，在鄉(xiāng)村振興過程中不僅要進行物質(zhì)建設(shè)，更要進行文化建設(shè)。新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的價值主要體現(xiàn)在3個方面：鄉(xiāng)村文化建設(shè)是中華民族傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)鍵一環(huán)；鄉(xiāng)村文化建設(shè)也是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的精神支撐；鄉(xiāng)村文化建設(shè)更是順應(yīng)農(nóng)民過上美好生活的期待。

1.1" 鄉(xiāng)村文化建設(shè)是中華民族傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)鍵一環(huán)

鄉(xiāng)村是中華傳統(tǒng)文化的源頭和根基，也是孕育和傳承中華文化的沃土。鄉(xiāng)村文化承載著中華文化的豐厚精髓，這一精髓是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，具有深遠的歷史積淀。鄉(xiāng)村作為中國文化的重要承載場所，孕育了眾多的傳統(tǒng)文化元素，鄉(xiāng)村文化建設(shè)從根本上提升了鄉(xiāng)村民眾的生活居住環(huán)境和鄉(xiāng)風(fēng)文明程度，為鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)水平的提高發(fā)揮了重要作用，也為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承注入活力。因此，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是中華民族傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)鍵一環(huán)。

1.2" 鄉(xiāng)村文化建設(shè)是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的精神支撐

新時代以來，鄉(xiāng)村經(jīng)濟快速發(fā)展，農(nóng)民生活水平也得到了大幅提升。然而，鄉(xiāng)村文化發(fā)展尚未跟上經(jīng)濟快速發(fā)展的腳步，伴隨著城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的沖擊，鄉(xiāng)村文化成為鄉(xiāng)村發(fā)展的短板。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，應(yīng)堅持以鄉(xiāng)村文化建設(shè)為精神基礎(chǔ)，并保證其實施過程中的連續(xù)性和全面性。鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)工程，在這個過程中，文化的振興是不可或缺的一環(huán)。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的根基，是一個地方魅力獨特的精神支撐，因此，鄉(xiāng)村文化建設(shè)能為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供精神支撐[1]。

1.3" 鄉(xiāng)村文化建設(shè)是順應(yīng)農(nóng)民過上美好生活的期待

隨著社會主要矛盾發(fā)生歷史性的變化，農(nóng)民的美好生活需要也在日益增長，人們越來越追求更豐富多彩的精神文化生活。繁榮和發(fā)展農(nóng)村文化，加強農(nóng)村精神文明建設(shè)，開展群眾文化生活，用先進的文化占領(lǐng)農(nóng)村的思想陣地，是當(dāng)前擺在黨和政府面前的重大議題[2]。習(xí)近平總書記指出，要“把廣大農(nóng)民對美好生活的向往化為推動鄉(xiāng)村振興的動力”。通過鄉(xiāng)村文化建設(shè)，可以向農(nóng)民提供高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，以此來滿足他們對精神文化生活的需求，提升他們的獲得感和幸福感。由此可見，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是順應(yīng)廣大農(nóng)民美好生活需要的新期待。

2" 新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實困境

當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨的問題主要有3個：一是鄉(xiāng)村文化的村級文化之間的同質(zhì)化；二是鄉(xiāng)村文化建設(shè)表面化的現(xiàn)象很嚴重；三是鄉(xiāng)村文化受城市文化影響很大，鄉(xiāng)村文化和城市文化之間又存在同質(zhì)化的問題。

2.1" 鄉(xiāng)村文化的村級文化之間的同質(zhì)化

近年來，雖然各個村之間的地形地貌不同，但文化形態(tài)卻差不多，從學(xué)者和各方面研究者的文獻來看，鄉(xiāng)村文化是文化最多元的一個存在形式，但現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化多元化發(fā)展的比較少。每個村之間本身是存在巨大差異的，文化特色也各有不同，但“統(tǒng)一的模式”往往成為鄉(xiāng)村文化發(fā)展的“參考答案”，競相模仿，導(dǎo)致村級文化之間的同質(zhì)化越來越嚴重。單一的模式覆蓋著不同的村落的各個角落，這樣雖然易于降低成本和開發(fā)難度，但卻會泯滅掉不同村落之間的獨特韻味，丟掉人們原本在傳統(tǒng)村落里寄托的鄉(xiāng)愁，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落流失原有的文化內(nèi)涵。而這種同質(zhì)化在鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)中表現(xiàn)得尤為突出，單一的開發(fā)模式讓本就主要依托本地自然資源和人文資源的鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)同質(zhì)化更為嚴重，隨處可見的田園采摘、農(nóng)業(yè)觀光、農(nóng)家樂，千篇一律，缺乏鄉(xiāng)土情味和鄉(xiāng)村生態(tài)特色，不僅使旅游者審美疲勞，服務(wù)人員也會失去新鮮感。

2.2" 鄉(xiāng)村文化建設(shè)表面化的現(xiàn)象嚴重

文化是國家重要的軟實力。鄉(xiāng)村文化根底很深厚，但現(xiàn)在表面化的現(xiàn)象卻很嚴重，鄉(xiāng)村人與人之間的互助互信這些文化形式表面化的程度較高，鄉(xiāng)村文化中一些優(yōu)秀的東西已經(jīng)遺失了，受到利益至上、消費主義等城市文明消極倫理的沖擊，傳統(tǒng)民風(fēng)不斷退化，鄉(xiāng)村人際關(guān)系日益功利化，這在一定程度上造成了鄉(xiāng)村社會的秩序紊亂。實用主義、功利主義等城市文化，解構(gòu)著鄉(xiāng)村文化價值觀念和村民的思維方式[3]。由于對鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的挖掘不夠深，同時，村民也受各種外界因素影響逐漸缺乏文化認同與自信，鄉(xiāng)村文化建設(shè)自然會越來越浮于表面化，人們難以找到內(nèi)心對鄉(xiāng)土文化的認同。

2.3" 鄉(xiāng)村文化受城市文化影響較大，鄉(xiāng)村文化和城市文化之間存在同質(zhì)化

時代在進步，新的文化不斷衍生，人們對文化的需求也在發(fā)生著改變。城鎮(zhèn)化是人類社會發(fā)展的客觀趨勢，但與此同時，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程的快速推進，導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距進一步擴大，農(nóng)村的傳統(tǒng)文化景觀和社會秩序受到不同程度的沖擊，城市文化破壞了原有的鄉(xiāng)村文化生態(tài)，鄉(xiāng)村公共文化資源大量流失，鄉(xiāng)村文化不可避免地進入消失、變異的狀態(tài)。城鄉(xiāng)多元價值的沖突和碰撞，使得鄉(xiāng)村生活乃至都市鄉(xiāng)民失去了明確的文化歸屬，從而削弱了鄉(xiāng)村社會發(fā)展的凝聚力。尤其是外出務(wù)工的農(nóng)民通過自己辛勤勞動把財富帶回鄉(xiāng)村的同時，也把城市的生活方式、價值理念和美好生活的追求帶回到了鄉(xiāng)村，一時間受到大量新事物的沖擊，人們難免偏向于認為城市的生活方式和觀念更好、更先進，原本獨具特色的鄉(xiāng)村文化也開始逐漸與城市文化趨同。

3" 新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)展路徑的新思考

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的政策支持和要素保障是支撐鄉(xiāng)村文化振興藍圖建立的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要進一步發(fā)展，就必須采取有針對性的措施，努力克服鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中的困難，進一步挖掘鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在潛力，通過挖掘文化資源，弘揚傳統(tǒng)文化，留住鄉(xiāng)韻鄉(xiāng)愁，完善文化設(shè)施，厚植家風(fēng)民風(fēng)，營造文明鄉(xiāng)村。

3.1" 盡力實現(xiàn)村級文化之間差異化、多樣化發(fā)展

江浙古村落多與水為鄰，水天之間，意境如詩如畫；西南梯田村落變化多樣，獨具韻致，美在人與自然和諧共生；北方窯洞村落質(zhì)樸厚重，黃土高原雄渾壯美。頗具特色的村落布局、與向往自然的理念相融合，是中國傳統(tǒng)村落獨特的美學(xué)特征。村與村之間頗具差異性，唯有因地制宜，努力做到“一村一光景、一村一文化”，才能更好地避免同質(zhì)化。目前，值得各地借鑒和學(xué)習(xí)的“成功案例”也數(shù)不勝數(shù)，努力尋找承載著村落文化標簽和精神符號的獨特之處，如凱里舟溪鎮(zhèn)的曼洞村、漳州長泰區(qū)的林溪村、山東臨沂的竹泉村等，都為我們展現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化差異化、多樣化發(fā)展的美麗畫卷。

鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展涉及諸多方面、領(lǐng)域和環(huán)節(jié)，都需要加強和改善黨對鄉(xiāng)村文化振興工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，這既是傳統(tǒng)也是優(yōu)勢[4]。政府要及時捕捉農(nóng)民文化需求的變化，努力拓寬農(nóng)民表達文化需求的渠道，這樣農(nóng)民更能通過就近的服務(wù)平臺享受到公共文化產(chǎn)品。在推進鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中，要充分考慮到農(nóng)民的實際精神文化需求，并關(guān)注農(nóng)民主動參與文化活動的積極性。鄉(xiāng)土性和地方性是相關(guān)文化活動開展需要注意的關(guān)鍵部分，激發(fā)他們的文化創(chuàng)作的積極性，將文化植入農(nóng)民的日常生活。近年來，諸如《唐宮夜宴》《洛神水賦》以及《只此青綠》等等以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為背景改編的舞蹈持續(xù)“出圈”，這些舞蹈不僅僅代表著中國傳統(tǒng)文化沉淀的深厚韻味，更代表著我們的文化自信自強。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中，可以讓農(nóng)民觀賞和學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀文化作品，也有利于提升農(nóng)村居民的文化素養(yǎng)和文明素質(zhì)，幫助農(nóng)民樹立起文化建設(shè)的主體意識，充分發(fā)揮農(nóng)民的主觀能動性，充分調(diào)動農(nóng)民建設(shè)美麗家園、追求美好生活的熱情，在供給過程中自然就會展現(xiàn)出多樣化的特點。

中國的農(nóng)村千姿百態(tài)，千差萬別，文化資源富集程度各不相同，因此，很難用統(tǒng)一的一套固定政策和標準去建設(shè)特色各異、獨具魅力的鄉(xiāng)村文化[5]。只有產(chǎn)業(yè)和環(huán)境是不夠的，社會的力量也同樣重要。農(nóng)民既是鄉(xiāng)村振興的主體目標，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主體實施者，因此，鄉(xiāng)村社會就需要塑造一種新的文化生產(chǎn)共同體形態(tài)，以多樣性的文化活動作為載體來建構(gòu)新的公共性，即通過共同策劃設(shè)計過程、共同參與運作過程、共同分享發(fā)展成果來強化社會成員之間的主體互動感，增加社會成員參與過程的體驗感與意義感。這不但可以使社會成員具有相同的價值認同和基本共識，而且可以基于公共精神生發(fā)出集體行動能力，來共同應(yīng)對文化、鄉(xiāng)村建設(shè)等方面的發(fā)展需求[6]。

3.2" 著力保護優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化，深層挖掘其內(nèi)涵和意義

鄉(xiāng)村文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密不可分，尊老愛幼、誠信和睦、謙恭禮讓的傳統(tǒng)禮治秩序，寬容忍讓、儉樸謙良、誠實守信等傳統(tǒng)民風(fēng)，都是應(yīng)該被好好保存和傳承下去的珍貴鄉(xiāng)村文化。這些雖然受著城市文化的沖擊和影響，但如果能夠深層次地挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意義，讓人們真正意識到鄉(xiāng)村文化的重要性，著力保護優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化避免其逐漸遺失。政府應(yīng)加大對鄉(xiāng)村歷史文化發(fā)展事業(yè)的投入，建立城鄉(xiāng)文化保護專項資金，吸引優(yōu)秀人才投身于鄉(xiāng)村文化事業(yè)建設(shè)，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化宣傳教育作用，喚起全社會對鄉(xiāng)村文化的重要地位和多重價值的認知，激發(fā)鄉(xiāng)村人民群眾參與的主動性、積極性，提升群眾的文化自覺與文化自信。這對優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的保護不僅意味著村民在文化振興道路上，重塑起對優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的認同感，也有利于在時間上傳承鄉(xiāng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展。

要提高鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品自身的競爭力，需因地制宜地發(fā)展能夠彰顯自己特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品。在努力開發(fā)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的過程中，也要時刻注意，各地鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展情況不同，創(chuàng)新方法和價值取向也就不再是固定的選擇，需要考慮各村實際的市場需要。市場對于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展極為重要，資本是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力源泉，但與此同時，資本介入又是需要設(shè)限的，比如，人與人之間的互助、喪葬這些是資本不能介入的，一旦介入，文化就發(fā)生變化了。在對待死亡和喪葬的態(tài)度上，城鄉(xiāng)文化之間的差異是非常明顯的。在習(xí)俗保存較為完整的鄉(xiāng)村，老人的去世，整個村的人們通常都會到場，竭盡所能地為喪禮的完成出力，各種祭奠儀式和濃厚的傳統(tǒng)習(xí)俗也都能展現(xiàn)各個鄉(xiāng)村獨特的家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)和民風(fēng)文化傳承。相反地，在大多數(shù)現(xiàn)代化的城市中，老人喪葬的儀式是相對簡單的。而其中原因也是不難理解的，大多數(shù)城市地區(qū)的人們往往更加注重個人利益和實用主義，對于死者的喪葬儀式常常力求簡潔。鄉(xiāng)村的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更加緊密，村民們之間的互助和社會責(zé)任感更強，這種緊密的社會聯(lián)系使得喪葬習(xí)俗在鄉(xiāng)村扮演著更為重要的角色，也成為了一種展示群體凝聚力和互助精神的方式。而喪葬的習(xí)俗不僅是對死者的敬意和尊重，也是一種傳承家族文化的方式，更包含著一種生死觀念，反映著中國人的文化內(nèi)涵和道德精神。因此，一旦資本介入了類似喪葬這樣的傳統(tǒng)習(xí)俗，本身不存在絕對好與壞的傳統(tǒng)習(xí)俗，就容易出現(xiàn)過于鋪張和形式主義的現(xiàn)象，承載著鄉(xiāng)村獨特文化的禮儀習(xí)俗也會失去原本的純粹性。與此同時，喪葬習(xí)俗的保護和傳承一方面需要尊重傳統(tǒng)、保護文化，另一方面也需要與時俱進、適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，探索新的喪葬方式和儀式，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合。

當(dāng)然，這也只是眾多鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化習(xí)俗中的一個典型例子，只有深入挖掘、傳承、發(fā)展鄉(xiāng)土文化中更多的優(yōu)秀觀念、人文精神、道德規(guī)范、民俗典型，才能激發(fā)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的活力。鄉(xiāng)村文化建設(shè)只有從保護鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵開始，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時俱進，才能取得事半功倍的效果，避免出現(xiàn)建設(shè)性破壞[7]。要保護保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，保持村莊的完整性、真實性和延續(xù)性，要做好文化人才培養(yǎng)。

3.3" 正確把握好城市文化與鄉(xiāng)村文化之間的關(guān)系

長期以來，城市文化占據(jù)絕對優(yōu)勢，鄉(xiāng)村文化不斷弱化，但我國城、鄉(xiāng)文化都來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有一致性，鄉(xiāng)村文化凝結(jié)著中華傳統(tǒng)文化的思想精髓，深深扎根在中華民族的文化基因中，因而鄉(xiāng)村文化不應(yīng)是城市文化的附庸，更不會消逝，彼此最終將形成城鄉(xiāng)文化共同體，因此要把握文化的“和而不同”。

從文化多樣性的角度看，文化具有多元包容的特征，未來的社會發(fā)展不能只以現(xiàn)代文明作為文明發(fā)展的最高理想。鄉(xiāng)村文化發(fā)展既需要充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化價值，還要吸取借鑒城市文明和社會主義先進文化等優(yōu)秀文明成果，在保持鄉(xiāng)村文化獨特性的基礎(chǔ)上，促進文化“和諧共生”。城鄉(xiāng)文化本就不是先進與落后、改造與被改造的關(guān)系，而只是在內(nèi)容上表現(xiàn)為不同文化形態(tài)而已，它們是一種優(yōu)勢互補的文化關(guān)系。夯實鄉(xiāng)村文化建設(shè)基礎(chǔ)，進一步促進生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)之間合理地流動，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展提供更多的公共空間和物質(zhì)保障。城市文化與鄉(xiāng)村文化之間并不是單向的滲透關(guān)系，而是一種雙向的融合過程[8]。但是在融合的過程中，也要注意鄉(xiāng)村文化自身的獨特性，避免同質(zhì)化。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)缺人才、缺知識、缺技術(shù)，難題重重，這也意味著僅僅依靠當(dāng)?shù)氐奈幕α侩y以破解鄉(xiāng)村文化建設(shè)的困境。同時，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重點又在于農(nóng)民素質(zhì)的提升和農(nóng)村經(jīng)濟水平的進步，而這都需要依靠高素質(zhì)的專業(yè)人才[9]。為此，高等院校、科研機構(gòu)及文化機構(gòu)等文化資源更要進行有機整合，共同且積極地參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)當(dāng)中。充分發(fā)揮高等院校本身就具有的人才集聚、知識創(chuàng)造、文化創(chuàng)新的優(yōu)勢，例如，現(xiàn)在許多改革后新編的大學(xué)生英語教材中，更多地注意了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)科知識的融合，如新探索研究生英語中每個單元都專門設(shè)有培養(yǎng)文化意識的版塊，探討工藝精巧的陶瓷藝術(shù)、與人們生活息息相關(guān)的中藥文化、敦煌莫高窟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等等。努力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素融入高校日常的教育教學(xué)活動中，借此優(yōu)勢以知識賦能鄉(xiāng)村文化的高質(zhì)量發(fā)展，通過人才培養(yǎng)培訓(xùn)、學(xué)生實踐等形式為文化隊伍持續(xù)助力，通過優(yōu)化鄉(xiāng)村文化氛圍和文化平臺設(shè)計等方式為鄉(xiāng)村文化建設(shè)增效提質(zhì)。

4" 結(jié)束語

文化是一個國家、一個民族最基本、最持久的力量[10]。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的蓬勃發(fā)展，才能提升鄉(xiāng)村社會整體的文明程度，豐富充實農(nóng)民的精神世界，為鄉(xiāng)村文化縱深發(fā)展積蓄力量，為建設(shè)朝氣蓬勃、多姿多彩的鄉(xiāng)村助力，從而滿足農(nóng)民對美好生活的向往。新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)進一步推進的過程和目標任重而道遠，不能急于求成，要綜合考慮各個方面的發(fā)展條件和要求，采取有針對性的措施，同時，政策的實施不能搖擺不定，要瞄準要害果斷落實，否則會給鄉(xiāng)村文化建設(shè)的良性發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。唯有深入研究鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵中的多樣性，細細雕琢村與村之間、鄉(xiāng)村與城市之間的不同味道，把鄉(xiāng)村文化的獨特韻味真正地留足存好，在認識上應(yīng)正確把握好鄉(xiāng)村文化村級之間、與城市文化之間的關(guān)系，走出鄉(xiāng)村文化困境，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化和諧全面發(fā)展，才能真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新發(fā)展。

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作者簡介：羅霜（2000-），女，碩士研究生。研究方向為教育經(jīng)濟與管理。